[知识]人而无信,不知其可也

[知识]人而无信,不知其可也 子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗(,í)，小车无軏(,,è)，其何以行之哉,”】 【解释】:先师说:“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏的结构一样，这样的车靠什么行路呢,” 【讨论】:古代的车子，车体前端伸出一条或两条直木，称为车辕，与车辕前端相连接的，架在拉车的牲口背上的曲木，称为车衡。车辕前端与车衡相衔接的部分是輗(读音为,í)。明朝方孝儒作《越车》说:“辐朽而轮败,輗折而辕毁。”大车指的是牛车，机动性差但载重量高。 軏(读音为,,è)，古代小车车辕前端与车衡相衔接的活销钉关键。小车指的是只有单匹或两匹马拉的车子，机动性高，但载重量低。没有輗和軏这么一个微小的构件，车子就不能行走。一个人有才华，接受过系统的高等教育，但不具备有信德，就象古代的车子，不过就是少了车辕横木上的一枚小小的活销式衔接结构，就无法负重远行。 “信”之一字，大多数的注家解释作“信用”。我们释为“信德”。信用大致表现为为说话算话，重诺守信;信德则包括诚信处世为人的信用，还包括信人，即对于对于他人的信任、人性的信任;甚至包括了自信，即一个人对于自己的正确认识与信心;信用、信人、自信三者，即为信德。 一个人不自信，不肯信任他人，不肯讲诚信，这种人就不具备信德，这种人的人品一无可取之处，慢说为政，连做人处世都弄不清爽的。 信德中的信用，一指说话要有事实依据，否则即是信口雌黄的妄语，无稽之谈及道听途说都不能取信于人;二指承诺要能兑现，“千金易得，难买季布一诺”，即“一诺千金”的出处;三是既然决定做了，一定要有始有终。 信德中的信人，一指相信人性中都存在善良的成分，怀有博大的胸怀，如《老子》所说:“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”诚信的人，我们信任他，诚信度不高的人，我们也给他机会证明他的诚信，也同样以真诚的心意对待他，就算一个罪恶磬竹难书的人，都会有悔悟自新的一天，以宽大的心量去包容这类人，始终给他机会和希望，这就是人的德性中最高的信义修养。亚圣孟子也认为人性本来就是含有善良的成分的。所以《三字经》说:“人之初，性本善”。我们固然嫉恶如仇，却也要知道人非圣贤，孰能无过。要相信每一个人都想真正认识生命与人生的真理，但人人都需要一定的过程与时间。 二是指信任他人，我们回溯曹操的史事，官渡之战，他以绝对弱势最终击败了袁绍强大的北方军团。但这不是正面战场上靠勇气和意志、战术来取得的胜利，而是靠用人得当，比如，任用降将臧霸担任东方青州防线守备司令，挡住侧翼的敌军;任用降将张辽、关羽率突击队斩杀袁军先锋猛将颜良，猛挫了袁绍军团的锐气;曹操在襄阳战役中，还运用降将徐晃击败名震华夏的关羽;在安徽合肥逍遥津防卫战中，任用张辽指挥全军，张辽亲自率队两次突袭孙权的指挥营，使孙权两度抱头鼠窜，绝对优势的东吴大军始终无法展开攻势而被迫退出战场。可以说曹操的一生成就，最重要的因素之一，就是知人善用，用人不疑，用人得当。而袁绍刚好相反，他拥有极优秀的战将和参谋人员，却不知如何合理地使用他们，造成政治上、决策上、组织上、行动上的一误再误。最后袁绍的生命连同他曾经鹰扬河朔的英雄事业，都随着官渡战争的结束，化为历史的一缕轻烟，飘渺而散。他之所以被人记起，只因为他的失败最终成就了曹操统一北中国的政治功业而已。 信德中的自信，要建立在对于社会现实与历史的综合而全面的了解上，通过生活的实践，人生经验的积累，达成对于自身素质的正确了解，正确培养自己的能力与智慧，这样才会拥有自信，自信的人，当然一定是个善于学习与实践的人。 本章节中，应该着重阐述信德中的“信用”，而信用中最重要最核心的，就是言而有信，不可“食言而肥”。今天的概念，就是“诚信”之道。 “食言”，据《尔雅》解释:“食，言之伪也。……言而不行，如食之消尽，后终不行，前言为伪，故通称伪言为食言。”即凡假话都可以叫做“食言”。因为吃的东西，吃下就没了。假话也说过就完事，不需要实行和兑现。说话不算数，不守信用，只图自己便宜与高兴，即为“食言而肥”。表示坚决履行诺言，说话一定算数，即为“决不食言”。 《左传-哀公二十五年》载:春秋时，鲁国大夫孟武伯，说话一贯无信，鲁哀公对他很不满。