妇产科小讲课

作门徒的意义---讲章作门徒的意义朱乐华牧师作门徒的意义(马可福音10:32-45)耶稣在加利利传道大约三年之后﹐带着门徒沿着约但河往耶路撒泠去。这一段路程是门徒所熟悉的。因为他们每年至少一次要上耶路撒泠去敬拜神。这次往耶路撒泠去跟往常不同﹐因为有耶稣和他们同去,必定比往常更加光耀.耶稣岂不说过,祂要去耶路撒泠得荣耀﹖但是这一次,门徒所想的与耶稣所说的是完全不同的两回事。他们要去朝圣﹐耶稣却是去受苦。他们无法明白耶稣的话，他们虽尊敬、敬仰然耶稣﹐但是一面带着诧异,一面又带害怕。耶稣清楚,但是门徒不清楚,只因为他是老师﹐不得不跟着走。同时,一种反抗的想法在心中涌起:管他的,他要去受苦,我们只要去得荣耀就好了。他不是说他得荣耀的时候到了吗?雅各布和约翰自肘：我们要去分享他的成功。但是这么多人跟着耶稣,我们在门徒中互相争夺是没有结果的,那么先作些安排吧,否则到了时候落在后面,岂不难堪?但是这种话怎么出口向耶稣说呢﹖对了﹐耶稣要我们像小孩子一般到他那儿来。让我们就像孩子般的来求他罢！「老师,我们无论求你什么,愿你给我们作。」不仅雅各布约翰如此作想,其它十个门徒也是如此﹐只是被人抢先了一步。因为他们知道这事之后﹐就恼怒他们。我们在跟随耶稣的过程中﹐不也常是这般的心态﹖跟随耶稣的目的是什么﹖解决问题﹐喜乐﹐庆祝,......我们都是这样来到祂的面前,要把我们的重担交卸给祂。这些本是耶稣应许我们的事。然后﹐我们要分享耶稣的荣耀；甚至于我们只按自己的意思来敬拜祂,来庆祝我们的光荣。我们有时还要对耶稣发脾气：为什么祂不听我们的祷告?耶稣如何对待这些门徒?耶稣并没有大声斥责雅各布约翰,祂接纳他们,指出他们的天真。耶稣再次教导他们,在世上﹐人人都想争取作头﹐因为可以管辖别人﹐只是在你们中间,不是这样。因为在神的国度里,想要为首的﹐就必作众人的用人。因为这样的话耶稣已经告诉过他们了。属灵的原则常常与世界的常规相左。今天一般教会的问题就在这儿:人不明白属灵的原则。如果人人都按照这原则来做,就没问题了,但是许多人来到教会,仍要用外面的方法做事.要是干脆用世俗的方法,照世俗的规矩,也就罢了。就好像竞选总统,议员,你怎么能当选?大家都用各种招数标榜自己,攻击对方﹐谁也不以为忤。在教会中能不能用同样的方法呢?不能!但是在教会中需不需要人出头做事?绝对需要!困难的地方就是一方面要与世界的原则不同,另一方面事情仍要有秩有序的去完成。因此﹐服事与带领是一个平衡的问题。而且﹐这是一个灵性问题,这是一个肢体配搭的问题。就像当初的门徒中,有一批人被设立为使徒,负起牧养,管理,监督的责任,另一批人被选立为执事,负起协助牧养服事的工作。耶稣告诉他们这些话之后﹐继而告诉他们﹐这不是单单对门徒的﹐耶稣自己先做了榜样。作门徒的意义就是学耶稣的榜样!什么榜样?谦卑,服事﹐遵行神的旨意。我对别的弟兄姊妹是否谦卑?是否欣赏?夸赞?对教会的事工是否尽心参与?是否倾听神今天给你的呼召?是否有响应?你是不是耶稣的门徒?作门徒的要事朱乐华牧师作门徒的要事(马可福音3:7-14)耶稣传扬天国的福音时，清楚的指出：人敬拜神必须要用真诚的心灵敬拜他。不可徒有形式。一个人的虔诚是表现在遵行神的旨意。而非泥拘于人的条文之中。当时重视规条的宗教领袖们无法忍受耶稣这样的看法，先是不悦，逐渐产生欲除去耶稣的想法。耶稣从加利利的城市退到野外和海边去。但是，许多人从四面八方来到耶稣的跟前。这群闻风而来的群众中，一定有下列的几类：1.真有疾病，需要医治的人。2.纯粹看热闹而来的人。3.要来拥戴他作革命领袖热心份子。4.真正寻求神的国度的人。几乎所有的人对于耶稣的认识是肤浅的，甚至是错误的，然而，耶稣并没有亟亟要表明自己的身份。从马可福音整体来看，耶稣不要人从神迹奇事认识他，他要人透过他的受苦，钉死，复活来认识他。唯有从这个途径认识他的人，信心才能坚定。只有认识祂之后,人才能事奉祂。所以，他从当中叫了一群人来，然后设立了十二个人作为最亲近的门徒。他要这十二个人常常和他在一起，然后才派他们出去传道，赶鬼。耶稣召这十二门徒之前，先上山祷告。然后照着上帝的意思叫了人来，这是神的主动。这些人也听从了祂的呼召，来到耶稣的面前，门徒的响应决定了他们与主的关系。然后耶稣使他们成为使徒，他负责改变他们，使他们肩负起天国的使命。这是我们成为神的儿女的一个原则：神的主动，人的响应和神负责任。神已给了我们机会，我们的责任便是及时回应，如果我们不回应，神的呼召便越我们而去，临到别的人，因为神从不强迫我们任何一件事情。在响应了神的呼召后，第一件事不是马上作工，而是要常与主同在，认识他，让他的生命充满我们，因为人不能成就神的工作，只有人的生命被神改变之后，才能成为被神使用的人。从门徒跟随耶稣的记载中，我们知道与耶稣同住三年的门徒，仍不认识耶稣。要等圣灵降在他们身上后，他他们才真正的能够事奉主。耶稣在离开门徒之前，曾告诉门徒：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。这是圣灵的工作。如果没有事先同在的基础，就不可能想起主的话来。盼望我们在「认识主」这件事上下功夫，花时间，然后才能(被圣灵充满)为神做工。生命的价值朱乐华牧师生命的价值(路加福音15：3-24)大家都听说过柯逊先生的名字(ChuckColson)﹐他因为在美国政治上的不诚实﹐1974被定罪入狱﹐他的一生看来就完全失落了。但是他在狱中信了耶稣﹐悔改认罪﹐神为他开了一条新的道路﹐他的人生完全转变。出狱后﹐他把他的生命献给神﹐致力于传福音和服事人的工作。1993年获得荣誉甚高的天普顿宗教奖。他失去的生命﹐被找回来了。与他同时入狱的一些人﹐却载沉载浮﹐随波而去。耶稣在世时﹐讲过三个比喻﹐其实是一个比喻：失掉的羊﹐失掉的钱﹐失掉的儿子。目的是要警惕听道的人回到神的面前。从份量上来说，这三个比喻一个比一个更重(1/100;1/10;1/2)。这个比喻包含了很重要的意思。一、在神的眼中，人失落很可惜。一百只羊损失了一只﹐为什么这么严重﹖但是这儿不是有多少的问题﹐而是「有」和「无」的问题。牧人和羊的关系﹐牧人对主人的责任﹐因着羊的走失﹐有了缺陷。