《查干湖》2010年第一期doc - 诗海撷英.doc

《查干湖》2010年第一期doc - 诗海撷英.doc 目录 诗海撷英 查干湖，我的梦里水乡蓝 军,3 大漠孤烟(组诗)钱万成,4 西北偏北(组诗)李晓旭,6 游查干湖荷花池清 荷,8 查干湖陆 圣,9 走进查干湖李锡洪,10 绿色——查干湖游记连 和,11 游查干湖辽东人,12 查干湖花 影,12 查干湖楹联 王永灵 张福山 姜文举,13 散文大观 神秘妙因寺阿汝汗,14 风雪中跳动的拍卖锤肖慧超,25 查干湖冬捕和鱼神的亲密接触 耿国彪,31 纵笔大水泊张国忠,35 青山头的蝈蝈王福龙,37 重踏兴安路 铁军高原情群 舆,39 诗人应忧整个人类之忧杨丽娟,46 走马查干湖天 涯,52 文化论坛 挖掘非物质文化遗产 彰显查干湖渔猎魅力 亿力齐,54 影视平台 意象查干湖白 蕾,60 小说天地 悲情阿房宫李艳明,70 特 稿 永远唱响的琴声(二) 张宝音 包朝格柱,82 蒙文之窗 翠绿的春意格根图亚,87 墨林画苑 查干湖书法笔会作品选登 牛汉等,封二 县美术家协会会员作品选登 安海波等,封三 查干湖， 我的梦里水乡 ?蓝 军 多少次把你呼唤 多少次把你挂牵 你的圣洁，你的美丽 永远留在我的心间 我爱你，湖岸边婀娜的垂柳 我爱你，碧波中那点点白帆 我爱你，圣水中鱼儿的嬉戏 我爱你，丹顶鹤翱翔在蓝天 啊，带着希望，带着企盼 这是一方孕育着生命的圣湖 这是各族儿女共有的美好家园 美丽的查干湖令人难忘 多情的查干湖让人流连 多少次和你相约 多少次和你在梦中相见 你的优雅，你的恬淡 永远印在我的心间 我爱看，晨曦中跃出湖面的朝阳 我爱听，暮色中归来的渔舟唱晚 我神往，妙因宝刹的晨钟暮鼓 我陶醉，林荫下青年男女的呢喃 啊，带着理想，带着眷恋 今天我们播种甜蜜的爱情 明天我们扬起理想的风帆 古老的查干湖焕发出青春 神奇的查干湖见证美好的明天 大 漠 孤 烟(组诗) ?钱万成 戈 壁 滩 一张无法用完的画纸 铺排着不尽的寂寞 一笔下去 就再无法收回 那只鸟仍在千里之外 骆 驼 草 以你的执著与倔强 在无法生存的地方生存 你呈献给沙漠的 不仅仅是一蓬蓬绿色 更是一种不屈的精神 坎 儿 井 大漠也有大漠的血脉 不然，在这死亡之海中 就无法看到勃勃生机 这就是大千世界 每一处都自有它的神奇 达 坂 城 越是迷人的地方 越应该与它保持着距离 面纱一旦 在风中飘落 它就永远失去了魅力 博格达雪峰 高处寒冷 你也不肯走下来 是担心丢掉位置 还是怕失去风采 古 阳 关 王维劝酒的地方 已被风沙埋掉 但这阳关古道并不荒凉 没了关隘 世界便变得更加辽阔 随便走到哪里都如同故乡 烽 火 台 烟火已经散去 空留这—座座土台 举刀的是左手 持枪的是右手 身体在受伤之后 心灵才感到悲哀 可谁能为历史评说功过 那一堵高高的城墙 早已被筑墙人的子孙们打开 汉 墓 群 一盘残棋 几千年来 尚无人可破 偶尔也有人光顾 那些棋子 仍在大漠上摆着 飞 天 千种姿态 万种风情 飞翔在佛的境地 飞翔在人的心中 美从不分仙界人间 爱美是佛的天性 亦是人的天性 鸣 沙 山 不平则鸣 莫非你有什么冤屈 是为别人 还是为了自已 月 牙 泉 人与狼共舞 需要的不仅仅是勇气 你能与沙共存 让人顿生无限敬意 就这样 一切都无须说破 世界有时更需要的 是这种神秘 西 北 偏 北(组诗) ——查干湖冰雪节之感动记忆五枚 ?李晓旭 车过木头西北 防护林正以风的姿势倾斜 紧紧揪着 呼啸而过者的心 雪地晃动 村庄是硬的 如同喉头的米粒 暗红的砖墙上刷着蓝标语 天黑后 积雪下有更巨大的绝望 这些年已经没有人热爱泥土了 很多人 已经习惯了背井离乡 路边 一堆比一堆更大的柴垛 让人想到炭火和炊烟 轻得无遮无拦 想跟着风的方向走 就跟着风的方向走 木头西北 一颗老核桃 打开它坚硬的壳 洁白的心 撒着一层盐 它只是想从村庄的黑暗里出来 此前 它要和我一样 坚实地走在路上 抗住敲打 抗住 那些不为人知的痛 迷 失 北风继续吹 步步蚀骨 雪下得了无牵挂 风还在吹 我越来越薄 只剩下一个人的苍茫 我要找到来时的路 找到等我的人 在查干湖数百里冰面上 一个人苦苦挣扎 企图找到一辆黑色的车 连着一串温暖的号码 可是 雪在脚下咯吱咯吱作响 沮丧 我为自己的胆小 我要碎了 我想 哦 如果天黑下来 我不再提到方向 一定有什么东西融化了 天高地远 你们静静离去 湖面空空荡荡 我要和一条漏网之鱼 顺流而下 它抛下那些伙伴 那些离水后尖尖的鱼骨 风雪中的老马 我曾经想把疼告诉你这匹老马 你埋着头安静地吃草 对周围的喧闹 仿佛一无所知 其实我知道你的心事 与二千米长的大网无关 蜂拥而至的人群 也与你无关 一个饱含灵感的苦难者 似乎从出生的一刻 就是为了拉车而来 愿意以忠诚的名义活 不愿意 以背弃的姿态躲避零下三十度的严寒 像一棵树 立在该站的地方 抖动一下耳朵 身上披满银霜 马蹄和草紧挨着的时光 缓缓流过 那些荒凉的干草 让你看上去更加沉默 低垂眼神 你让你周围的冰 和冰上的雪 开始微微发蓝 倾听呼麦 我顺着余音一直走 悠悠地走 时光的隧道幽深 森林莽莽 大河无边 我站在高山顶上了 白白的月亮升起来 我看见草原上最后一头狮子的沉睡 它体内的火焰冲突 有呼噜波浪起伏 那些古老的秘密藏身在哪里 雁雀飞离疏草 一群人从苍茫的土地上抬起头 我听见格斗中长长短短的兵器 我试着把弓拉满 便看见马背上的祖先 我的英雄 有月亮一样的面容 瀑布飞泻 清澈被无限地放大 而我 有透明之身 守着与英雄合拢的最后的领土 我顺着蒙古汉子的深喉走 收集田野里那些稻粒 草尖上的露滴 收集马踏斜阳大地震颤的尾声 梵音缭绕 世界真静 我们要慢慢凝固 再慢慢醒来 梳辫子的姑娘 你的美有多简单 一扣一扣 缠着十二月 时光那么缓慢 春天就要来了 我还没有找到路 那些我们共同遇见的雪 那些再也不会有机会泛黄的相片 被查干湖悉数取走 梳辫子的姑娘 你不说话也行 要攒着玻璃声音和悲伤的小牙齿 我们偶尔要顺从命运 让琴只是一把琴 不管怎样 它与回忆都是鲜活的 细微而美好的流动 梳辫子的姑娘 你要做自己的王 我是说 你现在戴着红星帽 一动不动 多像母亲们投在地上的身影 那些与她们一起 挤挤挨挨的幸福 查 干 湖 ?陆 圣 几千年前的潮水退去 留下这一泊圣水 站在鸿浩楼上眺望 湖面如镜 映出绵绵的思绪 如彩云挂在天空 似大地广袤无边 鸥鹤驮着彩云 鱼群驾着白浪 鲜艳的彩旗 在敖包上悠然飘荡 绿草青青 麦浪金黄 湖岸边的牛羊 悠闲地享受着和煦的阳光 站在船舷上远眺 烟波浩渺的湖面 和蓝天紧密接壤 雄鹰盘旋 默默无语提升着高度 大地深沉 敞开胸怀提炼着涵养 迎着那习习的夏风 马群在草原上优美地飞翔 沿着那缕缕的炊烟 牛羊欢快地跑回村庄 动情的鸟儿 也忙于赶回巢穴 舞动着轻盈的翅膀 晚风吹得湖面平静安详 银光点点 如生命的精髓 沁入湖心 抵达灵魂的天堂 查干湖呵 圣洁的湖 朝拜的人们 来自四面八方 但不管哪路神仙 皆没读懂你深邃的思想 却把你当成不老的经卷 在心灵的深处收藏 走进查干湖 ?李锡洪 连绵起伏的苇丛 摇曳着 浓浓淡淡的云影 漂浮着 一湖波光 诱惑我 用长长的竹篙 撑着小舟 寻满湖鸟鸣 查干湖 苍天的一滴眼泪 清澈如洗 浩瀚广袤的大草原 镶一面镜 波光粼粼 我看见 蒙古包的倒影白云飘渺 妙因寺的禅屋经语虔诚 晨钟暮鼓的烟火 陶醉得 满湖荷翠 点点花红 一行白鹭上青天的诗行 再现了杜甫笔下的意象 满湖鱼虾嬉戏着 醉了夕阳 醉了蛙鸣 醉了帆影 我将小舟荡入苇丛 欣赏 丹顶鹤悠闲地徘徊 一群群水鸟 迎接我 留下祝福的音韵 查干湖 魂牵梦萦的想往 痴迷惬意的天堂 那只伴我漂流的小舟 怎么也荡不出你的梦境 绿色——查干湖游记 ?连 和 查干湖， 你的陶醉，我的想往。 查干湖， 绿色的家园，舒心的地方。 不用你为她修饰、打扮， 自然为她披上绿装。 宽广的湖泊湛蓝蓝、清澈澈， 鱼儿跳动着舞姿、波涛与船帆荡漾。 查干湖畔绿色的田野麦浪与鸿鹄齐翔， 诱人的鲜果美味的菜肴每一样都散发出她自有的芳香。 纯朴的民俗、纯朴的民风纯朴中展现劳动者的美德和善良。 自然的湖水、自然的山乡自然的景观释放出自然的佳酿。 掬一捧清泉水心旷神怡， 尝一口湖鲜鱼谁还能把山乡遗忘, 篝火晚会燃起心中的激情和奔放， 商品一条街光艳新奇满目琳琅。 成吉思汗铁马的嘶鸣仿佛还在耳边回荡， 一座座敖包又让你生出多少联想。 妙因古刹祈祷着人间的风调雨顺， 文物古籍把你带到那远古的牧场。 洁白的哈达为你献上最真诚的祝福， 马奶酒让你感受到塞北的雄浑和豪放。 百鸟流连让你领略自然的神奇， 祥云飘渺唱出天地和弦的交响。 查干湖， 美丽的地方，我的想往。 游 查 干 湖 ?辽东人 一水泓澄百里围，烟波浩淼岸芳菲。 天鹅照影羞凫丑，白鹭穿波笑鲤肥。 竹笛晨吹牧羊曲，渔舟晚唱伴霞晖。 秋来大泽漫蒲苇，疑是梨花雁不归。 查 干 湖 ?花 影 一介湖天意自宽，鱼鞭放手牧悠闲。 侧风舟碾横波碎，回音岸打去声连。 愁云已共红尘净，欲壑权凭白水填。 多少豪情堪入墨，胸中正起浪三千。 查干湖楹联 王永灵 (一) 水戏鲢形争起舞 云追鹤影竞飞翔 (二) 风驰腊象旌旗猎 雪舞银蛇萨满殊 (三) 法号轰鸣催梦醒 佛经咏叹唤灵苏 (四) 联烟委婉碑龟静 壁垒僵直塔虎狂 (五) 冰封沃水连银宇 雪裹苍天漫碧都 (六) 马恋隆冬拉转巧 网迷腊月捕鱼殊 (七) 龙盘倒卷江湖水 虎踞重叠稻米禾 (八) 绿苇衬托丹顶美 碧波追逐胖头香 张福山 乘舟赏景 春风十里渔家梦 登寺吟诗 涛声千顷圣湖情 登鸿鹄楼 云山万里同秀丽 赏查干湖 风雨千秋聚俊杰 细雨如丝 丝丝苦萦别梦 离情似剑 剑剑痛断忧肠 湖乡夜宿 梵语涛声皆入梦 柳岸春游 花香鸟啭自生情 日月千秋伴涛声不老 水天一色皆鸟语依然 燕舞莺歌鸟飞鱼跃 柳绿花红湖阔天高 桨声欵乃 数点荷花辉日月 云影悠然 一湖圣水壮河山 姜文举 查干湖奶酒飘香 鹭鹤芦花 鱼肥景美人忘返 科尔沁蓝天掩绿 牛羊骏马 主雅情浓客思来 苍穹戏鹄鹬鸥凫 珍禽首推丹顶鹤 碧水游鲤鲶鲩鲫 美味还数胖头鱼 春寂寂 疏雨新荷湖万点 晚悠悠 归帆飞鸟影千重 神秘妙因寺 ?阿汝汗 湖光山色，杨柳茵茵，蒲苇轻拂，鱼跃鸟鸣，身至其中，如临仙境。在这青山簇拥，碧波荡漾的风水宝地，坐落着吉林省唯一的藏传佛教寺庙——妙因寺。妙因，取自佛家“绝妙之行因”，“菩萨之大行也”，即大慈、大悲、菩提心。佛经云，“妙因斯满，极果顿圆”，这是菩萨修行的最高果位。 妙因寺建成于1755年(清乾隆二十年)，是郭尔罗斯前旗“沙布隆” (活佛)云丹扎木苏为祝贺乾隆皇帝寿辰而化缘兴建。当时报请清朝理藩院，并获朝廷赏赐满、蒙、藏、汉四种文字匾额——妙因寺。清末，位于现前郭县长山镇四克基屯的福兴寺，因寺院年久失修、毁坏后也迁来此处，寺庙规模也因此扩大，形成有佛堂、经堂、活佛斋院、北仓等五百余间房屋的建筑群体。佛堂和经堂都是九九八十一间的大殿，共三层。一处为平顶，属藏式建筑，为妙因寺喇嘛所用;另一处为大屋顶，是汉藏结合式建筑，为福兴寺喇嘛所用。两殿各自为院，高墙相隔。寺前有山门殿，门前有红、黄二匹泥塑骏马，殿内供有关帝伽蓝大护法，左关平，右周仓，威严而立。活佛斋院在佛堂经堂的后院，是二层平顶小楼，内有小佛堂和活佛起居室，二楼藏经。北仓为总管喇嘛，负责活佛斋院和全寺经济管理，收地租，收布施，管理寺庙佃户、车马、畜群以及两寺支出等。西仓、东仓则由二寺“扎甫”大喇嘛住持，分别主持妙因寺、福兴寺宗教活动、法会、喇嘛日常管理等事宜。据清宣统年间所编《郭尔罗斯前旗报告书》记载，“妙因寺内住扎甫喇嘛一人，度牒喇嘛二十四人，小喇嘛二十七人，庙地六百零五垧，由公爷府岁给香资钱一百吊。附近的福兴寺，因庙宇倒塌，无力重建，所有喇嘛移于妙因寺。并有扎甫喇嘛一人，度牒喇嘛十四人，小喇嘛十六人，庙地三百三十垧，由公爷府岁给香资钱一百吊。”由此可见，当时两寺合起来共有喇嘛近六百人，庙地近千垧。 据清宣统二年(1910)哲里木盟盟长兼郭尔罗斯前旗扎萨克辅国公齐默特色木丕勒报给理藩院关于“京外各呼图克图诺们罕绰尔济班第”报告中记载，乾隆二十年(1755年)前，旗扎萨克一等台吉阿拉布 坦(乾隆二十年袭扎萨克，六十年休职)，将呼图克图的徒弟“沙布隆”云丹扎木苏请来我旗，为庆祝乾隆皇帝寿辰而化缘兴建妙因寺，建成后住寺，成为郭尔罗斯前旗活佛。同时期报请理藩院，“被纳入(京师)六十呼图克图值班”，“参加《洞礼》经值班”，就是定期参加京城清朝廷的内蒙古六十个活佛分期值班诵经。据《大清会典事例》记载，云丹扎木苏被排列为《洞礼》经第三班。云丹扎木苏圆寂后，经理藩院批准，允许其转世。按照藏传佛教仪轨，需请高僧测算、寻访，用“金奔巴”瓶掣签，确认后方可请住寺庙。云丹扎木苏圆寂后，将其转世洛布桑普日来丹津寻访到，于乾隆四十年(1775)上奏大部(理藩院)，请住妙因寺。四十四年(1779)洛布桑普日来丹津因病圆寂后，将其转世洛布桑丹巴拉布杰寻访到，于乾隆五十二年(1787)上奏大部，请住原寺。乾隆五十七年(1792)洛布桑丹巴拉布杰因病圆寂后，将其转世玛尼扎布寻访到，于嘉庆二十一年(1816)上奏大部，用“金奔巴”瓶掣签确认，请住原寺。道光二十一年(1842)赐予“沙布隆”转世玛尼扎布绿幔车，供其享用。道光二十九年(1849)因病圆寂后，将其转世耶希索德巴寻访到，于咸丰十一年(1861)上奏大部，用“金奔巴”瓶掣签确认，请住原寺。光绪十二年(1886)赐予“沙布隆”转世耶希索德巴绿幔车，供其享用。光绪十三年(1887)因病圆寂后，将其转世宝音达赖寻访到，于光绪十九年(1893)上奏大部，用金奔巴瓶掣签确认，请住原寺。到宝音达赖这一代，共有六世转世活佛。上五代朝拜圣主明君，加入《洞礼》经值班。宝音达赖当年22岁，属牛，于光绪三十二年(1906)欲赴巴仁召(拉萨)学 经深造，随即向大部申请六年告假，在三十三年(1907)接到起程，前往巴仁召学经深造。因去学经尚未回返，故未参加朝拜上主《洞礼》经值班。直至民国二年(1913)才功成德满返回妙因寺，于民国二十八年(1939)圆寂，时年51岁。宝音达赖就是人们常说的妙因寺大佛爷。宝因达赖活佛圆寂后，因战乱等原因没能确认转世灵童，至土地革命和文化大革命运动的影响始终未能接续确认新转世活佛。近年来，前郭县有关部门正在积极向上级申请恢复妙因寺活佛转世工作。郭尔罗斯前旗历史上有六座藏传佛教寺庙，自清末至民国期间，由于列强侵入，土匪泛滥，民穷国弱，寺庙逐渐遭到破坏，至解放初基本毁坏殆尽。受土地革命和文化大革命运动等极左思想影响，古老的寺庙未能传承下来。 恢复重建妙因寺的工作，县里决定由我具体负责申批和筹建，经过乌日图县长多次带我们与省民委、省宗教局协调，恢复重建妙因寺的请示于2000年7月10日得到省政府的批准。11月，我便组织县民族宗教、财政、建设等部门的宝音太、斯日古楞、何长顺、张柏树、张静岩、郭洋等人，分赴内蒙古五当召、大召寺、希力图召、青海塔尔寺、西安古建筑等地进行考察。考察结束后，我们认真研究制定，由张静岩负责绘制草稿，经过反复修改审定后，由前郭县设计院郭洋负责设计。在设计理念上遵循的主要原则是:建筑风格体现藏传佛教的藏式建筑，建筑规模体现宏大的群落式寺院，空间布局上要有高低错落逐渐增高的梯级空间形象，整个色调上要表现白墙、绿瓦、棕色边玛墙、梯形窗、梯形山墙，法轮、法幢、大雄宝殿金顶等醒目 色彩，重点部位要贴金装饰，寺庙周边不能有其他建筑物，以大面积绿茵包围，体现妙因寺的宏大气势与神秘色彩。 2001年4月，请来北京雍和宫拉西仁钦大法师为重建妙因寺选址。大师师徒二人入住郭尔罗斯宾馆。大师夜梦:查干湖畔地下深处有一河流，俗称地河，亦叫金河(相对于天上银河)，其水源东从长白山、西从大兴安岭之众多泉路汇流而来;河两岸是金山银山，光芒四射;河中有各种神鱼畅游;烟波浩渺的查干湖，波光粼粼、鸟鸣鱼跃、蒲草连绵，荷花野莲竞相绽放。次日来到查干湖畔选址，远眺敖包山似一条长龙横卧在查干湖畔，山上蓝色仙气缭绕，遂认定此地与所梦之境相合，乃“前有照，后有靠，聚财有余，吉祥安康”之宝地。于是确定此地为重建妙因寺新址(距离原址一公里，妙因寺原址在现妙因寺村。妙因寺在解放初期遭到破坏，原址处现已成为较大的一个村落。)即摆供坛烧香诵经，与天地索借。对此神奇一事，当时参与的人都津津乐道，我也曾即兴作诗一首留为纪念。《查干湖金河赞》: 查干圣湖边，地下金河泉。 长白兴安水，涓涓聚流潺。 金银安逸池，神鱼游乐园。 聚财有余处，更有妙音传。 5月30日(农历四月初八)由拉西仁钦法师为妙因寺新址举行开光祈祷。6月9日，妙因寺重建奠基。开工建设，奠基当日，整个仪式 结束后，在距奠基点三十米处燃放两组五百响鞭炮和9只双响，最后一只双响升空一响后从天而降，直落在奠基石上后又升空炸响，当时在场人员为之惊呼。有识者说，这是妙因寺与天地之交融也。果然，神奇之事接续而来，开凿基础挖土时，在深六米处出土了猛犸象牙化石和连理古树化石。妙因寺建成后猛犸象牙化石被供于大雄宝殿的三世佛前，古树化石被矗立在寺院长寿白塔前，供游人瞻仰。 在土建即将完成前，2002年4月初请来塔尔寺艺僧曲吉昂秀等20名艺人制作佛像，6月下旬完成一期工程的大雄宝殿屋顶、墙壁彩绘，佛堂庙宇装饰。至2002年7月初一期工程竣工，即山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、东西两侧僧房、院墙、平安白塔、一期绿化、佛像、彩绘等工程。此时的妙因寺已成为查干湖畔最为闪亮的人文景观。