西游记真假美猴王

09师范一班 04090154 徐骜翔 反看真假美猴王之形象 在对《西游记》的宗教思想研究中～众多的学者几乎达成了一致的认识——儒释道三教合一～这不仅表现在包括人间、佛界、天庭的世界构成中～同样也在一路西行的妖怪划分上。 那么～在研究中众家所论述的“反封建反传统”思想之中～许多学者认为是集中于孙悟空～或者也有一部分认为是集中在西行四人的集体活动中。我个人认为～真正能够体现这一思想的是那些妖怪。 一路西行～主要妖怪44位～不包括小妖以及第六十四回的树精。其中佛界及道教天庭的有背景妖怪有18位～皆活,无背景妖怪26位～20位死～6位活～六位中四位皈依佛门。有背景的妖怪可以说是佛门、道家的叛逆～而那些无背景的妖怪～其中又多打着佛门道家或者其他的旗号行骗～例如:车迟国的三位大仙是打着道家的旗号行骗～最后的三位辟寒辟暑辟尘三怪则是打着佛家的旗号行骗～儒家的思想隐于字里行间～而骗局中也不乏此类。这不禁让我们可以产生联想——他们是反封建反传统甚至反宗教的代表者。 我个人认为～其中最具代表性的应该是《真假美猴王》这一篇～如果说孙悟空是集合反封建反传统反宗教的反叛代表～那么假美猴王六耳猕猴则是代表中的反叛。 孙悟空对于天地君亲师～只占天地二项～甚至有学者认为连天地二项都没有。我认为这分歧在于对天地的概念不同～一者天地可以指“天圆地方”的天地～二者认为的是那冥冥中的统治。我所说的是前 者纯粹的天地～所以我同意占二项之说。孙悟空生于天地～顽石之中得天地之造化～取日月之精华。那么他本身是敬畏的～他是不认其他只认天地的,那么君～这一条大家都回想起他在大闹天宫时的名句“皇帝轮流做～明年到我家”,亲～不必说,再看最后的师～这一条颇为复杂～争议颇多～有人认为是无～因为他唯一认的师傅菩提祖师是虚无的～他出场时的赞诗中也有"西方妙相祖菩提"的句子～似乎确定是一位西方高僧。可是悟空初上西牛贺州的仙山～从樵夫嘴里听到祖师自作的满庭芳～观其"观棋柯烂～伐木丁丁"和"相逢处～非仙即道～静坐讲黄庭"的词意～显然又是道士无疑。作者在人名上玩了个花招～谜底却十分浅显:这个真正的师父不是别人～正是悟空自己～亦即他的本心～或曰真神。所以悟空求师的地方～唤做"灵台方寸山～斜月三星洞"。灵台、方寸～都是心的别称,斜月三星～想想秦观的词句～"天边一钩残月带三星"～是个拆字的字谜～谜底还是个心字。而对于唐三藏～悟空甚至在背后多出骂他～更不会认他～当然在书中有出现唐僧赶悟空走的片段～那里悟空的跪拜及一系列的举动我们应该联系后面的回归时他的举动对照来看～不应片面看当时。当然有人认为他是认师的～如同上文解释。 当然对于他的其他方面及思想都有着强烈的“反”的思想～可以看到许多学者的研究成果都有详细的分析～不做过多的诠释。 看一下假美猴王～怎样来看他在书中的地位呢,真美猴王是“反”的集合～那么他又是什么呢,这是一个值得思考的问。在书中～六耳猕猴一切皆像极了孙悟空～从人间到天界到地府到佛界～真正能分 辨出来的就只有那“谛听”还有佛祖了～可以说六耳猕猴就像是悟空的影子～可以大胆假设他是悟空的另一面。在取经路上～悟空的“反”性已经不那么明显～作者在有必要提醒一下读者～悟空身上的“反性”。我们来看佛祖是如何说六耳猕猴的“此猴若立一处～能知千里外之事,凡人说话～亦能知之,故此善聆音～能察理～知前后～万物皆明。与真悟空同象同音者～六耳猕猴也”。注意看“能察理～知前后～万物皆明”一句～再联系他打唐僧抢东西～是否可以推测作者的意图真正的是想说取经不过是“做作”之事～又是否可以说悟空的本心本性所想做的——不认师～真自由, 言尽于此～仅供参考～只欲提出自身一些看法～佐证不足另需补充～欢迎批评指教。