十块钱失去一块钱﹐为什么这么严重﹖因为这一块钱是她的储蓄，她心爱的妆饰物﹐失掉了一个﹐有了缺陷。一个儿子失去了﹐我们都能体会其严重性。对父亲来说是极大的损失﹐但是作孩子的并不觉得自己是失落了。他认为自己是自由了。从此可以不受管束﹐自己作主。人若知道自己是失落了，才有可能寻找回头路。二、这些都是神的恩典。这个比喻是指出耶稣的工作(寻找失丧的羊)；圣灵的工作(点起灯来寻找失落的钱币)；及天父的心意(等待着浪子回头)。神一直要我们回到祂的跟前：旧约中的先知一直不断的在呼唤：「你们要将所犯的一切罪过,尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊,你们何必死亡呢？...我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊﹐你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」(以西结书18:31;33:11)耶稣在世时也曾如此感叹：「耶路撒冷啊﹐耶路撒冷啊,...我多次愿意聚集你的儿女﹐好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下﹐只是你们不愿意。」(马太福音23:37)三、生命的价值：羊的价值在于献祭,食用,陪伴；但失落的羊只能被豺狼撕食。钱的价值在它的购买力；是妇人心爱的收藏；更可能是古董而价值连城。但失落的钱在阴暗的角落里﹐永远被人遗忘。儿子是父亲心中的宝贝﹐在家中有地位﹐要承受父亲的产业。但失落的儿子﹐在有钱的时候﹐虽有一群酒肉朋友；钱花光了﹐朋友也没有了。从这些比喻可以了解：生命的价值不在乎你拥有什么﹐而是在谁拥有你。人的价值决定于他是不是属于神。在神的爱中﹐被神看为宝贵﹐人才真正有价值。莎士比亚曾经说过：「聪明的人知道自己是个愚蠢的人；愚蠢的人以为自己是个聪明的人。」我们可以引申出下列的两句话：「聪明的人知道自己是失落的人。」就像诺贝尔奖得主海明威和川端康成，他们只知道自己是失落的人﹐但是很可惜﹐却没有找到人生的价值﹐因此他们自杀﹐永远失落了。「有福的人知道自己失落﹐而且愿意回到天父的面前。」让祂拥有你，让你的生命有价值﹐有意义。作门徒的要素朱乐华牧师作门徒的要素(马可福音9:30-37;10:13-16)当耶稣在加利利的工作告一个段落后,耶稣要带门徒上耶路撒泠,并且告诉他们要舍下自己才能跟随他.从整幅图画来看,耶稣带领着门徒,从熟悉的加利利,到一个生疏的耶路撒泠,并要在那儿经历考验,这是舍己的第一步.一.门徒当时的情形一路上,耶稣走在前面,门徒在后面跟着.越走他们落得越远.难道这些门徒跟不上耶稣?原来他们是刻意的离耶稣远些,以便讨论自己的议题.耶稣在加利利传道时,许多人在他的背后议论他.现在连门徒也不例外.他们到底在路上议论什么?马可描写得很坦白:他们不是仅仅议论而已,他们已经起了争论.争论「谁最大,地位最高,谁是最重要的使徒?」门徒们的个性在那时表露无遗.但是每一个人都是为着自己!其实这些门徒己经跟随耶稣将近三年,耶稣也把最重要的道理(舍己!)向他们讲过了!为什么他们却仍为自己的地位争论呢?我想可能有以下的原因:1.知道不对,但是没有力量去做.耶稣的教导只是理想而已.理想与实际有距离.或是2.对耶稣舍己可以,但是对别人则没有必要,做不到.因为凭什么我要对同等般的人舍己?今天许多基督徒,与当日的门徒并无两样,常常为着面子争论不休.甚至灵性深的基督徒也不能避免,争地位,争权力,争领导,争事奉;一般的信徒争方便,争好处,......不一而足.二.耶稣给他们的:到了迦百农,耶稣问他们在路上议论些什么.竟没有一个人敢回答.于是耶稣领过一个小孩来,对他们说:「若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人.凡为我的名接待一个像这小孩子的,就是接待我.凡接待我的,....乃是接待那差我来的.」并且在紧接着的一个场合告诉他们:「我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去.」耶稣的话里至少有两方面的意思:从消极的方面来说,追求的目标不是做头.要作首先的反而应作众人末后的,作众人的用人.「首先」的位子不是自己争取来的,而是别人尊敬而给你的.尤其是神给的才有真正的意义.耶稣自己在世的所为,就是最好的榜样.「首先」的表现不是指挥,而是服事;「首先」与背景,关系,力量,知识,媚力,...无关.不是让人看的.从积极的方面来看,门徒应该追求的目标是:接待神到我的生命里来;承受(进入)神的国.如何接待神?我们认为有敬虔的态度是最重要的事.耶稣却告诉门徒:「接待那些人所不愿意理睬的小孩子.」他们是被人忽略的一群,他们没有什么可以回报,又要人不断的服事他们.这是没有人注意的工作.我们决不会想到耶稣会如此般的教导门徒.谁可以进入神的国?门徒总认为像我一样,有知识,有地位,能够有所贡献的大人才有资格.不像我的请不要来找耶稣的麻烦.耶稣却告诉门徒:「那些最软弱的,被人遗忘的,心中单纯的,全心依靠的人,才有资格进入神的国.」其实,门徒最初对耶稣的反应是不错的:他们听见耶稣的呼召,立即跟从耶稣;陪伴耶稣;帮助耶稣;与耶稣同工.但是不可否认的是他们各人几乎都是凭自己的想象,带着自己的目的来跟随耶稣.真正跟随耶稣的人,必须谦卑自己,像耶稣留下的榜样一般.作耶稣门徒的要素是谦卑与虚己.你真愿意如此跟从祂吗?神的家庭朱乐华牧师（马可福音3:31-35）生下来在那一家，就是那一家的人，没有选择的余地。假如你可以选择的话，你希望自己姓什么？生在那一家？即使你能改名换姓，别人也不会承认你。但是，至高的神却愿意我们能够成为他的儿女。我们能够成为耶稣的兄弟姊妹，是多么光彩荣耀！当耶稣在世传道时，工作忙碌，没有时间和自己生身的母亲及弟妹们在一起。有一天，他们来看他，站在拥挤的人群中，耶稣的朋友们告诉他：「看哪，你的母亲和弟兄姐妹。」耶稣看着他们，响应说：「看哪！我的母亲我的弟兄。凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」耶稣首先承认自己地上家庭的关系，然后把这层关系扩大。让我们试着探讨这句话里面的真正含义。血缘关系是生命关系的基础。圣经教导我们必须孝敬父母，亲爱弟兄姊妹，这与儒家的重视孝道如出一辙。但是这仍是一种有限的看法。讲到亲子，兄妹的关系，动物之间也一样存在。人与人之间的关系必定有超越禽兽的方面，因为人是照着神的形象而造。除了物质的身体之外，还有精神的层次。人类相互的关系中，有以自我欲望为基础，结果形成伤风败德的事；有以权势、金钱的威力为基础，结果形成彼此勾结，罔顾正义，以彼此得利为目的；有以魔鬼的意思为基础，结果是杀人放火，无恶不作。在儒家思想中，强调人的五伦。五伦中的君臣、朋友就是超越血缘关系，以道义为基础的。在史实故事中，脍炙人口的桃园三结义，就说明人为同一个理想，能够形成比亲生兄弟更亲密的关系。人如果只求满足身体及精神上的需要，罔顾更高层次的需要，难免要出问题。圣经一再的强调人性不能只停留在血缘的关系之内。人与人的关系，不但要有生理血缘的基础，精神的内容，更要有超乎其上的灵性要求，才是真正的人性，否则与禽兽何异？否则仍是失丧的人。这超越血缘、超越精神的灵性关系，就是人与神的关系。耶稣指出的关系，是植根于灵性方面的。灵性的基础，不是凭我自己的意思、规则，也不是早就预定的。灵性并不是仅囿于个人读经祷告的虔诚，而是在于顺服神的旨意。这一种基础是神所喜悦、祝福、并存到永久的。信神所差来的耶稣，就是顺服神最根本的表现，如果人硬着心不信从耶稣，其它行为上的善，固然可以有好的表现，但要论顺服神，只是奢谈。谁能成为属天的家庭中的一份子？每一个人都可以，只要他相信，只要他遵行神的旨意。这一个关系不是从血缘关系而来，每一个人都要自己作出愿意顺服神旨意的决定。这个内心的决定，必然是存乎内，发乎外的。我们心里相信，口里承认容易，要在生活上完全顺服神的旨意难。但是不要灰心气馁，神是知道我们内心的主。只要我们愿意顺服祂，我们必不会永远停留在失败里面。当我们决定开始信靠主耶稣，承认祂是我们的主，不但祂成为我们的亲属，我们就立时获得了许许多多主内亲戚，这是何等光耀喜乐的事。今天我们的教会并不大，大约有四百人，每一个人能认识的，大约一百人而己。将来在天上的家庭里有多少弟兄姊妹？逐一去认识他们，是多么喜乐的一件事！请你现在就加入这个属天的家庭。信仰的三要事(马可福音12:28-34)耶稣在最后一周进耶路撒泠之后，当时的宗教领袖们几次来向耶稣发问、为难、挑衅。耶稣的回答每次都超乎他们意外，一个似乎是个旁观者的文士，看出耶稣回答问题很有智慧，就来问耶稣：诫命中那一条最要紧？他似乎有心追求，也可能要找出快捷方式，因为做不到所有律法的要求，当时的犹太人除了十条诫命之外，还有613条律法。这些条文可分为正面的(要求人该做什么)248条，反面的(禁止人的)365条；也可分为道德性的及宗教仪式性的；又有人略分为重要的及次要的。「那一条最要紧?」这是当时的法利赛人，文士们喜欢问的问题，如果把烦多的律法浓缩到一条，就能显出他们对律法的精通。但是，从没有人给过令人满意的答案，这个文士要从耶稣的口中得到答案。耶稣的回答清楚而且简单，却不落入他们经常讨论的俗套，没有举出他们所熟知的613条律法其中任何一条，甚至没有提起十诫中的任何一条，出乎他意料之外。(一)要专一的爱神。这种爱的关系，不是仅仅觉得祂很可爱，而是全心、性、意、力，整个人都包括进去了，一个人真正爱神之后，与人的关系也要产生改变。(二)对人也应化为为一种单纯关系，待人如同自己一样。这两项︰爱神尽心，爱人如己，都是从已有的旧约引出，却是当时的人所忽视的。爱神与爱人这两件事是十诫的总括，换句话说，十诫的每一项都是最重要的。人总要讨价还价，做到最重要的一条就够了。耶稣指出，爱神与爱人是分不开的；十诫中没有一条可以忽视。耶稣在此指出，人生的重点不在自己，是神，是别人。耶稣所说的爱，是理性的，不计较的爱。但是除了爱的本意须要正确之外，爱的基础更为重要。爱的基础是因为那独一无二的真神。「神是独一的」这句话，正统的犹太人每日默念；是会堂中每逢敬拜时的宣召；是每家都张贴的标语；在每一个犹太人的面前，但大家视而不见，听而不闻。以色列人的历史，不断地在肯定这一个信仰。法老、巴力、西泽．．．都是羁绊以色列人的假神。除了这些有形的假神之外，无形的观念，事物也会成为人的偶像。假如人对于神的认识不清楚，爱神爱人虽是最好的目标，但是失去意义。这个文士问了一个问题，耶稣给了两项答案，三项真理。可见耶稣何等迫切地要他明白。耶稣并没有责备这个文士，耶稣认为这个文士有智慧，耶稣也给他一个有形的称赞︰「你离神的国不远了。」今天的教会在主面前是否像这个文士一样，能得到主的称赞?但是这个称赞同时也是一个警告︰「你还没有进神的国，你还得努力！」明白最重要的诫命是很重要的事，但是只停留在这阶段的话，而没有身体力行，那么，「你离神的国不远，」仍没有进去。无论从个人的或教会的角度来看，要实行这两项命令，才是主真正的心意。教会的内容在于敬拜独一的真神，宣扬神的话语，教导神的话，信徒之间的团契，对信徒及社区的服事。前三项主要是对神的，后两项主要是对人的。在这些事上，教会是否做到了爱神尽心，爱人如己？教会中常常重视对神的敬拜，忽视了对社区的受事。甚至于在爱神的事上，我们的亏欠就是讲得太多，做的太少。但愿我们的教会不只是一个只重知识，但缺少行动与见证的教会。千万不要让耶稣在最后的审判的时候，只对我们说，「你离神的国不远了！」你在那里？(创3:9-11)神创造了人之后，大概常常与人在凉风之中一同散步，谈话。当亚当夏娃吃了禁果之后，神来到园中向人发问：「你在那里？」神没像警察那样说：「你在做什么？我逮到你了！」也不像医生那样检查：「你那里不舒服？」其实他不知道你到底如何；他不像心理医生问道：「你觉得怎样？」要你自己找出问题的所在；也不像爷爷外婆那样问孙儿：「你乖不乖啊？」因为神知道我们作了什么事。亚当夏娃犯罪之后，虽然在乐园里，他们却已经失落了。当祂问「你在那里？」时，表明他仍是人的朋友，神来寻找他们。祂要人自己承认过犯。