特别是临湖而望，雄伟壮观的庙宇依山傍水，殿堂楼阁，金光耀眼，白墙绿瓦，云雾缭绕，显得格外庄严神秘。特别是当湖中大片荷花绽放，蒲草芦苇轻拂摇荡，隔岸相望，整个庙宇仿佛被一泓圣水、接天莲花所托，如同海市蜃楼一样神奇壮观，撼人心脾。 2002年7月21日(农历六月十二日)，前郭县隆重举办恢复重建妙因寺开光庆典仪式。查干湖旅游区的上空，弥漫着浓郁的节日气息。清晨，虽然天空已经布满了乌云，随时有降雨的可能，但这丝毫没有影响人们去查干湖的兴致和决心。在百里湖区纵横交错的甬道上，奔涌着大量的人流。他们都朝着一个方向涌动，涌向妙因寺。很多信徒已在五天前住进妙因寺，一边主动参与寺院法会布置工作，一边静候开光盛会的到来，更想近距离亲眼目睹前所未有的盛况和佛的尊容， 沐浴盛典灵气。寺庙上空飘着由藏、蒙、汉三种文字书写的“开光大吉，佛日增辉，净化人心，利乐有情”和“佛光普照，普渡众生，国泰民安，世界和平”的巨幅标语，更加增添了神圣肃穆的气氛。居士们默默地念诵着“六字大明咒”，虔诚地等待着吉祥时刻的到来。从天亮开始，妙因寺上空及周边就已阴云密布，包括县城和庙西的西索恩图村都下着大雨。 清晨5时，起大早从四面八方赶来的和夜宿寺内的几万名居士、游客自觉盘坐在寺院内，等待着开光法会的吉时到来。5时30分，30名来自辽宁阜新瑞应寺、内蒙古科右前旗葛根庙的喇嘛身披紫红色袈裟端坐于大雄宝殿佛像前，与300多名盘坐于殿前19级台阶两侧身着僧衣的居士共同为法会诵经。7时整，寺内播放佛教古乐，众僧退出大雄宝殿，并用哈达封闭了殿门。此时的妙因寺院内外有秩序地聚集了近六万名居士和游客。天王殿前和大雄宝殿前台阶下摆放的两樽硕大的香炉已插满高香，烟雾缭绕，火光闪烁，但许多居士和游客还在不断地向香炉内燃插高香。8时整，寺内钟鼓齐鸣，浑厚的鼓声与悠扬的钟声携伴着缭绕在妙因寺上空的缕缕香烟飘荡轰鸣，预示着把吉祥安康洒向草原。 从青海塔尔寺、北京雍和宫、内蒙古科右前旗葛根庙、通辽吉祥密乘大乐林寺、山西五台山罗睺寺、辽宁阜新瑞应寺等请来的藏传佛教的扎西活佛、拉西仁钦法师、色乐扎布大师、哈日忽大师、郭福君、满达等大德高僧和松原龙华寺方丈释明澈等，都亲临开光法会并在大雄宝殿台阶前合掌站立。 按既定时间8时50分，由吉林省佛教协会秘书长张海忠居士宣布:妙因寺开光法会大典现在开始～随着宁静、淡泊、脱俗、高雅的佛乐声起，霎那间，妙因寺上空厚厚的积云迅速向周围遁去，金色的霞光映照在大雄宝殿金顶之上，映照在每一位居士、信徒和游客身上，仿佛镀上了一层吉祥的金光。数万名居士、信徒和游客无不用惊奇的目光仰望天空，沐浴着神奇的霞光，并不断发出啧啧的惊叹声～更为惊奇的是，人们在妙因寺东方遁去的乌云中忽然发现，有一条“巨龙”正挥卷着乌云跳跃，仿佛在指挥着千军万马，闪出了一条金光大道，才使万丈霞光洒向妙因寺。随着霞光的扩散，“巨龙”时隐时现，慢慢地消失在云雾之中。而此时，在妙因寺周边千米之外的地方，正大雨瓢泼，雨雾中唯有妙因寺霞光普照，一线之隔的两重天景不是神话。面对这一奇特的现象，妙因寺内外的居士、信徒和游客早已惊呆了，唯有大雄宝殿前的活佛和喇嘛依然合掌诵经，仿佛早已知道这里发生的一切～这时，主持人才醒过神来，宣布:“鸣放礼炮”，人们才又把目光投向了大雄宝殿。一时间，钟鼓鞭炮齐鸣，法号呜呜作响，数百只和平鸽与数千只彩球腾空而起，在妙因寺上空盘旋飘荡，飞向远方。查干湖面上映起万道霞光，整座寺庙被祥和的佛乐和香雾缭绕着。 在大殿前花岗岩台基上，站满了来自全国各地不同寺庙的大德高僧和省内宗教界人士，他们有格鲁派全国六大寺院之一的青海塔尔寺扎西活佛，有北京雍和宫的高僧拉西仁钦大师，有山西五台山罗睺寺的满达法师，以及内蒙古通辽吉祥密乘大乐林寺、科右前旗葛根庙，辽宁省沈阳黄寺、阜新瑞应寺，松原龙华寺、瀚海寺等藏传佛教和汉传佛 教的高僧，个个身披袈裟，满面红光，念念有词。妙因寺住持格桑隆多首先致欢迎辞。格桑隆多出身于内蒙古，自幼出家于山西五台山，曾由青海塔尔寺的高僧受戒，后到甘肃拉卜楞寺(也是全国格鲁派六大寺院之一)深造数年，并在拉卜楞寺由曾经给十一世班禅大师灌顶的嘉牟措格西大喇嘛灌顶。他熟读经文，深通佛理，佛缘深重。曾有活佛指点，格桑隆多与原妙因寺有缘，当回妙因寺住持。格桑隆多致欢迎辞后，前郭县政府副县长恩和、青海塔尔寺扎西活佛、吉林省政府宗教事务局副局长戚发祥也先后发表讲话和致词。在鼓乐齐鸣、居士齐诵的佛乐声中，扎西活佛、拉西仁钦大师等为妙因寺恢复建设竣工剪彩并诵经开光。9时整，扎西活佛、拉西仁钦大师、格桑隆多、李宝泉等大德高僧先后诵经、撒五谷、点甘露圣水、摇法铃，并解开殿门哈达，打开殿门一同进殿为妙因寺及众佛像开光。在轻唱低吟的诵经声中，专程从北京、青海、广东、山西、河北、内蒙古、辽宁、黑龙江、吉林以及松原、前郭等地，前来朝拜、观瞻妙因寺开光仪式的居士、信徒、游客和妙因寺周边群众有秩序地进入大雄宝殿，顶礼摩拜，瞻仰佛容，聆听佛乐，诵念佛经，一起参加佛事庆典活动。扎西活佛和拉西仁钦大法师还为信众举行摩顶活动，赐予人们以好运，祝福人们以吉祥。下午，在大雄宝殿前广场上举办具有浓郁藏传佛教色彩的跳查玛。僧人们头戴面具，手持法器，在阵阵强烈节奏的鼓号声中翩翩起舞，表演着各种驱妖降怪、伏邪祛灾的宗教故事，意在驱逐恶魔远离善良的人们，佑庇郭尔罗斯草原一方百姓吉祥平安。 开光庆典仪式结束后，妙因寺举办了千灯法会和吉祥颂大法会。7月 22日，扎西活佛带领众僧在寺内举行了千灯法会。辉煌壮观的大雄宝殿佛台之上燃起千盏铜碗油灯，星星点点，在香烟缭绕佛乐声声的殿堂内闪烁。灯光中，一尊尊佛像金碧辉煌、栩栩如生。在庄严肃穆的千灯法会上，扎西活佛和拉西仁钦法师还亲自为朝拜的居士和游客摩顶赐福。7月23日，扎西活佛、拉西仁钦法师等又在妙因寺举办吉祥颂法会。众僧与数千名居士齐诵平安经，祈求佛祖保佑人间吉祥安康、平安幸福。妙因寺法会持续三天，瞻仰、观光的游客和信众约十万人。当时正值三伏天，草原上空时而浓云密布，时而雷声滚滚，然而在妙因寺上空却一直阳光灿烂，云隙间不时有彩虹出现。查干湖湖面徐徐轻风，带来丝丝清凉，令人无比惬意。人们说:这是佛祖显灵，佛祖保佑。自开光以来，佛教信徒络绎不绝，远近游客蜂拥而至。寺门前广场上车水马龙，摊贩云集，妙因寺的香火越来越旺盛，寺内寺外呈现出一派祥和安康、商贾云集的繁荣景象。妙因寺已成为郭尔罗斯草原又一新的人文景观。恢复重建妙因寺得到众多信徒和企业家的支持，得到近千万元捐款。 自2002年7月一期工程竣工开光后，2004年3月二期工程开工，分别建设千佛殿、东西两侧偏殿、长寿塔、绿化;大雄宝殿、佛像、法轮、法幢贴金。2005年6月二期工程竣工。2005年8月开工建设三期工程，分别建设二层僧房楼、斋堂、龙王庙、绿化、万佛殿(扩建千佛殿，9千佛龛建设)等，至2006年6月竣工。三期工程竣工后，妙因寺真正成为科尔沁草原上最庞大的寺庙建筑群落，依山傍水，错落有致，神秘莫测，于是我又写《妙因寺颂》为纪念: 妙因殿宇上，宝顶金灿烂。 古树象牙石，神奇传久远。 观音三世佛，平安长寿源。 莲花蒲苇座，极果顿有圆。 恢复重建的妙因寺内外两院占地6万平方米，寺庙周边植树绿化60万平方米，拆除周边建筑物六处(物价宾馆、新庙泡办公楼、公明楼等三幢小楼，一处私家瓦房，一处蒙古包，一处公明殿)，寺庙建筑总面积为13000平方米，总投资4000万元。依山傍水，面南而建，整体为蒙汉藏结合式建筑，将传统的大屋檐建筑与藏传佛教的建筑风格有机地结合在一起。按中国传统的中轴对称式格局，依次建有山门、左右喇嘛医房和香火商铺房、左右钟鼓楼、天王殿、左右僧房、居士住宿斋堂、大雄宝殿、左右长寿平安白塔、古树化石供台、万佛殿、左右两偏殿。外院建有一龙王庙。原规划五百罗汉殿、六世活佛灵塔等待建。 高高的山门上悬挂着有蒙、满、藏、汉四种文字镌成的“妙因寺”斗匾，门两侧高耸着经幡招展的玛尼杆，两尊石狮伫立左右。门西侧立一石碑，记述着妙因寺的历史和重建经过。 山门楼内，中央矗立一大型转经筒，两侧墙壁悬挂着介绍妙因寺建造年代、活佛转世、沧桑历史等文字。越过山门，东侧为喇嘛医所，以藏医和蒙医治病，有祖传藏药和蒙药;西侧有一出售香火及佛事用品商店。进入山门第一层殿为天王殿，殿左为钟楼，右为鼓楼，钟鼓楼 都在密树丛林掩映中;天王殿十六步台阶，阶前立一大香炉，殿上横匾上书“法轮常转”，后书拉希仁钦大师赠语:“聚财有余、吉祥安康”。 天王殿殿中供奉着大肚弥勒佛，笑口常开，腹中容事，手提布袋，迎接着每一位善士;两侧四大天王各执法器:手持琵琶的东方持国天王多罗吒，手持青云剑的南方增长天王毗琉璃，手绕辰龙的西方广目天王毗留博叉和手握银鼠的北方天王毗沙门，分别代表 “风、调、雨、顺”，反映着人们祈盼“五谷丰登、天下太平”的质朴心愿。韦陀护法面朝佛祖、横杵立于弥勒佛身后。 大雄宝殿是妙因寺的中心建筑，大殿中央二楼上面矗立贴金法轮和一对跪膝祥鹿，四周立有苏鲁锭。殿前伫立一高高的香塔，是由长春居士捐献的，此外，还立有烧香火室和长炉。在白色花岗岩的台基上屹立着三层大殿，总高19.99米。大殿前十九步台阶(象征长久永恒)，殿下是宽敞的地下室。大雄宝殿主供金身三世佛，即过去佛——燃灯古佛(释迦牟尼前世师傅)，现在佛——释迦牟尼佛，未来佛——弥勒佛(释迦牟尼弟子，未来的佛储)。三世佛前立有阿难、迦叶二尊者，旁边是观音、文珠二菩萨，两侧排列着十八罗汉。佛前供有建设妙因寺出土的距今一万年前的猛犸象牙化石和清乾隆年间的印度香(是北京雍和宫将其收藏二百多年仅有四支的一支赠送于此)。大殿中央设有两排喇嘛诵经坐案，楼顶上悬挂的是由居士亲自手工制作的十条长筒式经幡，一直垂到地面。一楼大殿周围墙壁绘有多幅佛教壁画，绘有藏传密宗八大护法、八大菩萨及白、绿度母，由青海塔尔寺艺僧所绘。在大殿的二层，西侧供奉着居士青睐的一尊文殊菩萨，一 尊阿弥陀佛;西北侧供奉西方三圣，即阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨;东北侧供奉药师佛和黄财神。三楼供奉着藏传佛教格鲁派的创始者宗喀巴大师。楼内供奉的佛像全部贴金。大殿内酥油灯闪烁，弥漫着缭绕的香烟，信徒及居士跪拜叩首，奉献善款，充满了神秘、严肃祥和的宗教氛围。 大雄宝殿两侧建有3520平方米的僧房，用于寺管会办公、主持佛室、起居室，喇嘛住房、诵经室、斋堂等等，设施齐备。东西正面厢房都是一层建筑，局部分别有地下室。东侧内正房为二层楼房，东侧外厢房为二层大小斋堂灶房，东侧内北正房为一层建筑。另有独立的锅炉房。 最后一层大殿是万佛殿，是全寺最大、最高的一座大殿。万佛殿是妙因寺恢复重建的二期工程，同时，万佛殿内佛龛建设又分两期进行，一期建设千佛殿，包括室内矗立国内最大立佛千手千眼观世音菩萨，背面一千尊佛龛;二期规划建设九千佛龛，至2006年5月建设完毕。万佛殿采取藏汉结合式建筑，下为平顶藏式大殿，前有六根红色明柱，上为二层歇山式大屋顶重檐式建筑，共三层，高二十四米，殿下为诺大宽敞的地下室。大殿设有两层白色台基，四周围以白色仿汉白玉栏杆，转经道上置放一百零八个转经筒。大殿有三九二十七步台阶，一条甬道与大雄宝殿相连。整座大殿白墙、绿瓦、红窗，棕色的边玛墙，一周墙壁上镶嵌着三十九面铜镜。殿面阔十一间，进深十一间，由36根方形红柱支撑，显得格外高大、雄伟、浑厚。万佛殿内三层一通到顶，殿中央供奉贴金木雕立佛，高18.99米、宽14米，为千手 千眼观世音菩萨，是目前我国东北殿内第一立佛，是国内殿内三大最高立佛之一。菩萨双手合十，颈带佛珠，头戴五佛冠，满身流苏璎珞，雍容慈祥华贵。大佛头顶一佛，是大佛的师傅无量寿光佛。大佛左右各有二十只手，手中执着宝刀、宝剑、番天印、佛珠、宝钵、宝镜、穿云剑、金雕弓、金刚轮等法器，每只手掌心内有一只眼睛，代表着佛教二十五种因果有情，这二十五种因果有情乘以40只手，便成了千手千眼了。其含意是观音菩萨手多、眼多、智慧多，神通广大。千手表示护持众生，千眼表示观察世间。所以千手千眼观音又称“大慈大悲观音”。大殿内悬挂有两条长20米的筒式经幡，有多个居士用长达二年时间手工制作而成。千手千眼观世音菩萨后面是一千尊观音菩萨佛龛，这是一期建设，已经开光。二期建设九千尊佛龛，布于大殿三面，于2006年5月竣工，6月从尼泊尔一次性请入九千尊观音菩萨像，陆续由信徒请入佛龛。二期开光后，将成为国内最大的万佛殿。 万佛殿两侧建有两处二层偏殿，分别为密宗殿、护法殿和妙因寺图书馆、讲经堂。西侧一楼密宗殿，2006年布置完毕;二楼护法殿也已布置完毕，只待开光;东侧一楼规划为图书馆，已布置三尊佛像，文物和图书正在搜集布置;二楼已设为讲经堂，为信徒讲经。 妙因寺西侧的平安白塔，是由青海塔尔寺奔巴活佛建议，为纪念恢复重建妙因寺而修建的。塔基呈须弥座式，上下三层叠涩层级;塔身由三层内收层级和覆钵式塔瓶组成，前有一莲瓣形铜饰佛龛;塔刹十三层，上有铜质伞盖及日月明珠，外挂铜吊钟，风吹钟动，叮咚作响。在塔基周围铺就一圈甬道，供游人参观及僧人、信徒转经所用。 在平安白塔之前，矗立着奠基时出土的一亿三千万年前的古树化石，亦称“硅化木”或称“天长地久石”。前院有伯彦敖包，后院有额尔德尼敖包，拢财聚宝。妙因寺喇嘛们在伯颜敖包上又增添了很多刻有六字真言的玛尼石块，所以又称玛尼堆，喇嘛们经常在这里敬献哈达和经幡，每年还要举行敖包祭祀活动。妙因寺东侧的长寿白塔亦称尊胜佛母塔，是由北京雍和宫拉西仁钦大法师建议而修建的。塔身全部用花岗岩制作，塔身雕有心咒、狮子、金刚杵、莲花瓣等图案，内装大藏经一套，塔瓶中供有长寿佛像。基座周围亦铺有一圈甬道。平安、长寿二塔结构精巧，造型古朴，融蒙、藏、汉风格于一体，是较为典型的喇嘛寺塔建筑。整座寺庙布局严谨，结构紧凑，风格独特，幽雅大方，正以崭新的面貌喜迎天下观光客，善纳佛门敬僧人。妙因寺已成为远近闻名的郭尔罗斯草原上的佛教圣地。 2006年6月19日，妙因寺举办千佛殿开光庆典仪式，并列入“2006中国?查干湖蒙古族民俗旅游节”系列活动之一。从四面八方赶来的游人和信教群众早早地来到妙因寺，妙因寺内外人头攒动。来自全国各寺庙的大德高僧到会祝贺并为信教群众念诵吉祥平安经。寺内外香烟缭绕，经乐回荡，一派祥和、安康景象。从清晨开始，天空淅淅沥沥下着小雨，寺院内站满举着雨伞的居士和信徒，上午9:00时，开光典礼在妙因寺大雄宝殿前正式举行。当吉林省佛教协会秘书长张海忠居士主持并宣布妙因寺千佛殿开光庆典仪式开始时，骤雨突停，会场上没了雨伞。伴着鞭炮声，和着佛乐，在钟鼓齐鸣中，寄托着佛教和世俗的双重含义的99只鸽子飞上天空。雍和宫大师云:今日这雨 是观音菩萨降甘霖与众人，开光时停止下雨是为了顺利开光。果然，仪式结束后五分钟，又接着下起雨来。开光法会上，妙因寺主持格桑隆多、长春北普陀寺方丈成兴法师代表吉林省佛教协会分别致辞。来自塔尔寺、雍和宫等各寺庙的大德高僧为前来参加妙因寺千佛殿开光仪式的来宾、居士信众、游客以及本寺开光法会圆满吉祥，祈福诵吉祥平安经。庆典结束后，各位大德高僧开始列队诵经，为千佛殿千手、千眼观音菩萨像开光。当日，佛教居士、各方游客近4万人在一派佛乐声中，点燃高大的香火，有的匍匐于佛前，有的瞻仰大佛默默地祈祷。开光庆典为期三天，在接下来的两天里先后举行了千灯法会和吉祥平安法会。 2007年6月10日，妙因寺又一殿堂龙王庙开光。址在东南隅，殿中是龙王，左边是关公，右边是财神爷。龙王庙为汉式大屋檐回廊式建筑，面阔三间，外汉白玉柱相围，栏柱上共雕有各式纹龙118条。殿前台阶中间又有一长2米、宽2.5米的云龙浮雕，上雕二龙相戏，云水翻腾，刻工精细，匠心独具。庙宇虽小巧玲珑，然气宇轩昂。山门上以二龙戏珠图为主，两边松鹤延年，彩绘得惟妙惟肖。龙王庙主要是依据当地民俗而建。前郭县水资源丰富，自古以来生活在此地的各民族就有祭祀江河湖泊传统，为丰水平安、求雨播种等等。大殿内的财神爷是当年公明殿内供奉的。龙王庙开光之日，信徒更是全部行大礼，执着虔诚。龙王庙后，拟再建五百罗汉堂及六世活佛塔林，以供千秋瞻仰。 妙因寺每年举办的大型法会有:四月初八至十一，玛尼大法会。也叫 玛尼法会，是观音法门的修持过程，法会期间制作玛尼丸，以蒙药和藏药为原料，在七天七夜念诵之声加持而成。玛尼丸可以救助世间疾病痛苦，也可免除再生于六道轮回。玛尼会结束之际，寺里将玛尼丸按一定量分发给信众。六月初六，吉祥颂大法会。主要佛事活动是念诵平安经，供奉诸佛菩萨、众护法神，祈祷佛教昌盛，慈云广被，风调雨顺，国泰民安，四季安康。六月十五，祈愿法会。妙因寺佛像开光纪念法会。主要佛事活动是诵经、祈祷，在万佛殿佛像前供净水、供花、供灯，同时发善心、发清净心、发慈悲心，反复不断地念诵“六字真言”，可逢凶化吉、消灾免难、净化心灵、富足安康、吉祥如意，更有无边无量的功德。七月十五，祈愿法会，主要佛事活动是诵经、祈祷、洒净水、净水浴佛，惩恶扬善。十月二十五，千灯法会。千灯法会又称燃灯节，是藏传佛教格鲁派创始者宗喀巴大师诞辰和圆寂的忌辰纪念法会。届时，在寺内点燃佛灯，诵念赞颂和祈祷大师的经文，象征佛的光明，佛光普照之意。灌顶法会，不定期举行。密宗把各级灌顶视为依次地来开发弟子本来具足的佛性(如来佛)的一种仪式。在灌顶法会上，有上师讲解教法与戒律，引导弟子进入坛城，皈依佛、法、僧三宝，发为了饶益众生而证佛果的菩提心，实行灌顶。灌顶法会内容为入坛、宣戒、传法加持三个部分。 妙因寺还不定期开展查玛舞会，以此祈求平安和谐。查玛的主题是镇邪除魔，传播佛教的普渡众生、改恶从善、促成太平盛世的思想。查玛，藏语称“羌姆”，蒙语则称为“步扎”或“步踏”，民间俗称跳鬼、跳神，是寺庙固定的活动内容。