有一次，鲁哀公在五梧举行宴会，孟武伯照例参加，有个名叫郭重的大臣也在座。这郭重长得很肥胖，平时颇受哀公宠爱，因而常遭孟武伯的嫉妒和讥辱。这次孟武伯借着向哀公敬酒的机会，又向郭重道:“你吃了什么东西这样肥胖啊,” 鲁哀公听了很觉厌恶，便代替郭重答道:“食言多也，能无肥乎～”这句话分明反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感到万分难堪。 古代咨讯不发达，人们一旦相距数里，彼此之间的沟通和交流就极不方便，往往“使人为信”，即把要传递的内容交给专人送达。这内容称为“信”，今天称为 “信息”，古代的“信”有书面形式，也有口头转告，有时还有“信物”为证;传递信息的人称为“信使”。“信”、“信息”和“信使”中的“信”后来转化成了道德范畴的“信”。因为信使的职业以及信息传递的过程一定要包含“确实”、“可靠”、“不可随意改变”等意义。古人对“信”这一道德品质极为重视，即令百家异说、处士横议的先秦时期，在“信”的问上，具备广泛的共识。这种文化现象说明了两点:一是讲信用、重言诺是古今社会生活所必需，是这一客观的、现实的需要，统一了人们的道德要求;二是使我们这个民族自古以来形成“守信”的观念。 古人云:“言行相应，则谓之贤”。言行一致，就是品质优良的贤者。其最核心的东西应该是“诚信待人”。 楚汉时期，楚霸王项羽的猛将季布最讲信用，凡有承诺，一定做到。所以民间有“千金易得，难买季布一诺”的美谈，他曾在战场上击溃刘邦的军团并亲自纵骑追杀刘邦，据说最危险的时候季布的战刀可以斩断刘邦所骑战马的尾巴了。刘邦后来成为汉高祖，记起这次九死一生的大败逃窜，深以为耻辱，下令全国通缉季布。但有位在战争时代支持刘邦的豪侠朱家提醒刘邦不要副迫季布这样的大将逃向北方的匈奴或南方割据军阀刘陀，如果能够重用此人，这对于刚刚建立国家基业的汉朝来说，在边防上多了一个有力的支持，否则，等于给自己制造一个可怕的敌人。季布很早的时候就因为他“千金一诺”的诚信品格而名传天下，如果他愿意投诚，当然对新兴的西汉帝国有巨大价值。于是刘邦马上同意不计较战争时期的旧恨，撤销了对季布的通缉令，而季布通过朱家表示愿意为自己并为刚刚摆脱战争苦难而恢复统一的国家重新选择人生的意向。刘邦任命季布担任汉帝国北方边境的驻军某部司令官，季布也为汉朝的边防忠诚地贡献了一生。可以说，季布以“诚信”取信于天下，也赢得曾经喋血战阵的敌人对他人格的信任，从而给自己赢得了空前的机遇，在经历因故主不明而遭受惨败的耻辱之后，获得新的成功机会。 诚即诚实、真诚;信即即信用、守诺。诚信的基本含义是真诚、守诺、践约。诚信是中华民族的传统美德。但今天我们这个礼仪之邦，居然出现了“诚信危机”，是历史发展的必然，当然更是我们民族的耻辱。 随着时代的变迁，商品经济的出现，“人心不古”的诚信危机出现了。改革开放后，一些尚在原始积累期的商贾，利用宏观政策的缺陷，坑蒙拐骗、逃账赖账、尔虞我诈，圈套、侵占别人款项情况，时有发生。假烟假酒假名牌、毒米毒面毒瓜子、股市造假见怪不怪、“三角债”越滚越大; 有的地方由于水平和能力因素，政府和部门的政策朝令夕改，或政令不行、故意不作为的现象时为发生。 部分官员贪取商业贿赂，见利忘义，言行不一、道德败坏、见钱眼开、卖官鬻爵，或欺上蒙下、浮夸造假，面子工程大行其道。 这一切个别的然而又是普遍的个人行为，都给政府的信誉造成久远的损害。更为严重的是这种现象将引起社会的效仿，形成一种无信而受到鼓励的假象，导致社会信用的大滑坡。 因此，目前在我国的“诚信”已不再是一个单纯的道德问题，而是一种濒危的社会精神资源，诚信之德的危机已经危及国家、民族、政党、社团、企业，乃至于个人生存与发展的核心和生命线。欺诈行为蔓延，招摇撞骗横行，导致我国市场经济很难持久发展，与国际接轨必成为空谈。 人之失信，害及若干人，团队失信，危及一群人;社会无信，则人人自危;政府如果缺乏信用，则德治难行，权威不立，导致政府公信力丧失，而政府自毁公信的连锁反应，祸及国家天下。 诚信是立世之本，立业之根，更是立国之基。个人需要诚信，社团需要诚信，社会企盼诚信～悲观失望，扼腕叹息，均不能重建诚信～唯有从我做起，方能构建诚信个人、诚信社团、诚信社会～ 2006年前的某天，孔子的弟子曾参的妻子去赶集，儿子哭闹着要跟去，曾参的妻子就哄孩子说:“好好乖乖在家待着，等妈妈回家后杀猪给你吃。”