神要解决人的问题，第一步就是要人承认自己的不足，这是福音的第一步。耶稣说过：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」(马可2:17)「罪人」是一个没人喜欢的称呼。如果在我们当中有「罪人」，那些人必定是我们不喜欢的人，他们受罚是罪有应得。至于我自己么，有许多借口可以推托。就像：1.别人都是这样做，为什么我不能？2.我的朋友都没来承认自己是罪人，为什么我要？3.我比别人强！我没做错什么事！「罪」是那些为非作歹的人作的事。4.这种事情，以后再说，现在让我享受一下人生。5.我不需要神。只有那些软弱的人才需要。6.等神回答了我的问题之后，……其实，在神的眼光中，每一个人都是罪人，因为人都偏行己路，在神的国度中失落了。有人愿意谦卑的承认自己是罪人，有些人只是自以为义罢了。人会自以为义地责备、拒绝、唾弃别人；但是耶稣却是寻找、拯救这些自己知道是失落的人。路加19章记载了耶稣寻找撒该的事。在罗马人统治以色列的时期，耶利哥是个重要的城市，有许多富豪，政治领袖，宗教领袖居住。这一天，他特意进了耶利哥，因为他知道在这城中，有一个失落的撒该。撒该是城中有钱的人，有相当高的地位，是位税务长。但是为工作的性质，遭受人民的唾弃。撒该的名字是正直，清廉的人，但是谁让他是个有钱的人，而且是个替罗马政府征税的官员？他无论怎样努力解说，也难除去人对他的误解。当耶稣来到耶利哥，撒该想见耶稣，他放下了自己的骄傲，不怕别人对他的白眼，爬到前面的树上去。当耶稣来经过时，他看见了耶稣。那知耶稣也看见了他，知道他在那里，而且叫他下来，要到他家去住宿。我们可以想象当时众人的反应：「为什么住到一个罪人家里去？难道没有更适当的地方可以招待耶稣？」撒该欢欢喜喜的接待了耶稣。在他与耶稣谈话之后，他清楚的表明自己对钱财的态度，承认自己是个罪人，他要悔改。神按着祂自己的形象造了人，给了人自由意志，就知道可能出些什么问题。祂可以按照公义的方式处置人所犯的过错，但是这不是他造人的目的。他愿与人有来往，保持正常的关系，祂知道因此要付出的代价，耶稣基督的死不是事后想出的方法，而是早已预备好的救法。祂就是神在创世记3:9的声音：「你在那里？」尽管人用无花果树的叶子为自己遮羞，躲藏在树木的背后，然而祂看见你，要你从躲藏中出来，因为祂要与你恢复正常的关系。不要问「神啊！你在那里？」因为神已经先问你：「你在那里？」你对神呼唤的响应是什么？你愿这样回答祂吗？「主啊！我在这里，我需要你的救恩！」因着信朱乐华牧师（马可福音5:21-43，希伯来书11:15）我们通常认为信心有两种:第一种是每天都须要的信心，譬如搭乘交通工具，相信它的安全；在银行存款，相信银行的信用；...这些信心多半是根据我们的经验而来。第二种信心是在我们无能为力的时侯，只好交托给神的那种信心，在平常的事上和我们可以应付的事上，我们觉得神没有那么多时间来理会我的小事，因此不必「劳驾」神了。在耶稣短短三年的传道生涯中，他的工作不断的被意外事件中断。耶稣从不避开，每次都顺应人的需要解决他们的问题。今天这段经文中，就记述了两件这类的事情。先是一个有地位的会堂总管来求耶稣，要他去医治他的女儿。这个女孩已经十二岁了，忽然病得要死。作父亲的总管不得不来求耶稣医治，因为他必定看过耶稣在会堂里医病，赶鬼。耶稣立刻答应他，和他同去。就在众人拥挤中，耶稣往前走的时候，另一件事岔进来，一个患了流血不止的妇人，她不敢公开的要求耶稣，却想要偷偷的摸到耶稣的衣裳就好了。他们正在因此耽延的时候，总管的家里有人报信说，患病的女孩已经死了，何必再劳驾耶稣呢？耶稣刚对那妇人说的话：「你平平安安的回去吧。」犹在耳中，耶稣对总管说：「不要怕，只要信。」果然，耶稣与总管回到了家里，把他的女儿从死里救活了。这段经文中也向我们启示了一个重点：耶稣希望我们的信心增长。总管和患病的妇人两人的情形虽然不同，但是他们的需要是相同的：他们都走到了山穷水尽的地步，所以只好求助于耶稣。这也正是大多数人的写照。我们在顺利的时候，总觉自己有能力控制一切的环境事物，总不愿谦卑下来依靠神，不愿将主权交出来。直到有一天，我们遭遇了无法处理的困境，才愿承认自己的有限。才会想到求助于神，相信神。这种以求助而产生的信心，虽然蒙主的应允，却不是坚定的信心。我们甚至可以称那妇人的信心是一种迷信。耶稣因此不能容让那妇人无声无息的回去。耶稣要告诉他，「是你的信救了你！」而不是因为摸到衣裳得痊愈。对于总管，他的信心固然好得多，但是对耶稣的认识仍然只是一位「神医」而已。耶稣要他知道祂是赐生命的主。无论我们以什么方式开始相信祂，祂固然都愿接纳，祂却要带领我们的信心进入正途，进入更高的境界。在马可福音之中，耶稣作了许多事情非常戏剧化，叫众人大大的惊奇，惧怕，但是真正跟从，信靠耶稣的有几个?耶稣从来没有夸奖过他们这般的跟随。在希伯来书中列举了许多旧约中的人物。他们一生当中，最重要的时刻，决定都是因着信心越过。在他们的一些信心的经历中，很少惹人注意的事件，也很少是因为到了人的尽头，不得不求助于神，如埃布尔献祭；以诺与神同行；挪亚建方舟；亚伯拉罕离开自己的家乡，谁曾注意到他们的信心?他们却被记载下来，我们称之为信心的伟人。因为他们不是为自己的利益来信靠神，却是为满足神的心意而信靠神，所以我们看出来，信靠神的信心，也可分为两种：一种是以解决自己的问题向神求助的信心；另一种是以遵行神的旨意而对神的信靠。但愿我们的信心从满足自己的需要，进到满足神的心意，因为这才是真正神所喜悦的信心。信仰的三要事(马可福音12:28-34)耶稣在最后一周进耶路撒泠之后，当时的宗教领袖们几次来向耶稣发问、为难、挑衅。耶稣的回答每次都超乎他们意外，一个似乎是个旁观者的文士，看出耶稣回答问题很有智慧，就来问耶稣：诫命中那一条最要紧？他似乎有心追求，也可能要找出快捷方式，因为做不到所有律法的要求，当时的犹太人除了十条诫命之外，还有613条律法。这些条文可分为正面的(要求人该做什么)248条，反面的(禁止人的)365条；也可分为道德性的及宗教仪式性的；又有人略分为重要的及次要的。「那一条最要紧?」