原是一种民间舞蹈艺术，后被藏传佛 教吸取，并注入佛教内容，成为藏传佛教寺庙舞蹈。查玛舞从西藏传入郭尔罗斯草原已有300多年历史，它是藏、蒙人民智慧的结晶，也是我国民族文化中的艺术瑰宝。清顺治四年(1647)，郭尔罗斯草原上建成了第一座寺庙崇化禧宁寺(俗称那拉街庙)，是为旗庙。大约在1658年前后，北京“雍和宫”的一位喇嘛来郭尔罗斯传授查玛舞，但在当时并没有跳开，只是制作了面具和道具。后来，将“德寿寺”能跳查玛的喇嘛连同舞蹈面具一起迁到“崇化禧宁寺”。之后，查玛舞的范围和规模不断扩大，当时郭尔罗斯前旗六个寺庙都有不同数目的跳查玛人员，此外，还有乐队伴奏念经的喇嘛若干人。跳查玛的日期固定每年举行两次，为正月和六月的十四、十五。每逢庙会跳查玛，人们便从四面八方来到“崇化禧宁寺”拜佛、看跳查玛，农牧民们对喇嘛跳查玛的高超技艺赞不绝口。查玛的种类有“依和查玛”(大型查玛)、“巴格查玛”(小型查玛)、“弥勒查玛”等。 妙因寺每年都举行小规模的查玛舞。2002年7月21日，新建妙因寺开光庆典和2006年8月31日，前郭县在庆祝民族区域自治五十周年庆典大会上演出的就是“依和查玛”。查玛的表演者身着各式服装，头戴特制的牛、鹿、鹰、羊、鬼脸、蝴蝶、黑白无常等面具登场表演。据说，这些上场表演的奇形怪状的角色，就是曾大闹人间的精灵，后被佛教点化皈依，反过来驱鬼除魔有功而成神。伴奏的均是吹打乐，乐器有寺庙大号、羊角号、螺号、唢呐、鼓和大钹。道具有兵器和旗幡、罗、伞等，都是根据剧情和角色特点而制作的。“依和查玛”共分十一场，上场表演人数600人。情节完整，表演细腻，堪称一部精 美的舞剧。第一场:达茹哈(黑帽舞、菩萨舞)。表现了度母菩萨降临人间普察民情，时遇大旱，邪魔作怪，伤害百姓，度母大发慈悲，喜降甘露，普度众生。第二场:拉哈母(吉祥天母)。度母菩萨不慎将宝珠丢失人间，吉祥天母奉佛旨找回宝珠，并把吉祥洒向人间。第三场:阿修罗(飞天使者)。飞天使者奉菩萨旨意，召集天地各路神仙到人间驱邪除魔。第四场:贡布(六臂护法神)。六臂护法神贡布奉菩萨旨意来到人间，发放钱粮，救济百姓。第五场:额尔布亥(蝴蝶神兵)。蝴蝶神兵舞动双翅，飞到人间，查找邪魔。第六场:都吉扎拉布(图罗护法神)。图罗护法神都吉扎拉布奉旨施法与邪魔展开大战，收复精灵，抓住邪魔。第七场:宝格玛勒(鹿、牛二神)。鹿牛二神谨尊佛旨，处死邪魔鬼怪，为人间除害。第八场:浩迈(骷髅二使)。浩迈骷髅二使奉旨丈量收回的土地，分给百姓。第九场:达茹哈额吉(度母菩萨)。度母菩萨再度来到人间，查看除去邪魔后人间的太平景象。第十场:嘎茹迪(大鹏神鸟)。大鹏神鸟飞降人间四方，斩尽漏网邪魔，保人间太平。第十一场:依和查玛(大查玛)。依和查玛众神，除尽人间邪魔，欢庆胜利、祝人间太平吉祥。十数万观众为之倾倒。来自青海和北京的高僧们一致称赞，如此艳丽的服装、精美的面具、庞大的阵容、精彩的表演，别说在内蒙古、青海、西藏，就是全国也找不到几家。 妙因寺的喇嘛大多来自内蒙古乌兰浩特、锡林郭勒、通辽及前郭县本土。2001年秋季，我在去乌兰浩特公出时，突然想到为妙因寺寻求喇嘛一事，便转到葛根庙拜访住持。说明来意后，住持喇嘛很为难， 说很难组织十几个喇嘛。当时，寻找喇嘛成了难事。峰回路转，当消息传到雍和宫拉西仁钦大师后，便出现了好的转机，他当即笑说“有庙不愁喇嘛”。于是，按妙因寺历史、方位等因素测算，得出此寺住持应在五台山，出家已十年并已受戒，法名含格桑的年轻喇嘛。按此说法，县宗教局和文化馆的有关人员分赴五台山寻找格桑，在几十个庙宇中的三个法名含格桑的喇嘛中，果然找到符合条件的格桑隆多喇嘛，其身世与雍和宫大师说法吻合，随即选定为妙因寺住持。有了住持之后就有三十几个喇嘛跟随，其中还有一位近年八十岁，竟是原妙因寺喇嘛，即十四岁出家在妙因寺的桑杰扎木萨喇嘛。 妙因寺开光后的几年里，信徒逐年增多。有来自香港、台湾、广东、江苏、浙江、山东、北京、河北、辽宁、黑龙江、内蒙古、吉林等各地信徒拜访，并在万佛殿内请送佛像。周边信徒还经常来查干湖放生，参加放生的人数最多时有几百人。妙因寺院内植树几十种，枝繁叶茂。妙因寺外则由几十万平方米的森林和几百万平方米的蒲苇、荷花所簇拥着，显得格外庄严神秘。大雄宝殿金顶灿烂夺目，铃铛随风飘响，白鸽不时鸣唱，佛乐绕空绵延，清新典雅，超凡脱俗，韵味幽深，身临其境者，胸襟豁然，神游情动。古老的妙因寺那最美最悠扬的大慈大悲乐音感染着每一位信徒心灵～神秘的妙因寺那种穿越时空的诵经声净化着每一个朝拜者意念，余音袅袅中让人细细体味人生真谛。 风雪中跳动的拍卖锤 ——查干湖“头鱼”拍卖记 ?肖慧超 我是幸运的。2009年12月29日上午11时26分，在“中国?吉林查干湖第八届冰雪渔猎文化旅游节”祭湖?醒网仪式上，我第八次登上头鱼拍卖台，又一次敲响查干湖头鱼的拍卖锤。 坦白地说，虽然连续八年担任查干湖冬捕节“祭湖?醒网”仪式头鱼拍卖师，虽然拍卖锤是真的，拍卖的头鱼是真的，竞拍者也是真的，但我却是个地地道道的“山寨版”的拍卖师。 我之所以能成为查干湖冬捕节“祭湖?醒网”仪式上“赝品”的头鱼拍卖师，并且连续八年挥动拍卖锤，首先是得益于具有敢为人先精神的郭尔罗斯人结合县情打造了“查干湖冬捕节”的旅游品牌;得益于查干湖渔猎文化有着深厚的底蕴;也得益于松原经济快速发展的有力支撑;更得益于决策者们的信任与支持。 查干湖冬捕节始于2002年，初时命名为“吉林?查干湖首届冰雪捕鱼节”，后来随着形式的创新和内容的完善几经改动，最后定名为现在的“中国?吉林查干湖第X届冰雪渔猎文化旅游节”。2002年7月20日，以“弘扬民俗文化，发展旅游产业”为宗旨，以“继承、发展、弘扬、创新”为主题的 “2002中国?吉林查干湖蒙古族民俗旅游节”取得了圆满成功。“旅游节”开幕之日，查干湖旅游度假区车水马龙、人潮奔涌，10万游人齐聚查干湖，让人们在惊叹中看到了发展旅游业的诱人希望，也看到了前郭创建旅游强县的雄心与志向。 前郭县地处北方高寒地区，一进入冬季，高寒地区滴水成冰的气候环境往往使不解“冰雪风情”的南方游客望寒怯步，为北方高寒地区的旅游业罩上了“季节性”的禁锢。为了让前郭的冬季旅游“升温”， 2002年旅游节刚刚落幕，时任前郭县委书记的刘玉忱同志和时任前郭县人民政府县长的阿汝汗同志就对县旅游局提出了:“紧密结合县情，突出民族特色，发挥资源优势，打造独具特色的精品，推出前郭名牌旅游项目，扩大前郭旅游的影响力，提升前郭旅游的知名度”、“ 围绕查干湖，搞活冰雪项目”的要求。阿汝汗县长指示我们:“查干湖冰雪捕鱼旅游节必须围绕‘原始的捕鱼部落’作文章，把郭尔罗斯独特的地域文化与查干湖千百年来逐渐形成并流传下来的渔猎文化结合起来，使其既有鲜明的地域文化特点又能体现显著的民族文化，打造独具特色的旅游品牌”。 “结合查干湖实际，策划冬季旅游节庆”的重任自然而然地落在了我这个当时在县旅游局负责全县旅游节庆策划的副局长肩上。实事求是的说，围绕查干湖，策划冬季旅游节庆对我这个刚进入旅游界不到半年，既没在家“吃过肥猪肉”，也没出去“看过肥猪走”的“半瓶醋”策划者来说真的有一种“老虎吃天——不知从何下口”的感觉。为了寻找策划的灵感和亮点，在动笔起草策划文本之前，我一遍又一遍地请时任县旅游局局长的刘敏华为我讲述2000年她陪同吉林电视台的记者在查干湖拍摄大型系列电视片《松花江日记》中“查干湖冬捕”一集的经历和感受，又专程去吉林电视台复制了大型系列电视片《松花江日记》反复地观看;一次又一次的深入到查干湖渔场“补课”，请闫来锁场长为我讲述查干湖、讲述查干湖冬捕、讲述渔民生活。为了增加我对查干湖、对查干湖冬捕的了解，闫场长在为我讲述之余还亲自带我走访了查干湖第十九代网户达(渔把头)石宝祥，请石宝祥 老人为我讲述查干湖冬捕、讲述冬捕前的祭湖、饱肚、喝壮行酒。在他们的讲述中，我不但了解到查干湖冬捕祭湖的神秘，了解到查干湖鳙鱼(胖头鱼)是经国家绿色食品中心认证的绿色食品，也了解到查干湖冬捕曾经一网打出40多万斤鱼的神奇，了解到“查干淖尔渔夫”，了解到至今已经传承了十九代的查干湖网户达(渔把头);更了解到查干湖冬捕至今仍沿袭着千百年来传承下来的传统捕捞方式。 经过多次快速“充电”，使我对查干湖的历史、查干湖的冬捕、查干湖的渔猎文化有了更深层次的理解，“以查干湖冬捕为主线，以祭湖仪式为亮点，以头鱼拍卖为支撑”的活动脉络也逐渐清晰。查干湖冬网捕鱼有着悠久的历史，不必考究源于民间的利用“捋钩”、“抄网”、“须笼”、“拉网”等捕鱼方式始于何年代，根据史料记载，早在辽金时期，查干湖冬捕就已经享有盛名，历代君王都曾携群臣嫔妃，从当时的“上京”(现巴林左旗林东镇)千里迢迢来到查干湖，在湖畔安营扎寨，在湖面围帐凿冰捕鱼，然后用君王亲手捕捞上来的“头鱼”大摆“头鱼宴”款待群臣嫔妃及各地酋长、宋朝使臣，不仅使“头鱼”与“头鱼宴”流传至今，也赋予查干湖“头鱼”以“帝王宴品”、能给人带来吉祥好运的神奇色彩。 伴随着查干湖冬网捕鱼也流传下来充满民族与宗教色彩的渔家传统的“行网”、“祭湖”、“饱肚”、“喝壮行酒”等习俗。顾名思义，“行网” 、“祭湖”就是在冬捕开始前把大网从库房运到百里冰封的湖面，在湖面按照民族和宗教习俗举行仪式祭祀天父、地母、湖神，祈求天父、地母、湖神保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活吉祥安康，保佑入 湖捕鱼平安顺畅出“红网”(鱼多)。在十三世纪以前，契丹、蒙古民族信奉的是萨满教，所以那时的行网、祭湖仪式上所使用的供品是屠宰后的牛、羊、猪、鸡等畜类、禽类，称之为“血祭”。十三世纪以后，蒙古民族改信藏传佛教，为免杀生，将祭湖仪式上的供品改为奶干、奶酒、炒米、糖果等九种供果，称之为“供品祭”。 在构思“冬捕节”策划案的过程中，我被充满民族与宗教色彩的“ 祭湖”习俗所感染与启发，突发灵感，把闫来锁场长为我讲述的“行网”改为“醒网”。我觉得，把“行网”改为“醒网”能更明晰地增加祭祀仪式的神奇与神秘感，“醒”，能赋予冬捕的大网以灵魂，唤醒在库房里沉睡已久的大网，去捕捞更多、更大的鲜鱼。 在这些具有如此深厚的文化底蕴、如此久远的传承习俗、如此丰富的创作素材的支撑与启迪下，我在“中国?吉林查干湖首届冰雪捕鱼旅游节”策划案中设计了“祭湖?醒网”仪式，将诵“祭湖辞”、“ 醒网辞”、“饱肚”、“喝壮行酒”、 “捞头鱼”、“头鱼拍卖”等多种能够充分体现地域文化特点于民族文化特色的表现形式都融于“祭湖?醒网”仪式之中，增加了查干湖原始冬网捕鱼的神奇、神圣与神秘色彩。经过县委、县政府领导和苏赫巴鲁老师、闫来锁场长等人的多次修正、补充与完善，并请苏赫巴鲁老师为之撰写了“祭湖辞”与“ 醒网辞”。以“走近查干圣湖，体验冬捕情趣”为主题，以“展示查干湖冬捕奇观，打造生态旅游精品”为宗旨，以“祭湖?醒网”仪式、“捕捞头鱼”、“头鱼拍卖”、冰上观鱼、现场售鱼为主要内容的“吉林?查干湖首届冰雪捕鱼节”活动方案终于最终定稿。 2002年12月28日，“中国?吉林查干湖首届冰雪捕鱼节”在瑞雪飘飞的查干湖面拉开了厚重的帷幕。场面宏大、内容丰富、充满神秘色彩的“祭湖?醒网”仪式之后，魏敏学、于国志等几位光临盛会的领导和来宾在众游客的惊叹声中从现场凿开的冰洞里用抄网捞出了一条条硕大的、活蹦乱跳的冬捕开网的头鱼。随着主持人:“头鱼拍卖仪式开始～”的指令，我这个穿着闫来锁场长专门为我准备的一身行头——只有渔场的“渔把头”才有资格穿戴的貉壳马甲、貉壳皮帽、长筒毡疙瘩，手持拍卖锤的“头鱼拍卖师”伴着飘飞的瑞雪登上了在湖面上用冰块垒砌的拍卖台。 从八岁那年第一次登上文艺表演的舞台至今，已记不得曾多少次担任文艺演出、联欢会、知识竞赛等活动的主持人，但“客串” 拍卖师还真是第一次，拍卖查干湖冬捕头鱼自然就更是第一次了。其实，在查干湖首届冰雪捕鱼节策划案中融入“头鱼拍卖”真的很偶然，在多次向闫来锁场长请教挖寻冬捕节“亮点”的过程中，闫来锁场长多次谈到查干湖的“头鱼”、查干湖的“头鱼宴”，也谈到查干湖“头鱼”的传说。我听得出也看得出查干湖“头鱼”在闫场长、在查干湖渔民朋友心里的位置，因为在千百年来流传下来的习俗中，查干湖“头鱼”被赋予了帝王的紫光灵气，具有浓烈的吉祥、祝福之意。围绕“头鱼”也有着许多传说:“头鱼”的大小，不但决定当年冬网捕鱼的多少，而且查干湖“头鱼”虽然不能像唐僧肉那样吃了长生不老，但有幸看到、吃到头鱼的人都会一年吉祥平安、交好运。习俗归习俗，传说归 传说，但查干湖“头鱼”被人们所看重是确定无疑的。“物以稀为贵”，古时的查干湖“头鱼”是“帝王宴品”，只有皇亲重臣可食，解放前也只能摆上王爷家宴的餐桌，今天，要让闪动帝王紫光灵气的查干湖“头鱼”走进寻常百姓家，就理应为“价高者”得之，而能让价高者得之的方式唯有拍卖。2002年，拍卖行为在松原还谈不上普及。谁来担任查干湖“头鱼”的拍卖师,按我最初的想法是请松原或长春一家拍卖行的专业拍卖师，但闫来锁场长在考虑到诸多因素后极力向领导推荐我，最终，查干湖“头鱼”拍卖师的角色还是落在了我这个“始作蛹者”的肩上。 拍卖是“以公开竞价的方式，将特定的物品或财产权利转让给最高应价者的买卖方式”。专业的拍卖会必须由专业的拍卖师来操作，而专业拍卖师又必须是通过国家统一组织的拍卖师资格考试的合格人员。我这个查干湖“头鱼”拍卖师只是在查干湖冬捕“祭湖?醒网”仪式一个活动上“客串”或曰扮演的一个角色，自然不会秉灯苦熬去背《拍卖师培训教程》考取拍卖师资格证书，但了解拍卖知识还是必须的。拍卖师在拍卖过程中遵循的是“一锤定音”，拍卖锤由木把锤与木制底盘两部分组成，一般用木质细密的檀木制做，又有“惊堂木”、“醒木”之称。为了把自己这个“假拍卖师”妆扮得更像真的，我专程自费去长春自费购买了一套专业拍卖锤。 一名优秀的拍卖师首先应该有良好的组织、把握和掌控能力，在拍卖之前，就应该能够大致估算出拍品的最大价值，甚至清楚拍品的潜在买家会是谁，合理地把握整个拍卖会进行的速度与节奏，能够通过观 察，洞悉场下潜在买家的心思。由于查干湖“头鱼”首次采取拍卖的方式，因而对“头鱼”应确定多高的起拍价,多大的竞价差,能有多高的“落锤价”,能不能有或能有多少竞买人参与到拍卖活动中来,我当时真的可以说是“一头雾水”。 站在冰面上高高的拍卖台上，望着眼前披挂红绸尚在飞雪中摆动的头鱼和拍卖台前里三层外三层的游客，我这个曾自诩为“身经百战”的“老主持”第一次感到“心虚”。为稳妥起见，我以2001年冬捕时一条10公斤左右胖头鱼的售价约150-200元为参照，在“诱惑性”的介绍完查干湖“头鱼”的由来与传说之后，鼓起勇气喊出了第一条查干湖“头鱼” 起拍价388元和每次100元的竞价差，刚刚还人声鼎沸的拍卖台周围一下子静了下来，静得似乎能听见雪花落在拍卖锤上的声音。人们在观望、在等待，在寂静中观望，在寂静中等待。“加100”～突然，一个竞买人打破了令人窒息的寂静，拍卖台周围又恢复了喧闹，“我也加100”～又一个竞买人加入到竞拍行列，我所期待的竞拍场面终于形成了～“再加100”～„„当一位竞拍者喊出了888元，我在众人的惊叹之中迫不及待的高声宣布“888元一次”、“888元两次”、“888元三次”之后，平生第一次敲响了拍卖锤。锤声宣告:查干湖冬捕的第一条头鱼在第一次拍卖形式中以888元的价格拍出;锤声宣告:888元拍出的头鱼创下查干湖冬捕单条鲜鱼的售出价纪录;锤声宣告:第一条头鱼的拍出为查干湖冬捕头鱼拍卖打下了良好的开端～ 如果我没有记错的话，我们2002年举办的“中国?吉林查干湖首届 冰雪捕鱼节”应该是我省甚至是我国北方第一次举办的以冰下捕鱼为主要内容的冬季旅游节庆活动。经过几年的持续打造，查干湖冰雪捕鱼节的形式不断更新，程序不断完善，内容不断丰富，已形成固定的模式，成为享誉国内外的一大生态旅游节庆品牌，为后来石头口门水库、哈尔淖水库等地陆续举办冰雪捕鱼旅游活动所摹仿和借鉴。 从2002年“中国?吉林查干湖首届冰雪捕鱼节”以来，我们已经持续八年举办了八届“冬捕节”。虽然名称已由“中国?吉林查干湖第X届冰雪捕鱼节”调整为“中国?吉林查干湖第X届冰雪渔猎文化旅游节”，但“头鱼拍卖”却作为历届冬捕节“祭湖?醒网”仪式上的亮点得以保留与延续。 第八次登上头鱼拍卖台的我除了身份与装束依旧，心态早已判若两人。经过八年的持续开发打造，查干湖冬网捕鱼早已蜚声大江南北，2009年又入选“吉林八景”，所以拍卖台上的我绝不会再担心能否有人应拍,能否冷场,能否拍出超过以往的“高价”,当重约15公斤的头鱼挂上拍卖架，面对拍卖台前数以千计的游客，我高声喊道:“查干湖头鱼的神奇与高贵早已为众人知晓，查干湖冬网捕鱼入选吉林八景又为查干湖头鱼披上一条金色的彩带，又为查干湖头鱼增添了几分神奇，定会为有幸观赏特别是获得者带来无限的吉祥与好运，所以今年查干湖头鱼的起拍价为1.3万元，拍价差为1千元”。话音刚落，拍卖台下就一片哗然:“哇，去年拍出价才11,099元，今年底价就1.3万元,”、“啊,底价就这么高，得多少钱才能拍到啊,”、“嗯，看着吧，今年少3万恐怕是拍不到了”。在众人的议论声中，一位身穿黑 色貂皮上衣的男士伸手示意:“加1千”～不远处一位男士也应声而起:“我也加1千”～未等那位穿黑色貂皮上衣的男士作出反应，一位穿灰色羽绒服的中年男士就喊出了“我加2千”～就在中年男士左顾站在他右边的穿貂男士的时候，一位站在他身后的又一位穿貂男士也伸手示意:“我再加2千”～„„一时间，拍卖台下抢拍之声争相四起。