等她赶集回来，见曾参正磨刀准备杀猪，她忙问究竟，曾参说:“你不是对孩子说好，赶集回来杀猪给他吃吗,”妻子忙劝阻道:“我刚才这样说，只是为了哄住孩子，你怎么能当真呢,” 曾参十分严肃地说:“我们不能哄骗孩子，因为孩子时刻在模仿父母，现在你哄骗他，等于教他用同样的方法去哄骗别人，而且当他知道你是在哄骗他时，他就不会再相信父母了，一个人连自己的父母都不信任了，将来如何教育他呢,”最终曾参还是杀了猪，让孩子吃到了猪肉。更重要的是，他使儿子感到父母言而有信，说到做到，言必行，行必果，父母的威信在孩子心中更加稳固了。 中国的诚信教育极为缺失，80年代后的中国人们，尤其是学生们，多在不诚信的环境中徘徊出入。撒谎、抄作业、考试作弊、聘求“枪手”，尽管有些事情在地下以其特有的方式蔓延，我们还有孩子们却早已心知肚明。 在街道两旁，甚至在电视滚动的屏幕上，经常看到“办证，电话13××××××××”的牛皮癣广告。如果没有市场，没有需求，这种伪造证件的业务会火爆吗, 80年代后处于时代浪尖上的中国人以此“行为艺术”教育着21世纪中国的下一代。虽然中国人信奉了几千年“人而无信，不知其可”的信条，但80年代后的中国社会还是出现严重的诚信危机。为什么厚实文化积淀也没能救赎中国人呢, 素质教育口号响彻云霄而应试教育仍然大行其道的今天，诚信教育象个病弱奄晟、将进坟墓的老人，“大人先生”们说一套做一套，板着面孔的说教和种种矫伪造作的行为我们这个社会扣上了虚伪的面具，使“假、大、空”一度成为中国社会最漂亮的名片。 人人都说诚信是一个人成才立足之本。大学生是时代的骄子，是国家民族未来的栋梁，这个群体能否真正培养诚实守信的道德操守、将直接影响到国家民族的未来发展。 我们不良的教育制度，再加上市场经济的负面影响，大学生片面强调知识的价值和知识的功利价值，从而导致考试作弊、“枪手”替考、求职简历注水、恶意逃避归还助学贷款、拖欠水电费等“诚信”缺失行为，尽管不能代表整个大学生群体，但也严重影响了大学生的社会形象，周恩来曾指出:“世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。”加强当代大学生的诚信建设已是迫在眉睫。否则，我们的教育培养出来的更多是“小人”而非“君子”、“贤者”。 不诚信之所以长盛不衰，是因为其中大有甜头。小而言之可不劳而获或少劳而获，以较低成本获得较高的“收益”，大而言之，为官治学都是“捷径”，GDP可以浮夸，论文可以“借鉴”，省时省力何乐而不为,这种逻辑普遍支配了整个中国社会，古老诚信原则自然成为“傻子”的代名词。 有人曾说中国将呈现“大奸商”时代。齐齐哈尔的假药害死多少民众，煤窑里“出土”了多少僵硬的尸体，上海 “智叟”们把公交卡用微波炉烤焦而指望可以一劳永逸，永不充值的乘坐免费公交…… 诚信教育，关乎个人，也关乎国家民族的操守。构建诚信的社会须从我们每个人做起。从“人而无信，不知其可”到 “三杯吐然诺，五岳倒为轻”无不说明诚信的重要，诚信是道德的基础和根本，是人之为人的最重要的品德之一，是人类社会赖以生存和发展的基石。 我们通常一出口，就“君子一言，驷马难追”，甚至大呼“人无信不立”。然而，诚信就像迷彩服一样，成为许多人用来伪装掩护的幌子。改革开放以来，我们见过太多的贼喊捉贼的骗子，口口声声诚信为本，实际骗你没商量。一个人的诚信，来自于个人的价值观、所在组织的规范程度，以及如法律、人文、风俗习惯等的社会环境。西方人视信用为自己的第二生命，并非他们的道德观念使然，也是西方法制国家的健全法律体系所形成的游戏规则的要求。在一个好的社会制度规范下，把诚信当作儿戏的人，最终都将没有好的下场。 就现实而论现实，现代中国社会的诚信建设，不但需要个人的修养，更需要制度保障，征信体系的建设从道德层面的单纯倡导进入制度保证阶段。建立起中国社会的征信系统后，诚信固为“君子”所乐，无信“小人”在征信体系面前无路可走，甚至四面楚歌。 所谓征信体系，就是在一定范围内采集与信用交易有关的个人记录，包括信用咨询、信用调查、信用评价(信用评分和信用评级)等内容。征信系统就是信用记录的查询系统。希望在不久的将来，每个人都将拥有自己的信用。 迟缴公用事业费用、逃票、闯红灯等这些在平时看来没什么大不了的小事情今后将一笔不落地载入个人信用报告，造成的直接后果就是个人信用分值下降。个人征信系统开通后，一个人有没有信用，信用如何，一查便知。