这是当时的法利赛人，文士们喜欢问的问题，如果把烦多的律法浓缩到一条，就能显出他们对律法的精通。但是，从没有人给过令人满意的答案，这个文士要从耶稣的口中得到答案。耶稣的回答清楚而且简单，却不落入他们经常讨论的俗套，没有举出他们所熟知的613条律法其中任何一条，甚至没有提起十诫中的任何一条，出乎他意料之外。(一)要专一的爱神。这种爱的关系，不是仅仅觉得祂很可爱，而是全心、性、意、力，整个人都包括进去了，一个人真正爱神之后，与人的关系也要产生改变。(二)对人也应化为为一种单纯关系，待人如同自己一样。这两项︰爱神尽心，爱人如己，都是从已有的旧约引出，却是当时的人所忽视的。爱神与爱人这两件事是十诫的总括，换句话说，十诫的每一项都是最重要的。人总要讨价还价，做到最重要的一条就够了。耶稣指出，爱神与爱人是分不开的；十诫中没有一条可以忽视。耶稣在此指出，人生的重点不在自己，是神，是别人。耶稣所说的爱，是理性的，不计较的爱。但是除了爱的本意须要正确之外，爱的基础更为重要。爱的基础是因为那独一无二的真神。「神是独一的」这句话，正统的犹太人每日默念；是会堂中每逢敬拜时的宣召；是每家都张贴的标语；在每一个犹太人的面前，但大家视而不见，听而不闻。以色列人的历史，不断地在肯定这一个信仰。法老、巴力、西泽．．．都是羁绊以色列人的假神。除了这些有形的假神之外，无形的观念，事物也会成为人的偶像。假如人对于神的认识不清楚，爱神爱人虽是最好的目标，但是失去意义。这个文士问了一个问题，耶稣给了两项答案，三项真理。可见耶稣何等迫切地要他明白。耶稣并没有责备这个文士，耶稣认为这个文士有智慧，耶稣也给他一个有形的称赞︰「你离神的国不远了。」今天的教会在主面前是否像这个文士一样，能得到主的称赞?但是这个称赞同时也是一个警告︰「你还没有进神的国，你还得努力！」明白最重要的诫命是很重要的事，但是只停留在这阶段的话，而没有身体力行，那么，「你离神的国不远，」仍没有进去。无论从个人的或教会的角度来看，要实行这两项命令，才是主真正的心意。教会的内容在于敬拜独一的真神，宣扬神的话语，教导神的话，信徒之间的团契，对信徒及社区的服事。前三项主要是对神的，后两项主要是对人的。在这些事上，教会是否做到了爱神尽心，爱人如己？教会中常常重视对神的敬拜，忽视了对社区的受事。甚至于在爱神的事上，我们的亏欠就是讲得太多，做的太少。但愿我们的教会不只是一个只重知识，但缺少行动与见证的教会。千万不要让耶稣在最后的审判的时候，只对我们说，「你离神的国不远了！」你在那里？(创3:9-11)神创造了人之后，大概常常与人在凉风之中一同散步，谈话。当亚当夏娃吃了禁果之后，神来到园中向人发问：「你在那里？」神没像警察那样说：「你在做什么？我逮到你了！」也不像医生那样检查：「你那里不舒服？」其实他不知道你到底如何；他不像心理医生问道：「你觉得怎样？」要你自己找出问题的所在；也不像爷爷外婆那样问孙儿：「你乖不乖啊？」因为神知道我们作了什么事。亚当夏娃犯罪之后，虽然在乐园里，他们却已经失落了。当祂问「你在那里？」时，表明他仍是人的朋友，神来寻找他们。祂要人自己承认过犯。神要解决人的问题，第一步就是要人承认自己的不足，这是福音的第一步。耶稣说过：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」(马可2:17)「罪人」是一个没人喜欢的称呼。如果在我们当中有「罪人」，那些人必定是我们不喜欢的人，他们受罚是罪有应得。至于我自己么，有许多借口可以推托。就像：1.别人都是这样做，为什么我不能？2.我的朋友都没来承认自己是罪人，为什么我要？3.我比别人强！我没做错什么事！「罪」是那些为非作歹的人作的事。4.这种事情，以后再说，现在让我享受一下人生。5.我不需要神。只有那些软弱的人才需要。6.等神回答了我的问题之后，……其实，在神的眼光中，每一个人都是罪人，因为人都偏行己路，在神的国度中失落了。有人愿意谦卑的承认自己是罪人，有些人只是自以为义罢了。人会自以为义地责备、拒绝、唾弃别人；但是耶稣却是寻找、拯救这些自己知道是失落的人。路加19章记载了耶稣寻找撒该的事。在罗马人统治以色列的时期，耶利哥是个重要的城市，有许多富豪，政治领袖，宗教领袖居住。这一天，他特意进了耶利哥，因为他知道在这城中，有一个失落的撒该。撒该是城中有钱的人，有相当高的地位，是位税务长。但是为工作的性质，遭受人民的唾弃。撒该的名字是正直，清廉的人，但是谁让他是个有钱的人，而且是个替罗马政府征税的官员？他无论怎样努力解说，也难除去人对他的误解。当耶稣来到耶利哥，撒该想见耶稣，他放下了自己的骄傲，不怕别人对他的白眼，爬到前面的树上去。当耶稣来经过时，他看见了耶稣。那知耶稣也看见了他，知道他在那里，而且叫他下来，要到他家去住宿。我们可以想象当时众人的反应：「为什么住到一个罪人家里去？难道没有更适当的地方可以招待耶稣？」撒该欢欢喜喜的接待了耶稣。在他与耶稣谈话之后，他清楚的表明自己对钱财的态度，承认自己是个罪人，他要悔改。神按着祂自己的形象造了人，给了人自由意志，就知道可能出些什么问题。祂可以按照公义的方式处置人所犯的过错，但是这不是他造人的目的。他愿与人有来往，保持正常的关系，祂知道因此要付出的代价，耶稣基督的死不是事后想出的方法，而是早已预备好的救法。祂就是神在创世记3:9的声音：「你在那里？」尽管人用无花果树的叶子为自己遮羞，躲藏在树木的背后，然而祂看见你，要你从躲藏中出来，因为祂要与你恢复正常的关系。不要问「神啊！你在那里？」因为神已经先问你：「你在那里？」你对神呼唤的响应是什么？你愿这样回答祂吗？「主啊！我在这里，我需要你的救恩！」万事都互相效力朱乐华牧师（罗马书8:28）当我们进入廿一世纪的时候，我们会更加注意环保的问题，因为从过去的工业革命起，人所想的就是如何生产、如何使用、花费。但是，我们发觉环境已遭到了严重的破坏。其实，神是最着重环保的一位。他使自然界的资源不断循环。但是更重要的是神要拯救被罪所污染、所破坏的生命。祂回收残缺的、消粍了的生命，使他变为新的。若有人在基督里，他就是新造的人。他把我们的创伤、问题、失望、沮丧变为喜乐、希望....