当那位最先应拍的穿貂男士喊出“再加2千～”的时候，全场出现了短暂的寂静，在我用拍卖锤指着穿貂男士喊道:“5.8万元两次”，众人都以为头鱼非他莫属的时候，那位穿灰色羽绒服的中年男士突然举手高喊:“我再加1万”～在我“6.8万元一次”、“两次”的喊声中那位穿貂男士犹豫了一下，不无遗憾地摇了摇头。“6.8万元三次”～我手起锤落，锤头敲打在底座上发出清脆、令人振奋的响声。在众人的惊叹与欢呼声中，穿灰色羽绒服的中年男士以胜利者的姿态走上拍卖台，在渔场工作人员开票、点钞的过程中双手将仍在摇头摆尾的头鱼高高举起向全场展示，脸上充满喜悦、兴奋与激动的神色，几个同伴也挤上拍卖台，争相与他、与头鱼合影，分享喜悦与吉祥。“在中国?吉林查干湖第八届冰雪渔猎文化旅游节头鱼拍卖仪式上，一条十几公斤重的头鱼拍出了6.8万元的天价”～此后，许多媒体都作出这样的报道。 连续多年主笔策划查干湖“冬捕节”，连续八年在严寒中担任头鱼拍卖师，连续八年在风雪中敲响查干湖头鱼的拍卖锤，伴随着圣湖飘飞的瑞雪， 伴随着查干湖头鱼的“落锤价”年年攀升。清脆的拍卖锤声在查干湖的冰天雪地记录下这样一组数字:2002年查干湖头鱼的 拍出价888元;2003年1,488元;2004年2,199元;2005年3,099元;2006年6,299元;2007年7,999元;2008年11,099元;2009年68,000元。八年间，不仅查干湖头鱼的拍出价由888元飙升了近80倍;查干湖冬网捕鱼也先后两次分别以10.45万公斤”和16.8万公斤创造了“传统捕捞方式单网冰下捕鱼”新的吉尼斯世界纪录。 拍卖仪式结束后，几家媒体的记者争相让我谈一谈做了八年查干湖头鱼的拍卖师，把查干湖头鱼拍出6.8万元“天价”的感受。我笑着说:“我不认为6.8万元是查干湖头鱼的天价。作为查干湖冬捕节的头鱼拍卖师，如果不是考虑到为查干湖头鱼拍卖留有宽泛的发展空间，也许08年或07年可能就已经达到或突破6.8万元，而且我也相信明年或者后年，查干湖头鱼的拍出价就一定会超出10万元。如果让我谈做了八年查干湖头鱼拍卖师的感受，我想感慨万千应该是最恰当不过了。我感慨松原、前郭的经济发展速度，感慨松原、前郭旅游的发展速度，这是查干湖头鱼的拍出价飙升的基础。松原、前郭经济的高速发展，让更多的人腰包鼓了，使更多的人有了参与到头鱼拍卖中来的实力;我感慨松原人、前郭人和把松原、把前郭当做自己第二故乡的朋友们爱家乡、支持家乡旅游业的真挚情感。他们拍到了头鱼，带走的是一份吉祥、一份好运、一份祈盼、一份欢乐，可他们献出的却是对家乡、对家乡旅游业的沉甸甸的爱、沉甸甸的情感。” “中国?吉林查干湖第八届冰雪渔猎文化旅游节”的大幕已经落下，也许明年，在下一届“祭湖?醒网”仪式上站在查干湖头鱼拍卖台上挥动拍卖锤、在飞雪中敲响拍卖锤的已经不再是我;那副在我手中握 了八年、在飞雪中挥动了八年、敲响了八年的拍卖锤也许会与我一同谢幕，成为拍卖台下热情的看客，但火热的查干湖冰雪渔猎文化旅游节会依旧，火爆的“祭湖?醒网”仪式会依旧，清脆的拍卖锤声依旧会伴着雪花在拍卖仪式上敲响，依旧会拍出被媒体记者们称为新的“天价”的高价。 查干湖冬捕和鱼神的亲密接触 ?耿国彪 世界上有许多事物是无法说清的。寒冷的冬天，虽然把草木和人间所有的落叶收净，使大地呈现出一片肃杀之气，却把水的歌唱奉献给人们。皑皑的白雪，晶莹剔透的冰凌，都是水在冬季赋予人的灵感。 水的灵感不仅是体态的变化，还在于水中的生命，鱼就是水的另外一种生命的形态。在中国吉林省西北部的前郭尔罗斯蒙古族自治县境内，有一处美丽、神奇的湖泊与草原湿地，它就是查干湖。这里的水和鱼都是神送给人们的礼物。 查干湖即查干淖尔，面积420多平方公里，是中国第七大淡水湖泊。早在一万年前，古老的查干淖尔人就在这里以渔猎为生。他们世世代代逐水草而居，生于斯、长于斯，以湖为生，惜湖如命，爱湖如母，尤其是在寒冷漫长的冬季，他们更是依靠传统的捕鱼方式战胜严寒，维系生活，繁衍生息，世代传续。 据《辽史》等书籍记载，自辽圣宗开始到天祚帝，每年春节过后，都要携嫔妃群臣到查干湖进行“春捺钵”(春季的行宫)，凿冰取鱼，逐 鹰猎雁，举行“头鱼宴”、“头鹅宴”大宴群臣和各部落使节，议政外交，春尽乃还。大金皇帝完颜阿骨打誓师伐辽，占领塔虎城和查干湖后，继承了这一传统方式。成吉思汗西征时曾到过查干湖，在这里行祭湖大礼并把查干湖周边辽阔的科尔沁草原分封给其二弟哈萨尔。从此蒙古族世代生活在这里，逐渐形成了今天神秘、神奇的查干湖冬捕。 冬捕，就是冬季捕鱼。可以想象一下，当气温降到摄氏零下30多度的时候，偌大的冰面上弥漫着寒雾。渔民脚踏冰雪，凿冰捕鱼。渔把头的号子声，赶马车的吆喝声，神秘地在北方的雪野中飘荡，使这一块大自然的净土充满了极其诱人的魅力。 白茫茫的原野上，一个巨大的湖泊出现在面前，大雪厚厚地覆盖在望不到边际的冰面上，风把雪刮起来如烟一般向远方弥漫。这就是查干湖的冬季，这就是鱼神水母的栖息之地。 查干湖捕鱼人集中居住的地点，一切景色都与“捕鱼”有关。院子里，房顶上，墙头上，晒着鱼网，空气中飘荡着鱼味儿。有趣的是小学生书包上的图案、妇女剪的窗花和家家的对联，也都是以“鱼”为主题。 查干湖冬捕，每年冬季十二月中旬到次年一月下旬(春节前)进行。每年冬捕前，都要举行“祭湖?醒网”仪式，祭祀查干湖，唤醒沉睡的大网。之后，便开始紧张又繁忙、艰苦而快乐的冬网捕鱼。一般情况下，全体渔工要分成四个作业组，每组一位老渔把头带领60多人，将2000多米的大拉网通过凿开的相隔50-60米的冰洞，用穿杆、扭矛和走钩的办法，在50多公分厚的冰层下慢慢舒展成一个硕大的“包围圈”。几个小时后，就可以扬鞭催马，拉动绞盘，拽起一张张大网 从冰洞缓缓而出，两旁的渔民手持挠钩期待着“万尾鲜鱼出玉门”的壮观场面。2005年，查干湖冬捕以规模最大、单网产量10.45万公斤被载入吉尼斯世界纪录。2008年，又以单网产量16.8万公斤刷新了纪录。 查干湖捕鱼使用的大网网眼很大，不会对一斤以下的小鱼造成影响。智慧的蒙古族人民在数百年前就已认识到可持续发展的重要，他们让鱼群在春夏自由地生长，待到冬季再有选择地捕捞。他们知道美丽的查干湖是神赐给自己的礼物，而查干湖中的任何物产都应永久存续下去，只有这样人与自然才能长久相依。 查干湖，正是以这些原生态的自然环境，原始的生产习俗，本真的生活状态，被专家学者称为“最后的渔猎部落”。2006年，查干湖冰雪捕鱼旅游节被中国旅游产业年会评为中国十大生态类节庆。2008年查干湖冬捕又被国务院批准确定为国家级非物质文化遗产，查干湖旅游区也被文化部确定为国家级非物质文化园区。 冬捕?醒网 七彩经幡飘扬在白茫茫的雪原上。在冬捕仪式开始前，是热闹的冰雪那达慕。自滑冰车、千人转陀螺、马拉爬犁这些蒙古族民间体育让庄重肃穆的祭湖大典多了一丝人间烟火。 冰湖之上，祭祀场地的中心是一个直径约1米的冰洞，上面用松枝搭盖成敖包形状，叫做“冰雪敖包”。“头鱼”就将从这里捞起。冰洞周 围按方位摆放九尊高1米、直径约1米的圣火盆，盆内盛有用柴油泡好的木炭。圣火盆后面是一张供桌，桌上放有奶干、糖果、山楂等祭祀物品，两侧各插有高约4米的七彩经幡。供桌后面是用湖冰垒起的一座三层祭坛，上面错落插有9支白缨苏鲁锭。4辆载有青色鱼网的马拉爬犁停靠在场地外侧，马头挂有红色彩条，爬犁上插着狼牙旗。 仪式开始，诵经喇嘛、族人首领、查玛舞者、渔把头、渔工、马爬犁鱼贯而入。喇嘛先将怀抱的供品逐个递给住持，住持按次序将供品摆放在供桌上，然后将九炷香分别插在三个香炉内点燃，之后率众喇嘛按顺时针方向绕供桌、冰洞、松柏枝转三圈并诵经。最后，将哈达系绕在冰雪敖包上，把供品依次投入冰洞。祭湖结束后，渔把头带领渔工开始诵“醒网”辞。虽然都用蒙古语来诵，闻者大多不解其意，但语调高亢，气势恢弘，蒙古民族千年来传承的豪放血脉自在其中。 冬捕?鱼山 喝完壮行酒，随着渔把头一声“上冰”令下，鞭炮齐燃，吆喝声、鼓声、号角声响彻整个湖面，冬捕开始了。 数十名身穿羊皮大衣、头戴狗皮帽子的渔民，有的驱动4匹高头大马拉动绞车，有的从已经凿开的2米见方的冰窟窿内整理着缓缓而出的渔网。一位老渔民说，冰窟窿内的渔网长达2500多米。 查干湖至今仍保留着原始捕捞方式。每组人员由渔把头、二下手、跟网、扭矛、走钩、小套、送旗(灯)、打更、车老板等约60人组成。 这也是目前中国北方唯一依然保持用传统捕捞方式进行冬捕作业的原始捕鱼部落。 走在结实的冰面上，人们可以清晰地看到乳白色的渔网在冰下缓缓蠕动，一串串水浮子紧贴冰面。据渔工讲，选入网口是门大学问，入网口选准了，就会有捕不完的鱼，所以，渔把头首先要会“识冰”。 冬季，鱼群在冰下喜欢群居。这往往使水涌动，进而使冰面上的雪微微鼓起。此外，有鱼群的冰层上往往结有气泡，究竟是草动引起的气泡还是鱼群引起的气泡，也需要进行判断。另外还要把耳朵贴在冰面上，通过水流声来分辨鱼群的位置。至今，查干湖打鱼人中仍保留着师承习俗。 查干湖冬捕最壮观的场景就是起网的时刻了。在渔民们沙哑、高亢的号子声中，拉网的马轮子开始绞动，沉甸甸的大网被慢慢拉起。长长的渔网从冰洞中渐渐滑出，热气腾腾，鱼儿咕嘟咕嘟往外冒，被渔网从冰下带出，在冰面上翻腾、跳跃，渔跃冰面的壮观景象引来了人们阵阵欢呼。鲜鱼堆在冰面上，简直就是一座小山。 这就是查干湖冬捕最为著名的景观——“万尾鲜鱼出玉门”。 冬捕?天地 冬捕查干湖，一网就能打出十多万公斤鲜鱼，最多的时候曾一网打出16.8万公斤鲜鱼。 拍卖“头鱼”已经成为查干湖冬捕的重头戏。从远近各地赶来的人们， 有不少是冲着拍卖来的。 正午时分，冰面上早已是一派集市气氛，被拖出冰面的渔网内密密麻麻地挂满了活蹦乱跳的鱼，多是20斤左右的大鱼。渔民们一边捞鱼，一边将鱼在冰面上散开。许多游客手拿塑料编织袋，将刚刚出冰的胖头鱼、白鲢鱼、鲤鱼装入其中。 查干湖冬天最冷的时候，湖面的冰冻层最厚要达到一米左右，而查干湖平均水深在一米半到两米之间。上面的一米冰层正好把鱼群压到下面的半米到一米的湖底，这就比较容易用大网把鱼兜上来。 这种冰层和水深只有查干湖这样的经纬度才有，所以查干湖冬捕是一个世界奇观。而查干湖冬捕正是凭借传承至今的原始捕捞方式，向上海大世界基尼斯申请规模最大的冬网捕鱼活动。 查干湖冬捕，保留的不仅是原始的捕捞方式，更是蒙古民族世代相传的对养育自己的天、地、湖、鱼的敬重。至今，查干湖的鱼也不是人工养殖，夏天的时候不喂饲料。这种古老的喂养、捕捞方式，恰恰保存了查干湖和蒙古人质朴纯真的一面。 冬捕查干湖，书写着一部流动的北方民族生存史。这部历史中，人与鱼、人与湖、人与自然，已在相互和谐依存中走过了千年。 纵笔大水泊 ?张国忠 提及查干湖，不论从书本上还是亲眼见，都不感到陌生，可谓略知一二。最令我难于忘怀的是1996年6月15和16两日，天津市作家协会一级作家柴德森老先生来此采风，本人有幸应邀陪同前往查干湖，并一同参加了笔会。 查干泡(旧称大水泊)，是由嫩江、第二松花江和霍林河汇合而成的天然水泊。通过这两江一河，可与松花江、月亮泡、向海等湖泊沟通，位置居中，既是松嫩两江合流时留在郭尔罗斯草原上的杰作，也是时断时续的霍林河的全部贡献。游览查干湖，又与文友联袂同往，实在是神往已久的难得幸事。据称:“欲观查干湖，请上青山头”，“青山头”坐落何处我不得而知，询问同仁得到的也只是摇头。然而，乘兴而来又非考古，何必非找“青山头”呢,于是，我信步登上东岸的最高点。不管真假与否，就权当是“青山头”，举起望远镜尽情瞭望。湖面天连远水、水接遥天、水天空阔，万顷琼田;高低水影无尘，上下天光一色;墨燕钻天、银鹰潜水;双双芦燕颉颃，点破碧琉璃，两两银鸥惊起，冲开蓝翡翠„„舍岸乘船，泛舟湖上又别是一番景致。但遗憾的是，正值汛期游艇不能驶入湖心。倚栏遥望，更觉雄浑、壮美、粗犷中带几分俊秀。只见“万顷湖光万点鸥，一片琉璃一叶舟;红鲤白莲翻浪戏，雪舌轻舔画船头。”查干湖真美，美得令人痴迷，看一眼意趣百倍，掬捧水心旷神怡;查干湖真美，美得胜似柳永笔下的钱塘江，不让东坡吟诵的西子湖。若使烟波钓徒张志和到此，或许能日歌百首《渔父》;李白到此会又狂又颠，陶潜到此也会爱上这圣水田园;查干湖真美，美得足令入时少女感到羞涩、自愧不及。湖可 游、溪堪钓，草原亦有蓬莱岛，游五湖、寻范蠡，烟波浩渺。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”„„ 且慢道诗情真的随鹤上了碧霄与否，但思绪却将我带到了几百年前那滚滚的历史长河。史料记载，契丹贵族建立政权以后，仍保留四时“捺钵”(巡幸游猎)的习俗。“秋、冬违寒、春夏避暑，随水草就畋鱼，岁以为常。”“鸭子河泺”(查干泡)和鱼儿泺(月亮泡)就是辽代帝王春捺钵的固定所在。辽朝从圣宗到天祚帝，历代皇族都曾到此。塔虎城(辽称长春州、金称新泰州)至今尚有鸭子河泺春猎行宫的遗址。《辽史?营卫志》记载:“皇帝正月上旬起牙帐”，一路吃喝玩乐，“约60日方至，卓帐冰上、凿冰取鱼。”用第一次捕获的鱼类设摆“头鱼宴”，大宴群臣宴后乘酒兴踊跃冰上，争相钓捕。春捺钵的另一项内容是“纵鹰捕鹅”。岸上五、七步站一人，手执彩旗和刺鹅锥，皇上春装玉带，立于风头视野开阔处。发现鹅者举旗为号，信使骑马通报，然后鸣鼓。群鹅受惊而起，围猎者摇动彩旗，天鹅不敢飞过，侍卫向皇上献“海东青”(猎鹰)，皇帝亲手纵鹰，天鹅在人宄鹰祸面前难逃厄运，鹘擒鹅坠，鹅锥蜂拥刺来。或许辽帝也知天鹅珍贵，得到的第一只鹅要“荐廟”祭祖。然后群臣各献酒果，举行野宴，曰:“头鹅宴”。席间，群臣敬酒，歌功颂德，将天鹅毛插于头上作乐。“晨出暮归，从事戈猎”，“春尽乃还”。年年如此，岁岁捺钵，可见查干淖尔(白色湖泊)确有达人之处。 记得早在1972年，红岗和三新采油厂尚未建厂之前，我同几名同事被派往江南会战指挥部(地址在大安)，经常往来于红岗和新立之间， 奔波在科尔沁草原之上。由于当时对当地历史、文化及风情知之甚少，不但没能引起兴趣，反而觉得乏味，同时产生了偏见。曾写下了:“塔虎城中无聊赖，八郎站下荒秃秃”的诗句。非但幼稚可笑，且对查干湖乃至整个科尔沁来说，未免太失公允了。1972——1996年，时隔24年。当时故地重游，大有惋惜和愧疚之感。吊古追思，再填新词以弥补少壮时的轻狂。词曰:“耶律弯弓策马，完颜驰骋挥鞭;大汗铁骑卷欧天，回首满清幡换。辽帝捺钵归否，金师元旅谁边,八旗胡马几曾还，琴曲牧歌幽怨。” 再回首又是14年过去了，对于查干湖则是几度清晰几度模糊。怀想那:驻足十里石堤，上下鱼鸟比翼;放眼万顷蒹葭，遐迩蛙鹊争鸣，就在这当年辽代帝王君臣欢宴处，就在这马头琴悠扬的牧歌声中，迎来了经济发展的大好机遇。这里势扼两江、地跨三县，扬名松原、称甲吉林。比邻长白铁路，依傍图乌公路，便利的交通条件，得天独厚的地理优势，丰富的地下资源，定会使她那天生丽质锦上添花。真的不敢想像如今的查干湖变成什么样子了，相信，我一定还会去的。 但使长留美酒在，不辞长向查干来。 青山头的蝈蝈 ? 王福龙 站在青山头上，白亮亮的查干湖就在脚下。青山头引领的山脉底部，随山蜿蜒着榆树林和杏树林子。 天热得下火，草蝈蝈爬到小榆树毛子上边使劲地叫。从那绿色小精灵的叫声中，你就能感知天有多热、地有多燥。中午放学，一路捉几只蝈蝈，那是童年多大的乐趣～蝈蝈打几个点试探着安全了，然后大着胆子叫起来。你侧着耳朵跑过去，叫声停下了，你收住脚等蝈蝈再叫，你再跑近些确认它的位置。些许的耐心，蝈蝈耐不住燥热而拍翅扇风。蝈蝈刚一叫，几个小伙伴一同扑在树毛子上，当把手完全拿开的时候，蝈蝈不是被压扁了，就是逃得无影无踪了，抓到的时候少，因为树毛子里有干树枝，有时还把手划破了。蝈蝈被逼得飞上山坡或飞向齐腰深的绿油油苞米地里。它飞起时无声无息，亮亮的羽翼显得轻盈飘逸。 捉到了蝈蝈，把它挽在裤腿里，一层一个。有时裤腿被它吐出的褐色汁液染得瘢痕处处。中午回来迟了，难免被母亲一顿数落。你跳上炕跨上窗台，踮脚从房檐摘下蝈蝈笼子，小心拉开门把蝈蝈塞进去，里边一阵乱串。然而，不一会蝈蝈就叫开了锅。家里人都习惯了，午睡也就不会被打扰。 捉到了绿蝈蝈用手点一下它的脑门，它就叫。把它的小肚皮放到嘴边亲一口，小精灵就痒得咯咯笑个不停。它的肚囊软软的，透着葵黄的纹理，摸上去滑滑的，就像小孩的嫩脸蛋可爱。它那下层羽翼上的小方镜，被上层镜盖护着，叫声是高频摩擦镜片而产生的。 清晨，院墙边窝瓜花、角瓜花黄灿灿开放，揪几朵滚着露珠的谎花，撕成条塞进笼子里，看着蝈蝈们美美地吃着，心想蝈蝈中午肯定会叫 得卖力气。青山头脚下有几块麦田，到了麦子成熟时，你见到的草蝈蝈大多不是翠绿色而是火红，甚至黑紫色，我们习惯叫它们大火或大铁。它们不是晒变了颜色，而生来就是那个品种。因为像小蟋蟀那么大时就有小斑马似的花纹而非晶莹的绿色。雨后，小蝈蝈崽儿天真无邪的样子，在草丛中跳来藏去甚是可爱。也难怪台湾博物馆珍藏的翡翠玉白菜上面早就被艺术家雕刻上一个小小绿蝈蝈。 草蝈蝈渐稀少了，不似麦子成熟时，叫声如麦浪此起彼伏。麦子收割完了，也渐入秋季，这时绿豆蝈蝈、蛤蟆蝈蝈的叫声是原野的主旋律。这就叫你欲歇息我登场，大自然是永远不寂寞的。绿豆蝈蝈不像草蝈蝈穿着长衫，而像俏丽的女士披个露腰的坎肩。坎肩上亮亮的大方镜片，大肚蝈蝈明晃晃露在外边。它虽不会飞，但弹跳力很强，而且很机敏，远远的就能看到来人，等你到跟前，它早就逃得无影无踪了。这种蝈蝈清一色碧绿、剔透，脖间有一条银边金项圈可爱至极。城里大街上有人肩扛着一大嘟噜拳头大小的笼子，里边装的就是这种蝈蝈。 