上海在全国先行个人征信系统试点，上海人的个人信用数据已成为各家银行放贷重要的参考指标，一个上海人如果信用报告有“污点”的话，向银行申请信用卡、车贷、房贷时就会非常不顺利。也许有人会说，迟缴公用事业费、逃票、闯红灯这些只是生活中的小事，有点小题大作的味道。但凡事皆可以小见大，一个连小事也不讲信用的人能期望他在大事上一定讲信用吗, 希望在往后的中国社会，个人信用能成为每个中国公民的第二张身份证。一个人可以暂时没有工作，没有钱，但是绝对不能失去信用。因此只有像爱护自己的眼睛一样爱惜自己的信用成为每个人的共识时，诚信社会才指日可待。个人征信系统，是诚信的试金石。 俗话说:“许人一物，千金不移”。从古至今，言而有信的人受到人们的欢迎，赞颂，事业得到人们的支持。所以孔圣人说:做人，处世，对朋友"信"很重要，无信誉是绝对不可以的，尤其古代和今天一些领导干部，处理事情若不多想想，骤下决心，经常允诺而又随时改变，就会使部下无所适从，失去信用，所以孔子才说 “人而无信，不知其可也”。 诚实守信是中华民族的传统美德之一。从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”(《荀子-荣辱》)，到苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”(苏轼《前赤壁赋》)，无不说明诚信是立身之本、处世之道、齐家之要、治国之宝，弘扬诚实守信之风，鞭挞见利忘义之弊，对于构建社会主义和谐社会、促进经济稳健发展有着重大的意义。 大儒程颐说:“人无忠信，不可立于世。”、“以诚感人者，人亦诚而应。”可见，诚信是做人立德的根基，是人格修炼的起点。现代文明社会，诚信是必须大力提倡并制度保障的“公民道德”的领域，一个人不诚实守信，缺乏对自己行为的责任感，就会在社会上四处碰壁，甚至无法安身立世。诚信素质是人的最基本的素质，诚信道德是一切社会道德的基础和根本，是衡量社会文明程度和道德水准的重要标尺，也是社会行为导向和价值取向的重要体现。我们每个人要完善自我，立足社会，必须从讲诚信做起。 常言讲:“诚实是金，守信是银。”让“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的荣辱观真正成为我们中国社会每个公民的行动纲领和。 最后，摘录一些有关于诚信的格言，供大家共享: 人而无信，不知其可也——孔子 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹 求珍品，品味虽贵必不敢减物力;讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。———北京同仁堂 你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚 一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——————张瑞敏 真诚到永远 ———海尔著名广告语 《孺童讲论语》第二十二章 原文: 子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉,” 解说: (一) “信”，是“信用、信义”的意思。 “其”，指“无信”之人。 “可”，是“可以”的意思，即还有什么可以作为的。 “人而无信，不知其可也”这句话的意思就是说:如果一个人不讲信用的话，那就不知道他还可以有什么大的作为。也就是说，一个不讲信用的人，是不可能有什么大的作为的。 (二) “大车”，指牛车。 “輗”，大车是以牛拉作为动力的，套在牛身上，以便驾牛拉车的工具称为“鬲”，“鬲”与车身相连接的关键处称为“輗”。 “小车”，指马车。 “軏”，小车是以马拉作为动力的，套在马身上，以便驾马拉车的工具称为“衡”，“衡”与车身相连接的关键处称为“軏”。 “其”，指“无輗大车”和“无軏小车”。 “大车无輗，小车无軏，其何以行之哉,”这句话的意思就是说:如果大车没有“輗”将牛与车进行连接，小车没有“軏”将马与车进行连接的话，那么大车、小车又如何能够行动起来呢, (三) 孔子在此将“无信”之人，比作“无輗大车”和“无軏小车”，而“輗”和“軏”是车的关键部位，所以“信”也就是为人的关键之处。人如果“无信”，就如同没有“輗”、“軏”连接的车一样，虽然有牛、马等动力来源，但还是寸尺难行、一事无成。 