我们不能不承认并不是每一件事都是好的。神曾把世界交给人管理，但是，自从人犯罪之后，人失去了管理的权柄。今天的人以为科技发达之后，人的生活就获得改良。却没想到科技带来一个污染的世界，连人自身的生存都受到威胁。神原来所造的都是好的，自从人犯罪之后，人就活在一个被污染的世界中，悲伤、疾病、惨剧、意外事件...我们对许多事的真相不明白。按照我自己的意思，很多事情是没有意义的。我们也不能不承认人类的痛苦是活生生的事实。痛苦、苦难、邪恶、腐败是人类不可避免的问题。因为我们都活在这一个堕落了的世界。一切受造之物，都叹息劳苦，神的选民也不例外。保罗说这样的苦楚是暂时的。（哥林多后书4:17)更要紧的是在苦难之后有盼望。我们也许无法解释苦难的原因，找不到答案。但是我们可以放心的说，在主耶稣那里必定有答案。在没得到答案之前，我们该知道神应许圣灵与我们同在。这是我们能面对苦难痛苦的秘诀。当耶稣成为人子在世上时，他与人认同。他知道什么是被人弃绝，什么是被人隔绝，什么是孤单，甚至身上被枪刺透，被钉子钉上...他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。他受刑罚、鞭伤，我们得医治、平安，他被欺压、受苦，他像羊羔被牵到宰杀之地。当他离开门徒的时候，他应许差遣圣灵来陪伴他们。保惠师，就是陪伴者之意。圣灵今天与我们同在就好像耶稣当日与门徒同在一般。圣灵不但来陪伴我们，祂还为我们代求。有的时候，我们的担子太重，以致于不知如何祷告。这时，圣灵知道我们的沉重，因为他随时陪伴着我们，用说不出的叹息为我们代求。保守我们住在神的平安中。其次，神的旨意是我们的盼望。我们的生命像一块拼图。许多时候，我们的生命似乎毫无意义。我们的拼图小块，摆来摆去，看不出所以然，但是，神却看到全部整个画面。他知道我们这一片该放在什么地方，与那一段接合在一起。万事都互相效力，叫爱神的人得益处。当神把我们的拼图凑在一起时，祂只有两个条件：你是否爱祂﹖你是否按着祂的旨意而行？难怪我们觉得神离开我们。神要我们做的事，我们偏不做，我们要按照自己的意思来拼出人生的锦绣，却没有注意这片锦绣的先决条件。但是我们却要问神：为什么你让我们经历这些苦难？我们应该爱祂，遵行祂的旨意。换句话说，我们应该摸成神儿子的形像。神可以用任何材料来达成祂的目的。人看为软弱的、无用的，祂可以使它变成有益的、有用的，来成就祂的旨意。所以，神使腐朽变为益处，有了祂，我们的生命就得到了回收，生命就有了意义。这应许是给那些爱神的人，就是按祂旨意被召的人。神愿意召我们，我们愿不愿意被祂所召﹖信仰的三要事朱乐华牧师(马可福音12:28-34)耶稣在最后一周进耶路撒泠之后，当时的宗教领袖们几次来向耶稣发问、为难、挑衅。耶稣的回答每次都超乎他们意外，一个似乎是个旁观者的文士，看出耶稣回答问题很有智慧，就来问耶稣：诫命中那一条最要紧？他似乎有心追求，也可能要找出快捷方式，因为做不到所有律法的要求，当时的犹太人除了十条诫命之外，还有613条律法。这些条文可分为正面的(要求人该做什么)248条，反面的(禁止人的)365条；也可分为道德性的及宗教仪式性的；又有人略分为重要的及次要的。「那一条最要紧?」这是当时的法利赛人，文士们喜欢问的问题，如果把烦多的律法浓缩到一条，就能显出他们对律法的精通。但是，从没有人给过令人满意的答案，这个文士要从耶稣的口中得到答案。耶稣的回答清楚而且简单，却不落入他们经常讨论的俗套，没有举出他们所熟知的613条律法其中任何一条，甚至没有提起十诫中的任何一条，出乎他意料之外。(一)要专一的爱神。这种爱的关系，不是仅仅觉得祂很可爱，而是全心、性、意、力，整个人都包括进去了，一个人真正爱神之后，与人的关系也要产生改变。(二)对人也应化为为一种单纯关系，待人如同自己一样。这两项︰爱神尽心，爱人如己，都是从已有的旧约引出，却是当时的人所忽视的。爱神与爱人这两件事是十诫的总括，换句话说，十诫的每一项都是最重要的。人总要讨价还价，做到最重要的一条就够了。耶稣指出，爱神与爱人是分不开的；十诫中没有一条可以忽视。耶稣在此指出，人生的重点不在自己，是神，是别人。耶稣所说的爱，是理性的，不计较的爱。但是除了爱的本意须要正确之外，爱的基础更为重要。爱的基础是因为那独一无二的真神。「神是独一的」这句话，正统的犹太人每日默念；是会堂中每逢敬拜时的宣召；是每家都张贴的标语；在每一个犹太人的面前，但大家视而不见，听而不闻。以色列人的历史，不断地在肯定这一个信仰。法老、巴力、西泽．．．都是羁绊以色列人的假神。除了这些有形的假神之外，无形的观念，事物也会成为人的偶像。假如人对于神的认识不清楚，爱神爱人虽是最好的目标，但是失去意义。这个文士问了一个问题，耶稣给了两项答案，三项真理。可见耶稣何等迫切地要他明白。耶稣并没有责备这个文士，耶稣认为这个文士有智慧，耶稣也给他一个有形的称赞︰「你离神的国不远了。」今天的教会在主面前是否像这个文士一样，能得到主的称赞?但是这个称赞同时也是一个警告︰「你还没有进神的国，你还得努力！」明白最重要的诫命是很重要的事，但是只停留在这阶段的话，而没有身体力行，那么，「你离神的国不远，」仍没有进去。无论从个人的或教会的角度来看，要实行这两项命令，才是主真正的心意。教会的内容在于敬拜独一的真神，宣扬神的话语，教导神的话，信徒之间的团契，对信徒及社区的服事。前三项主要是对神的，后两项主要是对人的。在这些事上，教会是否做到了爱神尽心，爱人如己？教会中常常重视对神的敬拜，忽视了对社区的受事。甚至于在爱神的事上，我们的亏欠就是讲得太多，做的太少。但愿我们的教会不只是一个只重知识，但缺少行动与见证的教会。千万不要让耶稣在最后的审判的时候，只对我们说，「你离神的国不远了！」你在那里？朱乐华牧师(创3:9-11)神创造了人之后，大概常常与人在凉风之中一同散步，谈话。当亚当夏娃吃了禁果之后，神来到园中向人发问：「你在那里？」神没像警察那样说：「你在做什么？我逮到你了！」也不像医生那样检查：「你那里不舒服？」其实他不知道你到底如何；他不像心理医生问道：「你觉得怎样？」