蛤蟆蝈蝈与草蝈蝈类似，只是身材瘦小、扁平，比草蝈蝈显得秀气，叫声似蛤蟆“呱啊——呱啊——”它们大多喜欢在查干湖岸边大片芦苇上或青山头脚下火红的高粱地里。它们几十米各居一个高处，形成联动，呼应互答，让你觉得真是精怪～如果你单单捉到一个，无论是否放到笼子里，它都不会叫一声。 蝈蝈是田野的精灵，大自然的恩赐，孩童们的乐趣。没有蝈蝈的夏天多么枯燥，童年的色彩多么单调，记忆多么苍白;查干湖少了些许和 谐的乐章，青山头少了一丝立体的交响。蝈蝈是人们对绿色的向往，对大自然的憧憬。 重踏兴安路 铁军高原情 ?群 舆 题记 热爱生活，情怀不老。2009年8月11日，12名年近花甲的铁道兵战友打起“重踏兴安路、铁军高原情”的横幅，奔向祖国的北疆——大兴安岭。39年过去，曾经的军旅生涯铸就了他们的钢铁性格。如今，老兵们重走从军路，再次唤醒了那些渐行渐远的记忆。那一段峥嵘岁月，那一段青春年华，那一段永不忘怀的历程，激励着他们，如今仍然迸发着生命的激昂。 丰碑下的自豪 披着霞光，送走落日，12名铁道兵战友以急行军的速度，经过一天的长途跋涉，来到了此行的第一站——加格达奇。 加格达奇，鄂伦春语意为:有樟子松的地方。1970年2月这里被设为大兴安岭首府。如今依然是大兴安岭地区政治文化金融交通的中 心。 似曾相识的加格达奇，高楼座座、依山而建，环绕迂回。迷离其间，只见霓虹灯、楼型灯闪烁耀目，更有车流不息，游人熙攘的繁华，与过去相比不可同日而语。 战友们在市区内转了好一阵子也没有找到住处，几乎所有的旅店都是客已满员。经过询问，才知道这几日正值“国际蓝莓节”暨山特产品交易会期间。许多旅店成批地接待外商和游人，所以住宿紧张。12 名铁道兵战友只好住进了浴池旅店。 战友们统一的着装，良好的军人作风，赢得了当地百姓的好评。当老百姓知道了战友们的身份和此行的目的后，大为赞赏。他们介绍说:加格达奇市政府在烈士陵园建立了“铁道兵开发大兴安岭纪念碑”，你们明天去看看吧。 真是不虚此行，老百姓没有忘记～这是一份莫大的安慰。是夜，战友们企盼着，似乎明天就可以见到亲人一样。所有的车马劳顿早已在不知不觉中消失，只有此起彼伏的鼾声伴着进入香甜的梦乡。 第二日清晨，战友们整理好行装，步调一致地去瞻仰那座丰碑。丰碑建在加格达奇市的最高处，站在碑下俯瞰，整个城市一览无余。纪念碑的底座上用白钢铸成的两根钢轨挺拔耸立、直入云霄，在早霞的映照下，灿灿发光。 这座纪念碑，是中共大兴安岭地区委员会、大兴安岭地区行政公署于1988年建立的。碑文上记录着中国人民解放军铁道兵广大指战员在举世罕见的“高寒禁区”爬冰卧雪、宿露餐风、英勇开拓、顽强拼搏 的丰功伟绩。站在纪念碑下，作为曾是铁道兵的一员，他们感到无尚的自豪和荣光。其实，作为铁道兵的一个分子，只不过是一个和平年代的义务兵、建设者。然而，却受到了人民群众的如此敬仰，真是令人鼓舞。在纪念碑前，战友们拉起横幅合影留念。 在场的一位老大妈情绪激动，当着周围老百姓的面对战友们说:“见了你们真是格外亲～当年我亲眼见证过铁道兵战士修建铁路的真实场面，那才真是艰苦，那才叫爬冰卧雪呢～那时候这里什么也没有，只有一个小百货商店，现在能发展到这样，多亏你们铁道兵了。” 还有一位,,岁的铁路退休工人激动地说:“我是一位铁路工人，对铁道兵最有感情，我们从来也没忘记你们。” 更有幸的是，战友们在纪念碑下遇到了原塔河县荆万良县长。他说:“1970年你们这批兵入伍时我正在任职期间，和当时的铁道兵指战员结下了深厚的情谊。”如今，这位县长已从领导岗位退了下来，但是仍不失领导风度，说起当年的往事极具感染力，又像是在演讲，把近处的游人百姓都吸引了过来。那种场面、那种感染效果，是一般现场录像所达不到的。握手分别时，他再三嘱咐战友们一路上要注意安全、多多保重。那种纯真的感情，不是亲人胜似亲人，一路上温暖着战友们的心。 哨位上的军礼 8月13日，12名铁道兵战友沿着当年从军的足迹向樟岭进发。 39年前，为了打开“高寒禁区”的绿色宝库——大兴安岭原始森林，铁道兵3师担负起了从樟岭至阿木尔间的铁路建设任务。这12名铁道兵战友就是那时背上行装，奔向了祖国最需要的地方。 军旅生涯的第一站——樟岭，定格在老兵们心里的印象永远也不会消失。那里是团机关驻地，那里建有连队的营盘，那里有他们持枪站岗的哨位，那里是沸腾施工的现场，在那里他们度过激情燃烧的岁月。如今，他们重返驻地，仿佛回到了向往已久的故乡。 车子在柏油路上奔驰，路边是郁郁葱葱的新生林。1987年的那场森林大火已经22年过去了，这里的今天又是林莽苍苍、清翠欲滴。 在不知不觉间，车子已经驶入了漠河地界。这时战友们才发现要去的樟岭已经被甩在了身后。 原来，在战友们的心里，樟岭还是当年千军万马筑铁路，火车隆隆运输忙，商店、旅店、学校一片生机的繁华乡镇模样。他们没想到时间已经过去了近40年，这将有多大的变化啊～原来为了开发森林资源和加强边防建设修建的铁路，如今已经完成了它的历史使命，随着建设大军的撤出，这里的其它附属机构和设施也随之撤离或退出。 再看眼前的樟岭火车站，原来的售票房和候车室空空如也，门上锁着生满铁锈的大锁。车站两侧只有几间破烂不堪的附属房，这里仅有一个铁路工区证实着它的存在。除此之外，连一个人影也找不到。似乎今日的火车路不路过这里，路过这里停不停也无人问津。铁路旁、钢轨间长满了杂草，几朵不知名的小花孤寂地在草丛中低头晃脑地摇曳着，一派荒凉萧条。顿时，一份失落感涌上心头，几滴老泪模糊了双 眼。 本来，记得15团机关驻地就在樟岭火车站不远的北面，可是战友们费时近两个小时也没有找到。后来不知从哪走来了一位遛弯的老乡，多亏他的引路和指点，在废墟草丛中发现了那些破碎的泡沫砖和还没有完全腐烂的红油漆地板以及塌陷的菜窖。战友们知道，当年，只有首长的住房是泡沫砖盖起来的，也只有首长的屋里铺过红油漆地板，而大菜窖也只有部队储菜时才会用。此时，战友们的心里豁然开朗，就如多云转晴的天气一样，刚才在火车站时的那种沉闷瞬间散去了。一个个欣喜若狂，手舞足蹈，像活泼的孩子，那种兴奋不已的情态使他们忘记了自己的年龄，重又回到了当年，一切都是那么清晰，仿佛就在昨天。这个说，这里是我住过的营房位置;那个说，这里是我放床铺睡觉的地方;又一个说，这里是我每天停放汽车的地方。曾经是警卫员的于国志战友，他辨认出了当年挎着手枪为首长站岗的地方。他高兴地重又站到那个位置上，昂首挺胸摆开了当年的姿式，又举起右手敬了一个标准的军礼。那份怀念、那份安慰、那份自豪，分明是了却了心中的一个夙愿，喜悦之情难以言表。在这里，战友们寻寻觅觅，有说不完的话，有讲不完的事，三个多小时过去了，战友仍然是恋恋不舍。 主峰上的眷恋 大兴安岭雄鸡昂首的地方，山连山，山靠山，一山更比一山高。白卡 尔山脉是大兴安岭的主脉，主峰白卡尔山海拔1606米，永冻层厚103米，正是称之为“高寒禁区”的地方。当年，战友们立下了“汗水融化千层岩，风枪打通万重山”的豪言壮语，历时两年多，啃下了嫩林线上最硬的一块骨头，在白卡尔山的主峰下打通了全长1309米长的隧道。从此，这条铁路就日夜不息地服务着大兴安岭地区的经济社会发展。 白云悠悠，松涛作响，战友们打开车窗，尽情地观赏着无边的天际和林海，深切地感受着生命的伟大和充实。此行，战友们没有奢求，更不是为了炫耀，只是有一种放不下的情怀，有一种必欲亲近的渴望。 上午10点多钟，战友们来到了距漠河地界不远处的一个森林防火站。看守在那里的是夫妻两个人，战友们向他们说明来历并向他们问路，受到了热情的接待。他们说:要去白卡尔隧道，走柏油路离得远，汽车开不到近处。然后，建议战友们步行沿铁路向白卡尔隧道进发。 在防火站旁边，战友们认出了当年进驻大兴安岭时修建的那条砂石路，这条路正好经过白卡尔山顶，但是已经多年失修了。战友们的心虽然急切，可是都想步行走着过去，似乎觉得步行走过去更加亲近。于是决定，由一名司机把其中的一台越野车开上白卡尔山顶，在那里停着准备接战友们下山。 战友们从一个叫聂河的小站向前走了约5公里，来到了路标574公里处的白卡尔隧道。当战友们看到白卡尔隧道时，就好像见到了思念的亲人，一下子扑入亲人的怀抱。看看这里熟悉，看看那里记得，一会儿在这里照一张像，一会儿在那里合一个影。有的爬上山顶去找寻自 己连队的旧址，有的钻进山洞里去体味当年的那份感受。 仰望着用汗水、鲜血和生命筑起的白卡尔隧道，就像面对一部凝重的史书，翻开它，有许多许多说不完的可歌可泣的感人故事。那火热的军营生活，那沸腾的施工会战，那惊心动魄的抢险救战友场面，仿佛就在眼前。 走进隧道，一股潮湿的、咸涩的水泥味道依然如故，似乎还可以闻到当年开山放炮时留下的硝烟余味。隧道内静静的、暗暗的，间隔很远的距离才有一盏微弱的灯光。听不到隆隆的炮声，听不到凿岩机、鼓风机的轰鸣，只有滴水的声音有节奏地伴着光阴在流逝。随即，一种沉闷和压抑的感受袭上心头。 走出隧道，环顾四周。隧道口不见了营部急救所，不见了曾经的碎石厂，不见了一座座营房相连，红旗飘飘。 想像中，连队的旧址一定与别的地方不同，会比别的地方平坦、开阔。其实，坡上坡下丛林茂密，谁要是走进去转两圈，四周看到的全是同样的树林，连方向都会迷失了。真是岁月悠悠，江山易改，唯有军人的那种情怀不变。 所幸的是，战友们终于认出了机械连的旧址，最好的佐证是，原来固定机械的一排水泥墩还稳若磐石地横卧在那里。还有路基下那条清澈的泉水小溪仍然在默默地流淌。捧起来喝一口，还是那么清冽爽口;洗一把脸，还是当年的那种感受。 当战友们登上白卡尔山顶时，天上下起了濛濛细雨，柔柔的、绵绵的，像接风的酒,似惜别的泪,还有那些黄色的和白色的小花在微风中 不停地抖动着，滚落的水珠打湿了战友们的裤管儿和鞋子，更像是在对战友们诉说久别的相思，不忍让战友们迅速离去。其实，战友们何尝不想在这曾经战斗过的地方再多呆一会儿，再多看一眼，再多寻觅一份慰藉。你看，战友们站在主峰上，有的默默无语，仿佛在静静地聆听山风与森林的对话;有的仍然在四处寻觅，不知有多少东西还没有找到和拣回。另外，还有他们乘坐的越野车竟然在没有泥泞、没有深坑的山峰上抛锚了。真不知道这里有多大的磁力吸引着，令他们迟迟不愿离去。难道，这就是人们常说的世间万物皆有情吗, 陵墓前的哀思 战友们沿嫩林线一路行来，探访了团机关驻地樟岭，亲近了眷恋中的白卡尔山。至此，已经是一个比较理想的行程。但是，在途经加格达奇和塔河烈士陵园时，他们却没有找到一座在施工中牺牲的战友陵墓。此行不能留下遗憾，一定要找到和拜祭一下那些牺牲的战友。 战友们在白卡尔隧道出口通过向巡道工询问，才得知在阿木尔镇还有一座烈士陵园，凡是在修建樟古段(樟岭至古莲)铁路时牺牲的烈士都集中安葬在那里。于是，又驱车奔向了阿木尔镇。 战友们不顾旅途的劳累，顾不得先吃饭，一心急着去烈士陵园。一位中学生主动作向导，把战友们带上了北山向阳坡的烈士陵园。中学生说，以前这里曾作为爱国主义教育基地，在上小学时还来扫过墓呢。可是如今已经没有专人管理和看护，只是一片荒冢了。 战友们拨开荆棘、拔去杂草，只见崔宝太、刘景玉、涂怀忠„„一个个熟悉的名字出现在了眼前。“找到了～找到了～”啊～这就是从小在一起上学、同时戴上大红花，一起参军的战友，这就是同住一个班，同吃一盆饭，朝夕相处、手足情深、并肩施工的战友;怀着无比沉痛的心情，战友们向烈士献上了鲜花，然后在陵墓前摆酒祭奠、列队默哀。 孔宪利战友声音哽咽地说:“宝太啊～你还记得吗，参军前的头一天晚上，在你家里老人为我们饯行，亲手为我们做的面条，吃起来是那么香，至今不忘。当时妈妈的心思，其实是舍不得让我们远离，可是她的良苦用心也没能绊住你的腿，你就永远地走了。你知道吗,老人的泪水都哭干了。30多年过去了，你就一直长眠在这里。亲爱的战友，你孤独吗,寂寞吗,想家、想亲人吗,今天战友们来看你了～” 此时此刻，那些已逝的战友一个个地在脑海中闪现，多少往事重又涌上心头。 一些娇生惯养的孩子，刚刚踏入成年人的门坎，便开始了军旅生涯，似乎在一夜之间就成熟了。他们作为和平年代的一名义务兵，从此担负起了建设祖国的神圣使命。在人迹罕至的大兴安岭，在艰苦的生活环境里，战友们同甘共苦、互相勉励，家中寄来了好吃的东西大伙一齐分享;父母来信了一起拆开看、一起读着听。有多少志向和抱负还没有来得及去实现，有多少人生的美好还没有来得及去亲历，有多少要想的事情还没有来得及去想，就永远地逝去了。 诚然，人没有理由夸示自己生命的长度，但是生命是宝贵的，人们都 在追求生。而那些正值青春年华牺牲的战友，却如钢轨间的一株小草、路基旁的一朵无名小花，他们无所求地萌发，无所怨恨地凋萎，他们已经尽到了应尽的责任。你看，他们生命的种子已经长出了根须，要不他们的陵墓怎么会变成一座荒冢呢, 据讲，有人作过统计，在樟古段这条铁路线上，平均不到3公里就长眠着一位铁道兵指战员。也就是说，每一根钢轨、每一条隧道、每一座桥涵、每一棵枕木，都铭记着那些曾经洒下汗水和鲜血、甚至献出宝贵生命的战友们。 如此说来，那些牺牲的战友并没有消失，他们只是付出了、贡献了。还有，他们那鲜活的面容永远印刻在活着的战友们心中，而且永远是那么年轻、那么朝气蓬勃。要说平凡，他们平凡，平凡的是尽到了义务。要说伟大，他们伟大，他们献出了生命，伟大在默默无闻，又毫无索取。而今天健在的战友们只不过是比他们幸运，但也是一样的平凡、一样的无悔。因为战友们觉得在为共同使命付出中，和他们一样，都只不过是钢轨下的一根枕木，枕木下的一块碴石。 归途中的牵情 恋恋不舍地告别了牺牲的战友，沉痛的心情一直压抑着，归途中战友们一个个默默无语。林莽飘香的美景无心观看，路两边树丛中遍地的蓝莓无意采摘，都有一种不忍别离的愁绪。一次次地回头张望，一次次地鞠躬道别，近在咫尺，又是那么遥远。来也勿勿，去也勿勿，许 多话还没有说完，多想让灵魂在冥冥之中实现沟通，再陪伴那寂寞的魂灵令其多感受一些人世间的温暖，这至诚至纯的战友情，真是令人难舍难离。 战友们乘车下山时，车子也像是受到了人的情绪的感染，竟然如同超载了一样，沉重的开不起来。当返回到白卡尔山附近时，忽然爆了一个车胎。本来没打算归来时在这里再作停留，可是战友们在心里都希望还能在此再停一停，总觉得有一份未了之情。想不到车子爆胎把战友们挽留了近半个小时。 谁知刚换好备胎走出不远，有一位战友又患了急性肠炎。在白卡尔至樟岭的15公里路程中，车子走走停停，竟然走了近两个小时。如此牵情，难道是战友们难舍难离的亲情感动了上苍,难道是上苍在冥冥之中有意的安排, 也难怪这里对战友们如此牵情，因为这里是他们为之奋斗、终生不忘的地方，这里留下了他们的青春足迹。就是在这里，凿冻化雪煮高粱米饭、吃冻菜、吃脱水菜、吃1957年存下来的风干猪肉，有的战友患了夜盲症、做了阑尾炎手术;野外施工中多少次冻伤了手脚，耳朵和鼻子计不清冻脱了几层皮;隧道施工中多少次塌方抢险救战友。常年的隧道施工，在潮湿的环境下，有的战友得了关节炎、痔疮病。为了抢进度实现月百米成洞打干风枪、顶烟作业，有的战友得了矽肺病。想来，有些事情本不该发生，只是因为当时生活艰苦、条件差。不然的话，完全可以避免。 虽然如此，战友们却无怨无悔，这就是军人的高尚，这就是军人的情 怀。毕竟那如火如荼的军旅生涯是他们青春年华的骄傲，是他们此生此世人生之旅中永不忘怀的光辉历程。 返回到樟岭，战友们走下车子再次转回身子行军礼道别。齐声高喊:“战友们，再见了～”声音在山谷中久久地回荡„„ 尾 声 此次重踏兴安路，是战友们多年来的一个夙愿，能够得以实现，全赖于国志和前郭县原民政局长孔宪利两位战友的精心组织和无私付出。在他们的倡导下，2009年成立了“前郭籍‘七一届’铁道兵战友会”。为了联系和感召更多的铁道兵战友，发扬光荣传统，激励人生，促进和谐社会发展，他们还将于2010年举办纪念从军40周年战友联谊会。 诗人应忧整个人类之忧 ——“2009查干湖当前民族诗歌创作座谈会”录音摘要 ?杨丽娟 整理 夏恩民(松原市政协副主席):道福通知我来参加今天的民族诗歌座谈会，我很高兴。我想，我来的主要目的有两个，一是向全国各地的诗人们学习，听各位诗人来传经送宝，提供写诗的宝贵经验。二是想和各地的诗人们成为朋友。我一直在做行政工作，对诗歌可以说没有 什么深厚的研究，对写诗来说应该还是门外汉。我这次是诚恳的、真诚的，想听听各位诗人、各位老师对诗歌写作的想法和意见。 程永刚(松原市文联主席):刚才道福主席介绍了来自全国各地和美国的诗人，我想诗人们能千里迢迢来到我们松原，来到我们查干湖，是我们松原市的一件喜事，一件盛事。我们在这里举行民族诗歌座谈会，我认为是一次交流，也是我们向各位诗人学习的一次机会。 我首先简单地向各位诗人介绍一下松原市的诗歌创作情况。松原市的诗歌创作历史很悠久，以苏赫巴鲁为首的老诗人，上世纪50年代和60年代就创作出了许多优秀的诗歌作品。到现在为止，已经有上百人出版发行了诗歌专著。市委、市政府，包括各县的县委、县政府对文艺工作都非常重视，我们有文艺大厦、文学院、文化网站等等。 这次全国各地的诗人们来到这里，使松原本地的诗人开阔了眼界，希望通过这次民族诗歌座谈会，各位诗人能给我们留下非常宝贵的诗歌创作经验。同时各位诗人们的到来，也是我们相互促进交流的一个好机会。 雁西(世界汉诗协会副会长、国务院扶贫办中国扶贫开发协会研究室主任):我非常高兴来到查干湖，我觉得查干湖就像一面镜子，从这面镜子能看到今天和明天。从查干湖我能感受到很多东西。查干湖虽然是一个湖泊，但她也在向我们述说，述说很多，包括她的心情，所以我还在回味、在体味、在感受，我想我回到北京以后，一定要写一 首和查干湖有关的诗，这是我的第一个印象。 第二个印象，查干湖是一颗心，一颗透明的心，是很清澈的心，也是我们诗人的心。