大义: 孔子说:“一个不讲信用的人，不知道他还可以有什么大的作为。就如同大车没有„輗?将牛与车身连接起来，小车没有„軏?将马与车身连接起来一样，那车子又如何能够行动起来呢,” 人而无信不知其可也 【原文】 子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉(《论语》2?22) 【标点】 子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗?，小车无軏?，其何以行之哉?,” 【注释】 ?輗,í:古代大车车辕前面横木上起串联固定作用的木榫sǔn头。 ?軏,,è:古代小车车辕前面横木上起串联固定作用的木榫sǔn头。没有輗和軏，车就不能走。 ?哉zāi:表示感叹,相当于“啊”。 【译文】 孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢,” 评 析 信，是中国儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种:一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。 信是什么,《说文解字》中的解释是:“信，诚也”。信，即守承诺、讲信用。信的基本含义是守诺、践约、无欺。诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。 人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵从一定的规则，有章必循，有诺必践;否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规，就像大车没有輗、小车没有軏一样。孔子说“人而无信，不知其可也”，民间有“一言既出，驷马难追”，都强调诚信的重要。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。 在现代社会，诚信素质是公民道德素质的重要内容，是否诚信是衡量一个公民道德水准的基本尺度，也就是“人而无信，不知其可也”。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。随着公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益和公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。社会公德的主要内容是:文明礼貌，互相尊重;助人为乐，互相关心;爱护公物，珍惜文明;保护环境，热爱自然;遵纪守法，见义勇为等等。大力倡导社会公德，就是鼓励人们在社会上做一个好公民。社会公德的主要内容，都贯穿了诚信的基本原则。自觉遵守以诚信为基本要求的社会公德，就是一个文明公民。 总之，诚信是公民道德的一个基本规范，诚实守信是中华民族的传统美德。膳艺师应当成为诚信美德的忠实传承者。 立木为信与烽火戏诸侯的故事 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言:谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。 同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场“烽火戏诸侯”的闹剧。 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果，诸侯见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博宠妃一笑的花招后愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫 的诸侯手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到，诸侯不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。 一个是一诺千金;一个是言而无信。前者变法成功，国强势壮;后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。