要你自己找出问题的所在；也不像爷爷外婆那样问孙儿：「你乖不乖啊？」因为神知道我们作了什么事。亚当夏娃犯罪之后，虽然在乐园里，他们却已经失落了。当祂问「你在那里？」时，表明他仍是人的朋友，神来寻找他们。祂要人自己承认过犯。神要解决人的问题，第一步就是要人承认自己的不足，这是福音的第一步。耶稣说过：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」(马可2:17)「罪人」是一个没人喜欢的称呼。如果在我们当中有「罪人」，那些人必定是我们不喜欢的人，他们受罚是罪有应得。至于我自己么，有许多借口可以推托。就像：1.别人都是这样做，为什么我不能？2.我的朋友都没来承认自己是罪人，为什么我要？3.我比别人强！我没做错什么事！「罪」是那些为非作歹的人作的事。4.这种事情，以后再说，现在让我享受一下人生。5.我不需要神。只有那些软弱的人才需要。6.等神回答了我的问题之后，……其实，在神的眼光中，每一个人都是罪人，因为人都偏行己路，在神的国度中失落了。有人愿意谦卑的承认自己是罪人，有些人只是自以为义罢了。人会自以为义地责备、拒绝、唾弃别人；但是耶稣却是寻找、拯救这些自己知道是失落的人。路加19章记载了耶稣寻找撒该的事。在罗马人统治以色列的时期，耶利哥是个重要的城市，有许多富豪，政治领袖，宗教领袖居住。这一天，他特意进了耶利哥，因为他知道在这城中，有一个失落的撒该。撒该是城中有钱的人，有相当高的地位，是位税务长。但是为工作的性质，遭受人民的唾弃。撒该的名字是正直，清廉的人，但是谁让他是个有钱的人，而且是个替罗马政府征税的官员？他无论怎样努力解说，也难除去人对他的误解。当耶稣来到耶利哥，撒该想见耶稣，他放下了自己的骄傲，不怕别人对他的白眼，爬到前面的树上去。当耶稣来经过时，他看见了耶稣。那知耶稣也看见了他，知道他在那里，而且叫他下来，要到他家去住宿。我们可以想象当时众人的反应：「为什么住到一个罪人家里去？难道没有更适当的地方可以招待耶稣？」撒该欢欢喜喜的接待了耶稣。在他与耶稣谈话之后，他清楚的表明自己对钱财的态度，承认自己是个罪人，他要悔改。神按着祂自己的形象造了人，给了人自由意志，就知道可能出些什么问题。祂可以按照公义的方式处置人所犯的过错，但是这不是他造人的目的。他愿与人有来往，保持正常的关系，祂知道因此要付出的代价，耶稣基督的死不是事后想出的方法，而是早已预备好的救法。祂就是神在创世记3:9的声音：「你在那里？」尽管人用无花果树的叶子为自己遮羞，躲藏在树木的背后，然而祂看见你，要你从躲藏中出来，因为祂要与你恢复正常的关系。不要问「神啊！你在那里？」因为神已经先问你：「你在那里？」你对神呼唤的响应是什么？你愿这样回答祂吗？「主啊！我在这里，我需要你的救恩！」春风吹又生朱乐华牧师(罗马书5:5)在基督徒的信仰里，盼望是一项最重要的要素。「如今常存的有信有望有爱。」（林前13:13）这些是我们灵魂之锚，没有它们，我们的灵魂漂泊不定。锚的形状正好是一个十字加上底部的钩子，而十字架是信望爱永远的象征。不论是信，望，爱，都根源于十字架。我们每天经历的事，就如忽然来的惊惶，灾难，战争，意外；工作上的挫折；甚至无缘无故的，因为感觉无根，无前景，孤单，都会使人沮丧．盼望使人能在这种阴影下看到云层上的阳光，使人有勇气去面对生存的威胁。然而对人最大的威胁是死亡。如果没有盼望，新生婴儿的喜悦就笼罩着阴霾；美丽的花朵之后看到的是衰残和臭味；在每一项成就的背后是虚空。因此，我们必须要得到从神而来的盼望。让我一同思想下列三件事：一．盼望是神赐给我们的恩典。通常我们对「希望」的认识如下：1.没有行动的「希望」等于幻想。这是每一个人都会的。好像在地面看天空的云层：你虽然知道云层之上有阳光，你不坐上飞机冲破云层，就看不见阳光。照样如果卫生局只希望艾滋病有一天会解决而不努力去寻求解决的方法；如果我们不断责备别人，自己却仍和他们一样污染环境；如果我们不断地浪费资源认为它是取之不竭用之不尽的；终必大难临头。幻想般的希望不是圣经所说的盼望。2.合理的期望。譬如医生根据病历和经验宣布病人痊愈的把握，我们大概不会怀疑医生的判断，但是我们都知道医生判断常有差错。这也不是圣经所说的盼望。基督徒的盼望不是幻想，也不是期望，而是恩典，是确据，因为耶稣基督已经从死里复活，胜过了死亡。祂已经为我们成了赎罪祭，我们可以与祂一同得享天上的荣耀。有人问一位黑人牧师为什么在黑人教会崇拜时总是兴高采烈的？他说因为他们为将来要得的而高兴。是的，我们有盼望是因将来神要赐给我们的荣耀。二．盼望在苦难的经历中得以增强并净化。我们在深刻的经验中才真能明白什么是「盼望」。真实的盼望产生于患难中。因为在人认为绝望的时候，才会把希望的眼睛望到神的方向去。患难生忍耐。忍耐就是接受环境给我们不顺，不放弃。为什么不放弃？因为有目的，有盼望。盼望使受苦有了意义。忍耐继而生老练。老练就是懂事，有分辨的能力。在苦难中，我们开始思想什么是重要的，值得的。于是我们才会放弃那不重要的事物；才会慢慢地顺服在神的旨意下，神的认可于是临到。有什么是比神的认可更有意义呢？三．神的爱是我们盼望的凭据。真正的盼望必须建筑在不改变的基础上。我们的才智有限，与人的关系，钱财都会改变。但圣灵把神的爱放在我们的心中，这是我们的凭据。罗马书五章五节所说「羞耻」的意思是失望，低着头，狼狈，迷惑。神给我们的爱却不是这样的。有名的神学家巴特说过：「我们如果确知我们是神所爱的，就不会感到人生的狼狈了。」生命不定，世事不稳，工作挫折，这些事沮丧的事好像野火一般会摧残我们，但是圣灵像春风一样又将盼望赐给我们，使我们的生命充满生机。你缺少了什么？朱乐华牧师(路加18:18-23)在圣经中，许多人的事迹传流下来，成为我们的鉴戒。路加福音中记载的这个少年的官，就是一例。他是一个财主，背景好，地位高，人品也佳，照人的看法，是一无所缺的人。可是，他跑来跪在耶稣的面前，问耶稣一个问题：「怎么才能承受永生？」因人是万物之灵，物质的拥有，并不能满足人真正的需要。所以，他提出这个超乎生活之外的问题。也许他感到死的威胁。因此，他真的在寻找永生。