在这样一个环境里，我们能感到，来到这里是我们诗人之幸，诗歌之幸。昨天电视台记者采访我的时候，记者问我，查干湖美吗,我说，当然，看到她就像看到我自己的心在上面跳动。查干湖非常美，非常好。在这个季节能看到她的美，我想在不同的季节，查干湖都会有不同的美，我希望自己下次能在不同的季节来到查干湖，去感受这颗心带给我们的诗意。有这样美的环境，有这样美的查干湖，使得这里出现了不少诗人，《中国诗歌在线》查干湖专号，松原人写查干湖的诗，我看了感觉这些诗都写得不错。我在当地和诗友们虽然仅有短短一天多的交往，但我能感受到当地诗人对诗很虔诚，对诗人很尊敬，对诗歌很热爱，这使我感到很欣慰，作为诗人能感受到这里这么多诗友的热情，我感到很高兴。 诗歌是什么,诗歌能跟你的生活分开吗,她是分不开的。诗歌要写些什么东西呢,我就这个问题跟大家交流一下。我的感受是诗歌要写自己熟悉的东西。诗歌要写自己的环境、自己的心境和自己能感受到的东西，自己不熟悉的东西肯定写不好。诗歌的功能是什么,有的人想写诗歌是为了出名，要成为一个大诗人，其实，诗歌的功能很重要一点是安慰自己的心灵，她是心灵的朋友，是你真正的知己，是另外的你，是另外抽象的看不见的你。要把另外一个你挖掘出来，能够把你生命的内涵真正体验出来，这可能是诗歌很重要的源泉。 我和朋友交流的时候说，不要把诗歌看得很重，也不要把诗歌看得太 轻，所谓太重就是不要期望成名、成家。成名、成家的事情大多数人一辈子都不可能。很多人都感觉自己的诗歌写得很好，其实你放在历史上是微不足道的，出好诗歌不那么容易。我有时写作也会感到非常困惑，我们前面的大师太多了，伟人太多了，就是说你只能站在他们的背影里面。我们前面的大山很多，我们该怎么办呢,我们要营造自己的丘陵，写一些自己的东西。大诗人是离不开历史和时代大背景和变迁的，大诗人产生于大时代。以前的诗人可以凭借一首诗留在历史上，现在的诗人很难了，除了北岛、舒婷以外的诗人，很多人都不知道现在诗人的名字。现在的诗人在写作的方法和技巧上更成熟，但是在历史上不会有太多的痕迹。诗歌的力量很小，只有集体的力量才可能有大的影响。打造一个诗歌是和政治、经济、文化分不开的。诗歌首先是抒情的、唯美的，必须有一个忧国忧民的心理， 诗人应忧整个人类之忧，否则你就不要写诗歌了。 诗人要有责任感、时代感，特别要有忧国忧民这个基本的要求，另外还要在诗歌艺术上下功夫。诗歌是一门艺术，不是大白话，它需要诗歌的语言，诗歌的意境，需要技巧的表达。诗歌的力量在平常时是看不见的，只有在大的背景下，如发生地震或战争时，都出现过不少的好诗歌。我喜欢诗歌，是因为诗歌的唯美、有意境、真诚。我喜欢以山水写心跳的诗歌，看诗歌能感到作者的心和山水在一起跳动。由于我从事扶贫的工作原因吧，我将来的诗歌创作，将以关怀弱势群体，将以一种悲天怜地的心境，去诗歌创作，用诗歌去抚慰人类的心境。 赵福治(《中国诗歌在线》执行主编):下面我就民族诗歌创作谈一点自己的感受。一是中国有着五千年的文明史，从有文明记载开始，中国就有了诗或有诗样的文字流传于世，所以说诗歌在中国是很有文化基础、人文基础的。中国是诗的国度，诗是一种文明精神，一种魂魄。二是民族诗歌创作可以小到一个民族，可以大到一个国度。从小的方面讲越是民族性的越有一种原生态的张力。一种生命力在里边，离开了生活，离开了现实，诗歌作品就没有生命力。关注生活，关注现实，诗歌作品才有生命力。民族性的诗歌创作来源于民族生活、生命体验、生命状态，或者说是它的生命姿态。这样往往蕴含着无穷尽的一种动态，一种穿透力，它代表一种真正精神体验和感受。什么是世界性的诗歌,只有民族的才是世界的，这句话到什么时候都不过时。凡是世界的都是从民族性而来的，先有民族，先有自我的东西，然后才有国际性、世界性的标准。国际性、世界性它最终都是从民族性崛起然后拔高，最终成为国际性、世界性的一种诗歌创作。三是我再说一下民族诗歌创作的方向问题。我是这样考虑的，一个是民族诗歌创作要跳出小我，跳出小我与大我的民族性的文化底蕴，才能写出自己民族的文学作品。再一个就是注重与国际接轨，接轨是注重交流，既要走出去，又要走回来，这样带着民族向世界、向外界洞开一扇窗户，相互交流，才能促进提高，最终达到通过民族诗歌创作，提高我们在世界民族之林的影响力。 刘鸿鸣(松原市文联秘书长):我是从1984年开始写诗歌的，这些年 虽然发表过几百首诗歌，但自己感到这些诗歌写得都非常浅淡，并没有写出几首很有力度、很有影响力的作品。 我也谈一点自己在诗歌创作方面的感悟吧。我想诗歌的创作，要有一种敬业精神，要写有质量的诗歌作品，不要不负责任地乱写，不要见啥写啥。 诗人要具有观察的能力，要有一双善于发现的眼睛，要在平中见奇，这是一种感悟的能力，提炼的能力，这是很关键的。诗歌创作一定要写自己熟悉的生活，并且要用自己独特的感觉、独特的思维或者独特的表现视角去写，写自己和别人不一样的东西，要用细节展开。 诗歌创作要有自己的根据地，这个根据地可大可小，大可大到祖国，小可以小到村庄。可以用平凡的语言，平静地去叙述，也可以用形象去说话，要有自己的想象能力和表达能力。 周占林(中国现代诗歌研究院副院长、秘书长，《中国诗歌网》主编):没来松原之前，我对查干湖就有了一定的了解，因为现在媒体是非常强势的。我在电视上就看到过查干湖冬捕节目，所以，我对查干湖的印象是非常深刻的。我以前就有到这里来的冲动，但是一直没有机会，这次福治给我提供了这个机会。我来这里的另外一个原因是，在福治提供的名单上，我看到松原的诗歌创作队伍这么庞大，这一点让我很感动。我推掉了我们协会的诗歌万里行活动，来到这里。到达这里后，我看到查干湖要比我的想象还要美丽，不但水美、地美，人也非常善良、真诚。 在诗歌创作中，作者一定要用自己的心去感悟，千万不要去应付。在诗歌创作过程中，有两点一定要强调，一是诗歌一定要有自己的民族精神;二是诗歌创作一定要强调一个诗歌文本。我们接触诗歌一是时间长，稿件也多，全国各地的稿件非常多，在平时编辑当中也发现了许多问题。比如，好多作者在诗歌创作中，不缺少冲动，也不缺少自己独特的感悟，他们缺少对诗歌文本的雕琢，这不单单是诗歌创作技巧的问题，也不是一个人文化水平的问题，诗歌是你自己的真正感悟。在写诗的时候一定要真诚，就像对待自己的朋友那样去对待诗歌，像对待自己的亲人一样去对待诗歌，这样才能真正写出你内心的那份东西。 一个地区，诗歌创作如此繁荣，我想这是和当地的领导、当地的带头人的重视是分不开的。如果一个地方没有一面、几面文学创作的旗帜带动，这个地方文学创作团队就会带动不起来，这一点我想应该感谢松原市文联、前郭县文联，正是因为有了你们的努力，才能让松原市的诗歌如此的繁荣。好多诗人的名字，过去在各种媒体上也都关注到，因为做这项工作，所以看到要多一点，这一点是我来这里非常欣喜的。因为我们都是对诗歌的喜爱，然后才写诗歌的，喜爱是我们最好的老师，诗歌不是教出来的。首先你要喜爱诗歌，真心地去喜爱她，然后才能写好诗歌。刚才雁西说的非常对，咱们今天的主题是民族诗歌，咱们接触到的民族诗歌也非常多，雁西提到的非常好，以查干湖为主题写出一组有力度的诗，一组有力度的诗比中央电视台播出的广告影响还要大。 兰兰(南京作协副秘书长):我从南京来，南京是六朝古都。查干湖给我留下了很深的印象，我可以用三句话六个“很”来表述我的印象。第一个印象，东北人很豪爽、很真诚;第二个印象是东北话很好听、很幽默;第三个印象是查干湖很美、很文化。这里让我留下深刻印象的是诗歌。诗歌让我走进了这里，是诗歌让我和各位朋友结缘。人在这个诗歌之乡谈诗是非常愉快的，也是非常让人感动的事情。刚才几位朋友都谈论了诗歌，其实诗歌是很难谈论的。诗歌不是能教出来的，能学出来的，诗歌是从你心里流出来的东西，所以是很难谈的，在这里我简单说说我的创作体会。 事实上，文学作品也好，诗歌也好，我们有一句常说的话是，文无定式，千人千面各有各的风格，即便是同一主题，一百个人写，也会写出一百首不同的诗歌来。因为每个人有每个人不同的个性，诗歌是你在心灵的倾诉，你的独白，或者是你的对话，是你的灵性，是你的感知，是你的感悟，是你的东西只有一个，是任何人都不可以替代的。 我记得余光中讲过汉语之美。诗歌必须要美。美有很多种，纯粹之美，阳刚之美，柔美或者大美等等。我想就诗歌创作的审美谈几点体会。审美的元素至少有以下四种，一是意境之美。诗歌不是简单的长短句的排列，是要有意境的。二是情感之美。在古代或现代，能够流传下来的东西，都是有共鸣的东西，有真情实感的东西。三是朴实之美。如“每逢佳节倍思亲”，它非常朴实，但能流传到今天。四要有旋律 之美。诗歌是让人吟诵的，让人吟唱的，需要有旋律之美。总之，不管是现代诗歌，还是古典诗歌，具备上述四个要求，才能够更好的享受，更好的感受。 单宇飞(重庆诗人):来到查干湖我有几个感受，一是感受到了查干湖的美丽;二是感受到了松原、前郭诗友们的热情;三是感受到了查干湖畔的这种浓郁的文化氛围。我很为生活在这里的诗友们感到幸福。我比较喜欢诗歌，可能是比较懒惰的关系，我想用最少的语言把内心的那种感受表达出来。写诗对我而言就是一种排毒方式，高兴的时候喜欢写诗，忧伤的时候喜欢写诗，感到疼痛的时候就更喜欢写诗，写出来以后就觉得心情一下子就变好了，把那种毒素就排出去了。对于诗歌我比较喜欢那种抒情的、唯美的，就是那种给心灵以滋养的，能够让生命不断提高的诗歌。诗歌是离不开生活的，雁西老师说了诗歌的一些话，我觉得说的都非常好，那些话都是我想说而说不出来的东西。雁西说，诗人是应该有责任感的，我觉得确实是这样的，诗人应该有责任感，有一颗悲悯的心。我希望诗友们能更多的关心弱势群体，让更多的生命变得美好。希望我们的生活是今天诗歌，诗歌是明天的生活。 吕建芳(山西诗人):我从2006年底才开始写诗，我就这两年多的创作体会谈一下。诗歌最初对于我来说，是一种情绪的宣泄，但是在后来写着写着，我就找到了一种对生活的激情。我的性格中抑郁的成分 很多很多，但是在诗歌创作中我找到一种很美，一种很平和的东西。 我写诗歌的时候，不是在心情澎湃的时候，而是在心情平静的时候，在沉淀下来的时候，所以我在我的博客上写下了一句话:美是岁月沉淀的精神。我也说不出来一些更深的理论，只是一种心灵的感受。我觉得诗歌和水有关，诗歌就是意向流动的一条河，她是把人的嗅觉、视觉、听觉各种感受综合起来，我们再想办法去延伸。咱们这里有查干湖，是水的世界，也是诗歌的世界。 张振湖(松原诗人):首先感谢前郭县文联给了我这次机会，使我接触到这么多全国各地的著名诗人。实际上我写诗也是初学者，我爱诗歌，平时没事情的时候也写一点，但写得不是很多，质量也不是很高。 就我个人的诗歌创作我谈一点体会吧。诗歌的创作是精神之旅，需要倾注，需要全身心的去爱，用整个生命去爱，这样才能有所收获。诗歌的创作方法，我想大致上可分为两个方面。一是外向型的，这种创作方式主要是描写客观世界的。二是进入自己内心世界，描写自己对生活的感受和感悟的，这两种创作方法各有各的长处。 诗歌创作还分为旧体诗和新体诗的创作。旧体诗创作的历史比较悠久，要讲究平仄，而新体诗的创作时间是比较短的。我还比较赞成一位诗评家说过的一句话，“我们国家的新体诗创作有主流，但没有标准。”我想诗歌创作要讲究难度，讲究艺术含量，新体诗歌创作虽然没有标准，但创作起来更难，新体诗创作者应该读读外国著名诗人写的作品。 卢景维(松原诗人):诗歌创作要有文化含量、有精神理性，要体现一种民族精神，要有意向，要有意境，用最美的语言来反映诗人的一颗心。 宋志纲(松原诗人):诗歌写作要从宏观着眼，从微观入笔。比如说写查干湖，查干湖就是一个湖，一面镜子，我每次要写的时候都要琢磨一些具体内容，或不被人知的一些内容才能写出来。我写出来的作品很多，但是好的诗歌很少。 走 马 查 干 湖 ?天 涯 日前，陪同关系单位的客人去了一趟查干湖。 查干湖距我们这里并不远，大约一百公里左右，驱车也就是一个多小时。虽然如此，近些年却没能抽出时间特意到这里来游玩。 乘车在一望无际的松辽平原上急驰，天公作美，温度不高，风在耳边打着呼哨，时而还有几点雨滴做些点缀，很是惬意。 过了农安的哈拉海镇，就到了松原境内。前郭尔罗斯就在眼前，可这 里再也看不到“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的古时大草原的场面，也没有了那种“棒打狍子瓢舀鱼”的北大荒风光。取而代之的是远近高低不同，样式各异的高楼大厦，还有坐落在草原上数不清的、向过往行人“打躬作揖”的“磕头泵”，在田野中不知疲倦地忙碌着，在为祖国献石油呢～ 查干湖本来是名不见经传，只因一部具有乡土气息的电视剧《圣水湖畔》而一夜成名，把这个全国十大淡水湖泊湿地之一的它呈现在众人面前。据说游客甚众，络绎不绝。 来到查干湖旅游胜地，我们迫不及待地先大饱一下口福，品尝一下这里有名的鱼宴。这里的胖头鱼非常有名，听说已获得中国绿色食品发展中心AA级绿色食品认证。到这里不吃鱼那就等于白来。去年的冬捕创造了有史以来的最高纪录，名声大噪。品尝着鲜美的胖头鱼和野生小杂鱼，吃着这里的野生绿色佳肴，客人们赞不绝口，果然是名不虚传。 饭罢，我们一行兴致勃勃地来到湖边，打算领略一下湖光山色。租了一艘平底游船，就出发了。伴随着马达轰鸣，船驶离堤岸，向深湖驶去，湖面很宽很广，一眼望不到边，听工作人员讲这湖并不深，大约在2,3米左右。湖面很静，如果不是身边偶尔经过的冲锋舟，击荡着水面，你感觉不到她在动。几只大概是鸥鸟在忽高忽低地盘旋，船头有几支蜻蜓在飞舞，似是欢迎我们这远来的客人。湖水微微有些混浊，呈淡淡的乳白色。风儿轻轻地拂着脸颊，驱走了暑气，那就是个爽。客人中有几个年轻的女孩，欢欢笑笑拿出相机在留念。 上了岸，来到中心广场，这里有标志性的建筑。先去了妙因寺，这个寺庙有个特点，那就是依地势而建，登上台阶首先映入眼帘的弥勒佛的雕塑，在向世人微笑，展示着他“笑口常开，笑天下可笑之人;大肚能容，容天下难容之事”。再往上又是一个台阶，是大雄宝殿。据当地人说最高处距地面有24米之高，很是雄伟。我觉得唯一有些遗憾的是，这个寺院感觉文化底蕴有些不足。 出了庙门，眼前就是湖面放排的景点。竹篙轻点，竹筏就在湖面上荡漾，周边是茂密的芦苇，能看见野鸭的身影，还有飘在水面上的荷花，倘佯其间，不由让我想起了宋代词人李清照的《如梦令》:“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡。争渡。惊起一滩鸥鹭。”很有那么点情趣。据说这里的保护区有不少珍稀的禽鸟和野生动物，像丹顶鹤、东方白鹳、金雕、白尾海雕、大天鹅、白琵鹭、白额雁、鸳鸯等，陆上野生动物有狼、狐、貉等，这里成了动物们的栖息地和乐园。 在旅游区，还应该看的就是电视连续剧《圣水湖畔》的拍摄基地了。乘坐观光车来到基地。基地就在长着芦苇的小南湖北岸，马莲家、黄村长家并列东西在岸边，韩老实的小卖店是东厢房，其实就是农村的仓房。屋内设施一直保持拍摄时的原状;写着“圣水湖畔”的石碑还在;马莲家的炕柜、炕桌还在;韩老实的大茶缸子，还有那顶“绿帽子”还在;可是马莲的扮演者高秀敏却永远去了。物是人非，不免让人有些感伤。这三间普通民房，因拍摄《圣水湖畔》电视剧而有了名气，这里不再平静，游人络绎不绝。对了，《圣水湖畔》的续集正在 拍摄中，马莲的扮演者由著名演员方青卓担纲，韩老实还是雷恪生老师，据说孙红雷、牛群等大腕也来客串角色。我们还到拍摄现场去观看，可惜在拍室内剧，又放了警戒线，靠不了前，只是远远的看见摄制组在忙碌。 由于时间的关系没来得及游赏很具地方特色的前郭尔罗斯蒙古族民俗村。据说里面设有赛马场和极具民族特色的蒙古建筑，其中成吉思汗召，气势磅礴，很是壮观，可让游人大饱眼福，可惜未能亲临。遗憾～ 走马观花大致领略了一下查干湖旅游区，觉得这里山山水水，风土人情很有特点。更主要的是这里正在发生翻天覆地的变化，可以说是一部电视剧带动了一方经济。当然，这也是松原人抢抓机遇，与时俱进的结果。欣慰～ 挖掘非物质文化遗产 彰显查干湖渔猎魅力 ?亿力齐 近年来，我国不断加大非物质文化遗产保护力度，并取得了显著成效。“非物质文化遗产”这一概念也随之成为人们熟知的词汇。笔者在履行本区域非物质文化遗产保护工作职责的过程中，始终把原始、神奇、 丰富的查干湖渔猎文化作为挖掘和整理的重任，辛勤探究、致力保护。现将有关情况粗略成文以飨读者，并期待钟爱查干湖者共勉。 一、申报各级非物质文化遗产保护项目的基本情况 2005年以来，在各级领导高度重视、专家精心指导和查干湖旅游经济开发区、广电、旅游等单位和部门的大力支持下，我与文化同仁们经过不懈努力，对彰显查干湖渔猎文化魅力的众多非物质文化遗产项目进行了深入挖掘、全面整理，并积极申报各级人民政府公布的非物质文化保护项目。截止2009年末，在前郭县拥有的61项非物质文化遗产项目中，已有22项以查干湖一带为重点传承分布区域、以查干湖渔猎文化为核心内容的非物质文化遗产，成功申报了国家级、省级和市级非物质文化保护项目。其中，包括列入国务院公布的国家级非物质文化遗产保护项目名录的“查干淖尔冬捕习俗”;列入省级非物质文化遗产项目的“查干湖全鱼宴”、长篇故事《陶克陶胡》、“查玛舞”、蒙古族萨满(博)祭天、“祭敖包”、“那达慕”、“查干萨日”等。在郭尔罗斯地区世代传承并明显具有查干湖地域特色的“查干湖传说”、 “蒙古族祭湖习俗”、“冰下捕鱼技术”、“渔猎舞蹈”、“博舞”、“渔网编制技艺”、“孝庄故事”、“塔虎城传说”、“速度赛马”等，也被确定为市、县级非物质文化遗产保护项目。此外，国务院将于2010年5月公布第三批国家级非物质文化遗产保护名录。在申报的这批项目中，前郭县已经通过省级专家严格审定，上报文化部的共有15项。申报文本、申报录像片、数码照片及相关等，全部或主要部分以查干湖为重点的项目有 “查干湖全鱼宴”、 “查玛舞”、“祭敖包”、 “那达慕”、“查干萨日”和长篇故事《陶克陶胡》，共计6项。 总之，以查干湖渔猎文化为核心、以蒙古族传统文化为代表的这些项目，内容丰富、内涵深刻、特色鲜明，且数量较多、类别较全、价值较高，是前郭县挖掘、整理、申报、保护非物质文化遗产的重要组成，是本区域民族民间传统文化的优秀典型，是郭尔罗斯民族文化的特色品牌。 二、彰显查干湖渔猎魅力的非物质文化遗产重点项目基本内容 经过五年的不懈努力，以前郭县文化新闻出版和体育局为主管单位、前郭县非物质文化遗产保护中心为申报单位，完全具有查干湖渔猎文化特色的“查干淖尔冬捕习俗”、 “查干湖全鱼宴” 、“查干湖和塔虎城传说”、 “冰下捕鱼技术”，分别成功申报为国家级、省级和市、县级的非物质文化遗产项目。 “查干淖尔冬捕习俗”作为非物质文化遗产项目于2005年9月开始挖掘、整理和申报。2008年6月列入了国务院公布的第二批(国发〔2008〕19号)非物质文化遗产名录，成为国家级保护项目，全国统一编号为1001?-94。 在历时三年的两次申报过程中，县委、县政府领导高度重视，各级专家、学者精心指导，文化部门在查干湖旅游经济开发区和县广电局的大力支持下，选派精干人员连续奋战，走访渔民、拜访专家、查阅档案、核对文本，深入挖掘和整理了详实、全面、准确的文字、图片、录像等各种资料，特别是前郭尔罗斯电视台的摄制和编播人员，克服困难，精益求精，高标准完成了申报录像片的制作任务。在第一次申 报工作开始时，查干湖冬捕在国内外的知名度尚小，其历史渊源、主要特征、重要价值及濒危状况等方面的内容还有待于深入挖掘，加之项目名称变更、申报类别与基本内容有差别、制作文本的经验不足等原因，使之落选。但也就此锻炼了我们文化工作者，查失误之处、找败笔所在。克服困难，创新方式，不仅多次赴长春、北京等地征求意见，还深入查干湖周边村屯和渔场，进行了深入挖掘。之后，根据专家建议和非物质文化遗产的特性，将 “查干湖冬捕” 的名称改为“查干淖尔冬捕习俗”，增加了神秘性;补充了沿袭百年、传承五代的传承谱系，明确了活态性;完善了保护和保护措施，具有了可操作性;制作了全国唯一的两种语言(蒙、汉)申报录像片，提交了大量的相关资料，增添了民族特色。同时，还将申报文本的主要内容由冰雪捕鱼生产活动、劳动技艺侧重改为民俗活动、文化传承，项目申报书中称其为 “郭尔罗斯草原特有的民间渔业生产与民族祭祀活动相结合的古老民俗”。最终，使“查干淖尔冬捕习俗”成为全国唯一代表渔猎文化的民俗类国家级非物质文化遗产保护项目。 “查干淖尔冬捕习俗”申报国家级的项目简介为 “查干淖尔系蒙古语，即查干湖。查干淖尔冬捕是郭尔罗斯草原特有的民间渔业生产与民族祭祀活动相结合的古老民俗。以其神秘、神奇、神圣而令人震撼。查干淖尔冬捕习俗主要有四项活动:一是生产和祭祀的准备阶段，二是把头拜神和开网宴，三是“祭湖醒网”仪式，四是捕鱼作业。其中，传承和创新发展至今的“祭湖醒网”仪式主要有萨满舞祭、喇嘛诵经、跳查玛、祭湖神等。一般在每年明水捕鱼前的初春、冰雪捕鱼前的初 冬分别举行，后者十分隆重、万众瞩目”。 “查干湖全鱼宴”作为非物质文化遗产项目于2007年5月开始进行挖掘和保护，并列入第一批县级非物质文化遗产保护名录。“非遗”工作者们经过两年多的辛勤工作，全面、准确地搜集整理了这一项目的文字资料，在广电部门的协助下完善了录像资料，实现了图文和影像档案的数据化、标准化。2009年6月，由前郭县非物质文化遗产保护中心申报、前郭县文化新闻出版和体育局推荐，通过省市文化部门审核、专家评审、媒体公示后，先后被松原市人民政府和吉林省人民政府分别公布为省、市两级非物质文化遗产保护项目。2009年9月，经过省级专家的严格复核、筛选，上报国家文化部拟申请成为国家级项目。 在申报国家级的项目简介中，概括 “查干湖全鱼宴”是前郭尔罗斯人根据查干湖盛产鲤、鲢、鲇、鲫、鳙等15科68种野生鱼类的实际，推出的具有地方特点、民族特色、大众口味和营养价值的地方传统名宴。查干湖及其周边的嫩江、松花江等水域内生产的各种鱼类，为当地制作全鱼宴提供了物质条件。千百年来，湖区群众善于制作各种以鱼为主料的菜肴。 “非遗”工作者挖掘整理了该项目历史渊源。“据考，辽金时期的帝王即在此冰雪中捕鱼和品尝全鱼宴。清代历史学家曹廷杰曾撰文指出，“辽、金史《本纪》所载之牛鱼”，系《本草纲目》之“牛鱼生东海”，“其肉脂相间，食之味佳。”此可视为全鱼宴渊源。经过千百年的传承，全鱼宴得到了立旧与创新”。目前，在查干湖周边利用这项 饮食制作技艺的餐饮饭店有200余家，世代传承技艺的民间艺人近百名。“查干湖全鱼宴”已经成为本区域饮食文化的品牌。近年来，前郭尔罗斯还出现了以全鱼宴为核心的“查干湖风情宴”。“查干湖风情宴”是江南宾馆结合地方和民族特点潜心设计的一台形、色、味俱全的特色名宴，在中国第三届美食节上被评为“中国名宴”。如今，已经成为本地区接待贵宾的首席大宴。 除了“查干淖尔冬捕习俗”和“查干湖全鱼宴”两个项目之外，在松原市和前郭县两级人民政府公布的第一批(市、县级)非物质文化遗产保护名录中，还有“蒙古族祭湖习俗”、“查干湖和塔虎城的传说”、 “冰下捕鱼技术”、“渔网编织技艺”等一批项目，成为展现查干湖渔猎文化的重要内容。 在“蒙古族祭湖习俗”项目简介中提到，“蒙古族素有祭祀山川、江湖的习俗，郭尔罗斯蒙古族的祭湖主要在查干湖举行”。千百年来，郭尔罗斯蒙古人在查干湖一带繁衍生息，有重大活动或节庆时沿袭祭湖习俗。古时祭湖主要有宰杀牛羊的血祭和用奶酒、食品的酒祭两种。祭祀时摆放供品，点燃香烛，由蒙古博(萨满)或族人首领(后来也有喇嘛)主持仪式，主要有诵祭词、洒奶酒、献供品、拜湖神等活动。古代，祭湖和醒网分别是蒙古族和契丹人的习俗，随民族融合而逐渐形成“祭湖醒网”习俗，意在祭祀湖神，唤醒冬网，奉拜天神保佑生灵。现已沿袭发展成为与冬捕生产共同进行的古老民俗活动。随着冰雪捕鱼活动的持续发展，祭湖醒网的规模和程序，日渐恢弘和发展。 由于查干湖周边地区有塔虎城、青山头、满蒙文石碑等一批重要的文 物古迹，与此相关的民间传说和故事是郭尔罗斯民间文学中的一朵奇葩。所以，在市、县级非物质文化遗产名录中有查干湖传说、塔虎城故事、孝庄故事等项目。也称为“查干湖和塔虎城系列传说”。 自古以来，查干湖就是东胡、鲜卑、室韦、契丹、女真、蒙古等少数民族重要的游牧之地和聚居区域。位于查干湖东北的塔虎城，是辽代长春州、金代新泰州的古城遗址，曾出土大量的珍贵文物，是吉林省境内保存比较完好的辽金古城遗址之一。也是前郭尔罗斯境内唯一的国家级重点文物保护单位。位于古城南7公里的长山镇内，还有一处省级重点文物保护单位——“满蒙文石碑”,即清代“追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑”，据考证，此碑附近的清代遗址较多，均与清代孝庄、顺治以及科尔沁蒙古王公有关。 以查干湖、塔虎城、满蒙文石碑的历史变迁为题材的众多传说、故事，情节生动感人，内容启智育人，在郭尔罗斯草原上流传较广。多年来，不仅民间艺人们在世代口传，讲述着题材广泛、内容丰富、内涵深刻的民间文学作品，还有一批作家、文学爱好者收集、整理和创编了多篇作品。其中，以查干湖为内容的传说和故事，包括《查干湖与乌兰湖、哈喇湖(大布苏)的传说》、《查干湖与青山头的传说》、《查干湖与妙因寺的传说》、《查干湖与鳇鱼圈的传说》、《查干湖与黄龙古塔的传说》、《查干湖与黑马敖包的传说》、《查干湖与郭尔罗斯的传说》、《二佛爷的故事》、《金马驹》、《阿骨打赴宴》、《查干高娃造湖》等。塔虎城传说和故事主要反映在辽金对战、蒙古伐金时期，女真、契丹、蒙古等少数民族建城、守城、毁城、修城的历史事件。如《岳云与百 灵公主》、《金兀术败走塔虎城》、《八宝琉璃井》、《锔坛子》等。可见，塔虎古城不仅为我们留下了民族历史的遗迹，更留下了丰富的民间文学类文化遗产。围绕“满蒙文石碑”，以孝庄这位历史人物为主线，流传着《巧遇皇太极》、《靴子庙》、《公主陵》等众多传说。以上这些传说和故事，已成为本地区乃至吉林省民间文学类非物质文化遗产的主要内容之一。 在传统手工技艺类的非物质文化遗产项目中，以查干湖为代表的“冰下捕鱼技术”和“渔网编织技艺”也成功列入了市、县级名录。在“冰下捕鱼技术”的项目申报书中描述:在数九寒冬的冰湖上，通常是先举行规模盛大的“祭湖醒网”仪式，然后进行以传承冰下捕鱼技术为核心内容的冰雪捕鱼生产。在冰雪捕鱼的生产过程中，数百名渔工乘马车、爬犁到达捕鱼现场。先由渔把头确定位置，俗称“画窝子”。渔把头根据湖底地貌及水深确定开凿第一个冰眼，称为下网眼。再由下网眼处向两边步行测量，根据距离的远近依次插上大旗(或灯)确定圆滩旗、出网眼，大旗所规划的冰面，就是网窝。然后，由打镩者沿下网眼方向每隔约15米凿一冰眼放入穿杆，再用走钩将插入冰下的穿杆推向下一冰眼。穿杆后端系有网绳子，绳另一端系有大绦和渔网，通过马拉绞盘轮子绞动大绦带着大网前进，后面是跟网把头用大钩将网缓慢地送入冰下，并随时掌握网的轻重沉浮。两侧网前进到出网眼时，整个大网已经全部引入了水中。此时大网构成的环形水域中，所有的鱼类都被围在其中。出网时，人们将双侧的网合并在一起，由四匹(或六匹)马拉动绞盘出网，每一片大网称为“一拉”。挂在网 上、兜在网内的鱼随网而出，被拉到冰面上。随着渔网的不断拉出，更多的鱼被赶到后边的几拉中，网末端的网肚出鱼最集中。渔民们捞完网肚中的鱼后，收网装鱼，完成一次冰下捕鱼作业。捕获数十万斤鲜鱼的丰收生产，民间称为“红网”。 “渔网编织技艺”随着本地区渔业生产发展而得到传承和创新。在前郭尔罗斯的松嫩两江沿岸和查干湖地带，人们通常使用的渔网主要有大片网、丝挂子、铁铰子、旋网、待获网、三行网、花篮子等，编织渔网是广大群众普遍传承的手工技艺。渔网的结构和编织方法主要有“不升眼”方法编织成的长方形“网片式”、“升眼”方法编织成的口袋形“网兜式”。还有用柳条、铁丝等制作的网具。过去，人们织网材料用麻绳或棉线，并采用传统的绕线、制绳、织丝、编网等一系列工艺。现代改用尼龙胶丝线、聚乙烯线后，工艺相对简便。织网工具主要有梭子、织板、线撑子等。编织渔网要经过织网、扎网泡、打网铅、装网等多道工序。各类渔网、渔具是广大群众进行渔业生产的首要工具，渔网编织技艺是本地区民间世代沿袭的代表性传统手工技艺。 三、以查干湖渔猎文化为核心的非物质文化遗产项目具有重要价值又面临濒危状况 北方蒙古族的草原文化、东北寒冷地区的狩猎文化和南联北拓的农耕文化，相融合而形成了查干湖渔猎文化。这一历史久远、内容丰富的特色文化，反映了郭尔罗斯文化鲜明的地域特征、民族特色和时代特点，成为吉林省乃至中国保护非物质文化遗产工作的重要内容之一。 目前，已经挖掘、整理以查干湖渔猎文化为核心的非物质文化遗产项目，都具有较高的历史、文化、社会、经济价值。例如，“查干淖尔冬捕习俗”是郭尔罗斯历史文化沉淀的产物，具有国内外专家公认的学术价值。对于这种习俗的传承与研究，有助于认识和了解郭尔罗斯地域民俗文化和渔猎文化及其发展史。在前郭县经济发展和社会进步的进程中，查干湖渔猎文化始终占有重要地位，已经成为前郭尔罗斯地域文化的一大亮点。 传承和保护“查干湖全鱼宴”，有利于弘扬独具特色的郭尔罗斯饮食文化，有利于研究查干湖及其周边地区群众生产、生活的历史沿袭和习俗风情，也能够进一步促进旅游业的发展。同时，还有利于普及健康知识，引导群众合理膳食，增强人们体质和提高生活质量。 查干湖传说主要反映查干湖及其周边地区各个历史时期的生产、生活，重点是广大人民群众喜怒哀乐的思想境界和反压迫、反剥削、团结向上的民族精神，体现着本地人民的思想境界和精神追求。这些传说和故事的形成，都经过了孕育、成长、完善和丰富几个阶段，在民间世代流传沿袭至今。具有原始的神秘色彩和独特的地域特征，能够从不同角度反映历史，启智今人。其内容丰富、内涵深刻，具有较强的可读性，为研究地方民间文学提供了重要的文献资料。由此，也可以了解查干湖及郭尔罗斯的历史变迁，丰富群众精神生活，增厚文化底蕴，渲染地方民间文学，丰富民众娱乐活动，促进社会发展。 “冰下捕鱼技术”、“渔网编织技艺”具有原生态性，是广大渔民在长期生产实践中积累的精神财富，也是劳动与智慧的结晶，充分体现了 本地区广大人民的聪明才智，是查干湖渔猎文化的代表性非物质文化遗产。 随着社会发展和时代进步，凸显查干湖渔猎文化底蕴与内容的非物质文化遗产，也日益出现濒危状况。例如，查干湖冬捕生产的社会因素，随着各类生产机械化作业的日渐完善，周边村屯的马匹越来越少，直接冲击冰下捕鱼的古老作业方式。人们的劳作习惯和思想观念发生改变，也对冰雪捕鱼活动的传承产生了影响。在气候和环境方面，因全球变暖，湖区冬季气温偏高，使冬捕比过去向后推迟近10天左右，改变了冰雪捕鱼的时机。又因水土流失，湖底增高，使冬捕活动存在着潜在危机。围绕查干湖而孕育、产生、流传的很多民间传说和故事，受影视、网络等现代文化传播手段的影响日渐衰退。精湛掌握查干湖传统鱼宴制作、渔网编织技艺的民间艺人多为年老体弱，年轻人传承优秀传统文化的意识淡薄，众多珍贵的民间文化遗产有待深入挖掘和整理。 如今，全国各地高度重视和全面加强了非物质文化遗产的传承和保护，查干湖渔猎文化必将受到各级政府、各界专家和广大群众的全面关注和细心呵护，进而得到弘扬和繁荣。 意象?查干湖 ——电视专题片文学脚本 ?白 蕾 (一)天地裂变 大野苍茫，天地潮青。距今约4亿年前的奥陶纪时期，海底火山频频爆发，大量的岩浆从地壳深处喷薄而出。在内蒙古——兴安岭海槽波浪的冲刷中，远古的郭尔罗斯地，开始呈现出一片碧蓝的深海。山岗和森林中，孤魂与野鬼在相互幽幽吟哦;于上下的岚光里，鱼虾和龟鳖在悠然滑行。一切生命都诗意地栖居在浩漫的时空中„„ (二)远土初萌 苍苍冥冥，山岳隆隆升起，田野缓缓舒展。进入志留纪，直到二叠纪晚期，由于受到加里东构造山运动的影响，郭尔罗斯地开始由浅海环境变成陆地环境。狂风暴雨，飞沙走石，电闪雷鸣，山呼水啸。距今约1亿年前，受燕山运动的影响，地层褶皱和断裂，郭尔罗斯地的山川、河流、草原、湖泊、水系、生物群落开始渐渐撩起神秘的面纱„„ (三)青山头人 太阳从混沌中苏醒，草木从罡风里伸出手臂。篝火、炊烟、猛犸象踱着绅士似的步子，披毛犀徜徉在蓝色的湖畔，野猪群在森密的阴霾里 扫荡着蔓草。头颅硕大，前额圆满，颧骨外突，下颌粗犷的“青山头人”手持石矛、石斧、石镞从旷野深处呼啸而出，集体发出野兽般的吼声在追獐逐鹿，而后围坐在火堆旁撕嚼着尚滴淌着鲜血的兽肉。身裹兽皮，长发披风的女人，或登高上树采集野果，或用石矛刺掠水中的大鱼，或在地穴前磨制骨针缝制皮裳。星月昏黄，寒草凝霜，在“青山头”台地上，郭尔罗斯前人在唱歌、跳舞、狂饮，噼啪的火星填塞着四周的苍凉„„ (四)禄马风旗 天籁般的古歌如瀑布一样，从藏青色的天空中，滑向碧草离离的大野。文明的曙光开始辉临郭尔罗斯文化的摇篮。夫余人在杀牛祭天，观蹄以占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉。肃慎人在设竿以祭神鹊，表达世代相传的三仙女佛古仑，因神鹊衔来红果实含于口中，而孕生布库里雍顺的始祖神话传说。东胡系的蒙古族萨满身着法裙，击鼓诵辞，舞跃振铃，在祭祀不老的长生天——腾格里。禄马风旗——这希望之马，时运之骏，扬鬃翘尾，导引着草原精灵从游猎社会渐向游牧社会走去„„ (五)时空舞台 白云飞过，黄羊飞过，野狼飞过，骏骥飞过。在古老而珍奇的神话传 说中，肃慎族系的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真、满洲、赫哲、锡伯的先人一一着裳走过。在雄健而典雅的古朴歌谣中，秽貊族系的夫余、高句丽、莫娄、盖马、沃沮的先人载歌载舞走过。在苍莽而雄浑的英雄史诗中，东胡族系的东胡、乌桓、鲜卑、室韦、契丹、奚、蒙古的先人骑着如龙的骏骥海潮似的奔来。满月似盘，群星闪烁，查干湖像枚巨大的银杯，波光上涟滟着无言的上苍和岁月的沧浪„„ (六)暮色渐蓝 在血色的瀑布中，大地仿佛像被砂石和霜雪揉搓过的牛皮，先民在这上面龙蛟争斗，草木腥风，流水哭声，白骨蔽野，斜阳空栅„„雄鹰在高天中翱翔，虎豹在荒原上咆哮，鱼群在碧波里游弋。在苍穹之弓与地平线之弦的交接点处，白犍牛拉着的一串勒勒车，坚定而稳重的走向经幡飘扬的敖包;长着双翼的黄膘马，追逐着头上的海东青，飞向苍茫的罕山脚下;沐着夕阳那古铜色的辉光，郭尔罗斯人在大碗喝酒在大块吃肉，之后跳起豪放之舞„„皎洁的月光下，草原铺满了琴音～ (七)草原牧歌 海东青撞击着高远的天庭，胖头鱼犁耕着童话世界中的阴阳。野鸭鹭鸶在水面嬉戏，白鹳天鹅在天空飞翔。在碧草如毡的查干湖畔，羊群 像白云一样飘荡，马群像河水一样流淌，鲜花像少女一样盛开，歌声像瀑布一样伴着乳香。手持套马杆的牧人骑着杆子马，猛的甩出套马扣，网住了阳刚也网起了勇敢。蒹葭苍苍，湖水茫茫。从碧野深处走来一队盛装的姑娘，她们在用盅碗舞酿造着一个如醉如痴如梦如幻的纯美的世界。从茂草深处隆起一把、十把、百把马头琴。