今天许多人正是如此，除了寻找快乐和满足，还要找归属感、人生的意义、人生的目的和答案。从耶稣与他的对话中，我们看出他有几个严重的错误：1.他虽称呼耶稣是良善的夫子，他并不认识耶稣是谁！今天许多人寻找人生的答案，却不知从何觅求答案。随便找一个人寻找答案的结果，常把我们带进无法回头的绝路。因此，需要好好的查考，到底谁才能给我们人生的答案。2.他的问题是把工作与承受产业混为一谈。产业，是儿子才能接受的；不是我们以行为可以换取的。他却以为永生是用自己的能力及财产可换得的。金钱或许可买自由，但买不到爱情、生命，更买不到永生。人能用有限的财物，暂短的东西换取无价的永生吗？永生是神赐与的恩典。3.他似乎觉得「永生」只是一件可以满足自己的物品，少此一件不过有些遗憾。耶稣要他知道「永生」是人生中最重要的事，耶稣要这位少年官正视这个问题，改变他心中的价值观，改变他人生的方向。可惜，这个少年的官只改变了脸色，忧忧愁愁的走了。4.他似乎不知道他到底缺少什么。这个少年人可能比别人更好，他以为从小就遵守了诫命。马太福音十九章里提及这个少年官回答耶稣：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」还不够吗？只是耶稣还没把问题说完。旧约律法的重点：爱神，爱人。耶稣才说了爱人这方面而已。5.他虽是一个好人，但是对钱财已经产生一种无法脱离的依赖。当他听到耶稣说：「你还缺少一件……」他就忧愁起来，脸上变了色、忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。这时他才显出自己心中最看重的是财富。这也许是为什么要急急的回答耶稣的问话，因为他怕耶稣再问下去！诫命的第一部份(爱神)并没遵守，第二部份(爱人)也只是表面而已。这个年轻人虽然有这严重的错误，但是他对于人生的意义的问题，至少做了三件对的事：1.他急急忙忙的跑来寻求答案，表明他对这件事有急迫的感觉。人生的问题，要趁早解决，许多人信了耶稣以后，都觉得早些相信岂不是更好？许多慕道的朋友明知这个问题的重要，却认为可以拖到最后的时刻才来解决不迟。须知生命及机会并非掌握在自己的手中，所以不要犹疑，趁着机会赶快相信衪。2.他找到真正应该寻找的人。世界上有许多人都称自己知道人生的答案，只有耶稣宣告说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」3.他肯到耶稣的面前跪下，表明他谦卑的态度。来到神面前必须要有谦卑的心。耶稣看着他，就爱他。很少看见这么好的少年人。但是仅仅行善并不能叫人得到永生。无论我们的身份，背景，财产，人品如何好，都还缺少一件，那就是肯谦卑的转改方向，把生命的重心放在神的身上，接受耶稣为主，成为神的儿女。因为只有儿女才能承受父神的生命。门徒的生活原则张吉成牧师引言：随着社会愈来愈繁荣与复杂，基督徒每天在生活上需面对的问题也愈来愈多，有不少问题甚至教会的领袖也无法获得一致的答案。然而圣经有宣告神的话乃是我们「脚前的灯，路上的光」。箴言3：5-6也劝我们「你们要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」现在让我们以圣经的原则来看门徒的生活。（一）享受世界，但不要爱世界门徒不必为自己的富足而内疚，因为一切都是从神而来的，神也喜欢看到我们享受神所赐的，然而门徒要注意不要贪爱世界。约壹2：15有说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面」。什么是「爱世界」？当一个人把世界的事物放在更高的位置上时，不惜牺牲他对神的敬拜、事奉、奉献，他对妻子儿女的责任及他个人灵命长进，他已经把世界当作偶像。（二）一切荣耀神（林前10：31）保罗说：「所以我们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行」。基督徒一生活着，唯一的目的就是荣耀神。什么叫做荣耀神？荣耀神就是让神得着光彩，得着尊荣，让神的计划和旨意成就。身为主的门徒，我们在地面上生活，不论家庭，事业，恋爱，婚姻，举止，待人都要叫神得着光彩，得着尊荣。我们要如何荣耀神？箴言3：9记载「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」神创造我们，救赎我们，目的就是要我们尊荣祂，尊荣的方法不单把我们的身体、我们的心灵献上，我们的财物，我们的土产都是神所赐的，我们应该把它献给神，按旧约的规条，以色列人要把初熟的土产献上（出23：19玛3：7-10）因为他们进去耶和华所赐为荣之地居住，就把地上所得来的献上，这是他们应有的本分。我们赤身而来，我们所有的都是神所赐的，岂不也应把我们所有的来荣耀神，免得我们心里说：「这货财是我力量我能力得来的。」（申8：17）（三）凡事不可叫人跌倒（林前10：23-24）门徒遇到某件事圣经没有明显禁止，当然有绝对的自由做或不做，然而我们却不可妄用自己的自由，我们必须留意在我们周围人的人，并常常问：「我这行动能否造就他？是否会使他跌倒？」结论：王明道先生是中国属灵伟人，是近代中国忠心的门徒，在他留下的处世格言有三特点，即：１．对神以尊，２．待人以宽，３．律己以严。愿我们共勉之，过一个荣神益人的生活。宣道黄孝亮长老这段日子以来，经常在想，我们信徒生活的轴心是什么呢？信了耶稣，生活也蒙了福，然后，读书的读书，就业的就业，结婚的结婚，交棒的交棒，退休的退休。当然，星期日会去教会，也和亲爱的信徒同伴多聊聊，但这就是福音的全部吗？我们的生命，仅止于此吗？对了，信徒要读经，要祷告，要过生活，要参与事奉，但愈想下去，愈发现，这一切应当都有一个轴心──宣道。读经与宣道当然，基督徒的生活是要读经的，因为生命如何需要食物，灵命同样需要灵性的食物。但是，每次读经，我们岂能忘记，圣经最主要的中心教训，岂不就是宣道？亚伯拉罕蒙福，要叫万民得福；摩西的律法，为要见证神的属性；士师与君王，是要把主的教训实行出来；先知奉差，要传讲主的话，让百姓回转；众使徒的蒙恩召，为了宣扬福音，见证基督；而圣经对