在天籁般的琴音中，星星王子和牧羊姑娘用舞蹈欢送着一队队南飞的大雁„„ (八)捺钵佳话 “踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。”顶着料峭的春寒，从远方走来一队浩荡人马，旌旗蔽日，长蛇逶迤，鼓乐喧天。辽圣宗率领文臣、武将、后妃、彩娥、僧尼前来塔虎城、查干湖进行春捺钵。“白海青，皂笼鹰，鸦鹘兔鹘相间行。细犬金铃，白马红缨，前后御林兵。喊嘶嘶战马蹄轻，雄赳赳御驾亲征。”辽帝卓帐查干湖上，凿冰钓鱼，捕获头鱼后举行“头鱼宴”;春草发绿，南雁北归，辽帝来到塔虎城外的牧野上，众人举旗为号，周围敲起扁鼓，惊起鹅群，皇帝亲自放海东青捕捉天鹅。在身着墨绿衣服侍卫的呼喊声中，鹅坠后刺死，即举行“天鹅宴”大宴群臣，几不知今夕又是何年, (九)金戈击天 暮霾灯红，剑戟林立，宫女如花，群臣拱奉。辽朝天祚帝端坐在塔虎 城金銮殿上，春风得意地举行“头鱼宴”。在琵琶、箜篌、吹角、胡笳等交合的细乐中，一队裙钗开始跳起以急速旋转著称的胡旋舞，展臂，舒身，飞眉，扭胯。“丽珠迸耳如飞星，虹晕轻巾掣流电”，溅起一片浩叹与呼声。在踏歌尽醉中，北宋、高丽使臣和各部酋长开始依次起舞，各献媚姿。唯女真部首领完颜阿骨打站如松，气如虹，剑眉立目，辞以不能。公元1114年阴历九月初十，完颜阿骨打率众杀青牛、白马和猪羊，祷告天地山川，拜祭列祖列宗，举行来流水誓师反辽大会。一战宁江州，二战出河店，三战主将萧纠里，大获全胜。公元1117年正月，辽天祚帝亲自率军40万坐镇塔虎城，企图力挽狂澜。古城角楼上更鼓沉闷，梆角清寒，旗卷残月;松花江和古城下舟车逶迤，箭雨如蝗，耶律与完颜炮矢相见，壮士的呐喊震醒千古莽原，辽金拉开了存亡的血色大幕„„ (十)古城春晓 长风浩荡金河水，天骄怒气冲霄汉。公元1213年的暮春，一道铁流撞破金界壕，直扑烟波浩淼之“大水泊”边的塔虎城。在战神“苏鲁锭”闪烁的威芒下，身披战袍，手握令箭的成吉思汗站在用二十七匹白马驾驭的帐车之上，长剑一劈，“四狗”、“四骏”分别率兵攻打西城和东城，哈萨尔王率领的铁车军，汹汹前进。从黑洞洞的炮口喷射出红色的火焰，直接溅到瓮城、马面、角楼上。蒙古兵在搭建浮桥，跃过第一道护城河后又扑向第二道护城河。城上城下，剑雨交加;深 壕内外，血肉拼搏。站在马背上的哈萨尔王弯弓搭箭，一箭射落飘扬在城楼上的军旗。金军防守使被迫投降。城破之后，蒙古军又毁掉南城的瓮城。长天、大湖、苍茫无尽。晨曦时分，成吉思汗亲率九翼蒙古铁骑，在“苏鲁锭”的引领下，与众人一道手托“九九礼”，神情肃穆地缓步走向查干湖北岸的“青山头”台地。先将一块白毡铺在祭台上，接着依次将九个牛头、九只全羊、九坛奶酒、九碗醍醐、九束檀香、九条哈达、九枝青松、九盞圣灯分别摆放在祭台上，然后亲自用火镰点燃檀香，升起九堆圣火。在九堆冲天圣火的噼啪声中，成吉思汗带领九翼将士，悬其冠于腕，站在祭坛前，面对圣湖，以手椎膺，对日九跪，面湖九拜，齐声高诵祭词„„ (十一)蒙古呼麦 牧草连涌着无边的大野，群狼默吊着如血的残阳。瀚海、驼铃、古堡、柽柳、漠风，一声长调裂开无言的苍穹。公元1368年，元顺帝妥欢帖木尔率众退出大都。公元1387年，北元辽东太尉纳哈初率二十万众出塔虎城降明。公元1547年，成吉思汗仲弟哈萨尔十四世孙、科尔沁兀鲁思诺颜奎蒙克?塔斯哈喇，为了辅佐北元蒙古达赉逊库登汗，率众从呼伦贝尔草原出发，越过大兴安岭，东迁至嫩江及其支流绰儿河、洮儿河以及松花江、西喇木伦河流域，占领岭南一带大片游牧地。奎蒙克之孙乌巴什率领郭尔罗斯部，游牧嫩江、松花江之间，驻帐于草绿鱼肥的查干湖畔。弯弓射金雕，套杆勾月亮。美鹿在树泡间奔跑， 凤凰在青山头台地上亮出彩衣，天籁从牧草深处潺潺递来。马蹄踏花香，风儿来梳妆，骑在轻舟似马背上的查干高娃，在用亮晶晶的眸子收敛着大野上的芳菲„„ (十二)圣女隆恩 大雁嘎嘎欢叫在野莲碧苇的上面，乳云搭绕着枣骝马奔向炊烟升起的地方。湖面上渔帆点点渔歌阵阵，湖畔上鸥鹭齐飞百鸟欢唱。科尔沁部酋长莽古斯肩立海青，身跨骏骥，蹄旁猎犬奔忙，在几个贴身侍从的陪伴下，正在查干湖畔狩猎。后神秘失踪，遗下福王陵和靴子庙，沐在天风浩荡之中。大雪封江，树寒岛瘦。公元1613年阴历初八，“一代神弓”哈萨尔王第十九代孙女布木布泰出生在查干湖畔的彩帐内。冰泮，草绿，花红。在查干湖东的坨岗上，十二岁的布木布泰和四贝勒皇太极共同狩猎，惊起一只美鹿，二人同时张弓，皇太极射中美鹿的胸部，布木布泰射中美鹿的左前蹄，从此一桩天赐的姻缘落在她(他)们的头上。公元1625年，经姑姑哲哲提亲，十三岁的布木布泰带着贴身侍女苏麻喇姑，由其长兄乌克善送亲至沈阳城，与皇太极设大宴以礼成婚，从此卷入清宫风云之中。《清史稿?列传?后妃》载:“孝庄文皇后，博尔济吉特氏，科尔沁贝勒寨桑女，孝端皇后侄也。天命十年二月，来归。崇德元年，封永福宫庄妃。三年正月甲午，世祖生，尊为皇太后。顺治十一年，赠太后父寨桑和硕忠亲王，母贤妃。”“追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑”矗立于查干湖畔，背景是满蒙铁 骑浩荡入关的剪影。随后，镜头摇出长山明珠园内景，重点突出“孝庄祖陵陈列馆”布木布泰出生、成长、出嫁、故园、宫舍、参政及“哭女山”、“靴子庙”、“福王陵”、“金戈铁马图”。在蒙古“潮尔”中，定格出布木布泰仿汉白玉侧身坐像„„ (十三)祈福祷祥 水天一色，大湖波光。银鸥低舞，墨燕钻天，芦苇抽青，牧野流云。在“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”的诵声中依次推出崇化禧宁寺、福兴寺、妙因寺、广庆寺、普祥寺、德寿寺的复原图及众喇嘛诵经的场面。金顶、法轮、法幢、瑞鹿、慈云广被。经奏请理藩院批准，按活佛转世之仪轨，用“金本巴”瓶掣签确认，六世活佛宝音达赖请住妙因寺。信众云集，香火鼎盛，伏者盖地，祈福祷祥。坨岗、黄榆、敖包、淖尔、查玛、经声，禄马风旗导引着行云流水奔向幸福吉祥。鹊和梵呗居士乐，柳拂湖波大地春。在妙因寺的晨钟暮鼓之中，在仙境般的查干湖畔，骤然涌起佈满沧桑的脸颊和虔诚的脸颊:如雁相连的朝拜者开始在血色的黄昏下，穿过苍茫的大地和森林，匍匐向雄居于雪域高原的隆山圣殿布达拉宫。伊们抛弃了毡帐、畜群、妻子和无数的景仰，不停的“叩等身头”。站立——跪倒——拜伏——起立。双掌从头顶落到肋间，再从肋间向前伸去。双掌落地，支撑身体伏倒在地，双掌过头，然后起立。为免双掌磨坏，双手各套一只鞋。以身体做尺，一步一叩首，越过勒勒车、牧羊犬、妙因寺、查干湖乃至抖缩在风中的 白发双亲，穿过猛犸象、披毛犀、野牛、马鹿、猛虎等动物化石群，向着神和梦缭绕着的精神境界坚定不移地磕碰而去。远方一簇簇火苗在燃烧„„ (十四)牧野枪声 一阵排枪声撕破沉沉夜幕，沉睡中的查干湖掀起月淡星稀的盖头。公元1906年9月23日凌晨，成吉思汗仲弟哈布图?哈萨尔的远代直系孙、生于郭尔罗斯前旗塔虎城脚下三家子屯的陶克陶胡，率领三个儿子及族兄义弟三十二人在查干湖畔宣誓起义，抗日反清。在《陶克陶胡王》的歌声中，义军于当日先捣毁了二龙索口垦务局，缴获20余条枪支。又于当晚十一时到达茂林站，处死12名日本测绘人员及守卫清兵，缴获大量枪支弹药及军装。清廷急令哲盟十旗骑兵及多股官兵进行围剿。陶克陶胡以几十人的兵力与成千上万官军在东北与东蒙的广阔地带周旋，激战104仗，两次南下，三上索伦山，坚持四年之久。打响了中国北方辛亥革命前夜的第一枪，有力牵制了官兵进剿南方的革命党人。 (十五)烽火春秋 山青、水绿、天蓝、云白。松花江水滔滔流淌，哈达山上的宝塔直矗苍穹。逶迤十里的“千层断壁岩”，仿佛像本厚厚的书卷，在天风江 涛的翻阅中，依稀在述说着草原的沧桑岁月:在巨大的敖包旁，在举行“男儿三艺”的那达慕大会。军旗、枪刺、头盔、战车，在军靴铿锵的撞击声中，恢宏壮丽的齐王府正门上升起一面红色膏药旗，猎猎抖动在寒风中。日本军政要员和伪满洲国官员川流不息地走进迎出，在各种嘴脸和礼仪交相叠印里，幻化出悲怆的草原和封冻的查干湖。接着，在太平洋战争爆发画面的映衬下，出现《满洲国紧急造田事业文件》的特写及前郭水田开发的场面。两朵蘑菇云升空。在清霜铺地的阔野上，郭尔罗斯蒙古骑兵团的战士们，坐驱风云马，高举大马刀，纵横驰骋在东北战场上，歼残敌，剿土匪，分田分地真忙。在《国歌》声中，以郭尔罗斯蒙古族子弟为主组建的白马团，出现在国庆一周年的阅兵式上„„ (十六)四胡琴韵 雄鹰高翥蓝天，骏马奔驰草原。塔虎城坦卧大野，查干湖默对苍穹。在蹄鼓似的“弹奏”，电铃般的“打音”，百灵般的“扣音”，清泉似的“点音”，风雨般的“扫音”，瀑布似的“流音”，以及马头琴般嗡嗡的“和音”声中，出现苏玛在第十一届“布拉格之春”国际音乐节上演奏四弦独奏曲《赶路》的姿影;出现苏玛在波兰、匈牙利、罗马尼亚、保加利亚、捷克斯洛伐克作巡回演出的画面;出现《内蒙古四弦琴独奏曲集》、《苏玛四弦琴演奏法》、《苏玛琴曲100首》、《蒙古族四弦琴演奏家苏玛》、《苏玛四胡演奏法》的巨型书模;出现了塔虎城 脚下两家子屯外苏玛的荒冢和苏玛村的牌照;出现查干湖畔鸿鹄公园的主体建筑鸿鹄楼及成吉思汗雕像、陶克陶胡雕像、蒙古骑兵团群雕、苏玛于清风朗月下演奏四弦琴的坐雕。在悠扬的琴声之中，大湖泛银，苇荡幽深，蒲草密布，荷花婷立，雁鸭在草窝中交颈喃喃絮语，鱼儿在水镜上犁出道道波纹„„ (十七)大泽复活 在《大雁的故乡在哪里》歌声的衬托中，渐渐推出查干湖丰水期时的壮美画面:橹声咿呀，渔歌互答，水草繁茂，雁鸭翔集，大鱼跃水及岸边高粱似火，稻谷铺金，羊肥马壮，青纱帐立的田园风光。俄而，在《大雁的故乡在哪里》的曲调中，随着水利图的铺展标识出岭南的水系图。最后模拟出霍林河上游层层建库，拦蓄河水，终使查干湖萎缩成不足50平方公里的画面和几近干涸的惨状:风沙肆虐，鱼苇绝迹，盐碱泛起，雁鸭悲鸣着飞向远方„„为了复活查干湖，1976年前郭县委从国计民生的长远利益出发，果断做出了“引松入湖”的战略决策，全县人民以一种不屈不挠的精神投入了复活查干湖的斗争。通过八年拼搏，全长53.85公里的“引松渠”接入查干湖，源源不断的第二松花江水，通过草原运河为圣湖送去天池的佳酿。芦苇欢歌，大鱼戏浪，鸥鹭翔飞，绿野铺金，远方的大雁重新回到琴之故乡，乳之故土～ (十八)妙因开光 在《妙因寺颂》的朗诵声中，出现莲花、芦苇、蒲草托起新建妙因寺、万佛殿的景观。接着相继依次推出大型壁画《蒙古人》、《查干湖》、《查干高娃》、《查干湖金河赞》，并配以《查干湖》的音乐。镜头重新移向芦花、水鸟、湖面、蒙古包群、妙因寺。在悦耳的钟声中切入雄浑的男画外音:“妙因寺新址由北京雍和宫拉西仁钦大师所选。依照藏传佛教仪轨，仁钦大师来到郭尔罗斯查干湖畔，寻访三日，诵经一天。夜晚偶得一梦，梦见查干湖地下深处有一地河，河中有各种神鱼畅游，河两岸金山银山光芒四射，遂认定此乃是‘前有照后有靠，聚财有余，吉祥安康’的宝地。遂摆供坛焚香诵经，与天地索借。奠基之日，天晴日朗，鞭炮齐鸣，最后一个双响升空后，又不偏不倚落到奠基石上再升空爆响，有智者云:此乃妙因寺与天地交融，是妙因寺之缘。开挖地基时，在深六米处相继出土古树化石和猛犸象牙化石，又预示着妙因寺选址的祥瑞”。2002年7月21日(农历六月十二日)清晨，乌云密布的天空祥龙腾云，骤然间阴云散去，东方霞光一片，阳光普照，大雄宝殿金顶光芒万丈。在一派佛乐声中，大雄宝殿前广场上涌满六万余居士和信众。八时五十分，妙因寺开光法会正式开始，霎时鞭炮钟鼓齐鸣，法号呜呜作响，成群放生的鸽子和数千彩色气球腾空而起，飘向远方。大雄宝殿白色台基上站满了来自各地的大德高僧及宗教界人士。致辞、剪彩、诵经、开光、顶礼膜拜、瞻仰佛容、聆听佛乐、诵念佛经。举行千灯法会、吉祥颂法会、灌顶法会，香火 缭绕中的妙因寺一派佛的境界„„ (十九)草原风情 洁白的哈达捧起来，丰收的锣鼓敲起来，神秘的查玛跳起来，奔巴的圣水洒下来。在装饰一新的敖包上苏鲁锭直插苍穹，悬挂着的风马旗和经文旗在随风飘扬。身着艳丽服装的人们在将马奶酒、奶茶、煮熟的羊肉、点心等敬献在敖包前的红木供桌上。在喇嘛的诵经声中，各界代表依次祭祀敖包，表达对美好生活的祝福和希冀。查干湖上苇城雁阵，飞舟斩浪，流云鹤影;查干湖畔的成吉思汗召、妙因寺、王爷府、明珠园、莲花源、哈达山、水龙坑、民俗村、鸿鹄楼等都沐浴在和畅的惠风中。在查干淖尔大草原上，伴随着悠扬悦耳的马头琴声，身着民族服装的青年男女跳起了欢快的安代舞;在蒙古琴书和婚礼歌的演唱声中，前郭尔罗斯民族歌舞团的演员们在进行传统的蒙古族婚礼表演„„ (二十)天骄穹庐 苍狼之血育天之骄子，白鹿之乳酿草原文化。苍松、翠柏、绿草、鲜花，蓝天白云下的成吉思汗召犹如三个蒙古军盔倒扣在万马奔腾的草原上，在七彩的阳光中熠熠生辉。召内铁蹄广场九面大纛高矗霄汉，甬道两侧插满了五颜六色的风马旗和狼牙旗，树枝上缠绕着的五色哈 达在随风飘动。阿阑豁阿广场、成吉思汗广场、成吉思汗召正殿成中轴线。正殿前左为苍狼白鹿雕塑，右为苏鲁锭祭坛。东为“里海”、“孛尔罕山”模塑，北为“贝加尔湖”、“伏尔加河”模塑，西为蒙古“四大汗国”地图。正殿中央为一代天骄成吉思汗金粉饰装的坐像，塑像前硕大的供桌上，五彩哈达悬挂飘拂，摆放着九种供品，跳动的酥油灯火闪烁着永续不熄的光亮;背后是蒙古帝国疆域图;两侧分立胞弟哈萨尔、别里古台和“四骏”、“四狗”的站立雕像。西配殿，彩塑蒙古“三贤圣母”阿阑豁阿、诃额仑、孛尔帖的立像，个个貌美如花，端庄贤淑，望之令人肃然起敬，为草原巾帼的英姿豪气而搅动情肠。东配殿为专祀汗之良弼、国之柱石、一代神弓哈布图?哈萨尔王的主祭殿，黑缨的苏鲁锭凛凛生威，令人油然想起汗王横扫八荒，威震四野的傲然之姿。展台上陈列着圣祖当年使用过的马镫、马鞍、马鞭、战刀、铠甲的复制品。南侧墙壁上绘有《蒙古汗国史》、《大元盛世图》和《郭尔罗斯源流》的彩色长卷。在《蒙古人》的歌声中，各界人士在为淖尔大祭敬献礼品。农历五月二十三日9时59分，随着召前广场表演的“萨满舞”、“查玛舞”进入高潮，在悠扬的马头琴声和《圣祖成吉思汗》、《一代天骄》颂歌声中，祭师熏香燃柏，高诵《祭辞》。吟诵甫毕，主持人引领众人向圣祖成吉思汗塑像三鞠躬礼拜、敬献哈达;而后分别向“三贤圣母”、哈萨尔王塑像敬献哈达和三炷香火，并吟诵《祭辞》。东西侧殿祭祀毕，祭师带领众人来到苏鲁锭祭坛，在悠扬的马头琴和《苏鲁锭颂》歌声的伴奏下，高声吟诵《苏鲁锭祭辞》，献哈达、上香、三鞠躬。最后，祭师率众人重新回到大 殿分享圣物和奶酒，以示分享圣祖赐予的永久福祉„„ (二十一)冰湖腾鱼 高天彤云，大地冰封，寒风掠草，大雪飘飞，玉树琼花，银装素裹的查干湖宛若一块硕大的碧玉镶嵌在大野的深处。在各色彩旗的辉映中，推出冰面上的苏鲁锭祭坛、贡品案、香炉、圣火盆、冰窟、渔网、冰雪敖包、经幡、样鱼排、绣有日月火的九面大纛;接着推出妙因寺喇嘛、蒙古族祭祀者、族人首领、萨满舞者、查玛舞者、吹号击鼓者、渔夫、装满网具的爬犁和身着艳丽服装的各界群众及新闻媒体人员。随着主祭人“祭湖醒网仪式开始～”的喊声，震天的锣鼓、轰鸣的法号骤然响起，身着蒙古袍，肩披红色袈裟、头戴僧帽，手持法铃和奔巴的喇嘛吹奏着海螺、牛角号，围绕着摆放九种供品和点燃九炷檀香的供桌、挂满哈达插满松枝的敖包、熊熊燃烧的炭火转三圈后合掌站立供桌前诵经。伴着器乐声，冰雪敖包左侧跳起查玛舞，右侧跳起萨满舞。族人首领和渔把头分别带领族人和渔工代表同时祭祀冰雪敖包。摇动法铃的喇嘛将奔巴的圣水向空中弹洒并齐声诵念祭祀天父、地母、湖神的经文。族人首领高诵《祭湖辞》，渔把头高诵《醒网辞》。渔把头和喇嘛将美酒与供品抛入预开的冰洞之中，名人捞出头鱼并现场进行拍卖，象征着吉祥、好运、吉庆的一尾头鱼以6.8万元成交。蒙古族青年欢跳着将糖果抛向人群，将木桶里的牛奶洒向天空、地面。保佑万物生灵永续，张网下湖平安顺畅。在鼓乐大震法号长鸣中，充 满古老而神秘韵味的萨满舞和查玛舞把祭湖醒网仪式推向高潮。“饱肚”并喝过壮行酒的渔夫飞身跃上装满网具的马爬犁，长鞭一甩，溅起层层冰雪向大湖深处急驶而去。凿冰破洞，串杆下网，马拉绞盘，万尾鲜鱼出“玉门”，渔工用抄捞和挠钩码起高高的鱼垛。在欢畅的盅碗舞和筷子舞中，响起画外音:2006年，在中国?查干湖第五届冰雪渔猎文化旅游节期间，创下10.45万公斤的单网冰下捕捞的吉尼斯世界纪录。2008年，在中国?查干湖第七届冰雪渔猎文化旅游节期间，再创16.8万公斤的单网冰下捕捞的吉尼斯世界纪录。 (二十二)天马朝阳 在《我爱你，前郭尔罗斯》的歌声中，从空间推出前郭尔罗斯秋天的全景图:爷府生态旅游区、前郭灌区、白沙尖、哈达山枢纽工程、赛罕塔拉旅游区、查干湖旅游区、塔虎城、明珠园、松花江、哈萨尔广场、圣火广场、郭旗街骏马塔„„接着在马头琴的旋律中相继出现国省直和联营的重点工业企业雄姿及萨日朗、向日葵、大草原、奔腾的马群和县庆50周年入场式的壮阔画面;出现1199把马头琴齐奏和2008把马头琴齐奏的恢宏场面及认证、发牌的特写镜头。切入画外音:“前郭尔罗斯蒙古族自治县被国家文化部和中国民族管弦乐学会分别认定为中国马头琴之乡，并两次打破规模最大的马头琴齐奏吉尼斯世界纪录”。在《永恒的圣水》马头琴齐奏中，镜头重新摇回到芳菲大地中的查干湖及其风景群。在潮水般的掌声中，天空上飞机与天 鹅联袂翱翔，大野上骏马与汽车比翼齐飞。在太阳巨大的光环下，查干湖犹如一个巨大的海子，从淡蓝色的涟漪里，奔涌出无数的天马;从翠绿色的蒲苇间，翱翔起无数的金鹰，汹涌着飞向四面八方。在悠扬的琴声和钟声中，定格，叠印出血色的《意象?查干湖》及其它字幕。 悲情阿房宫 ?李艳明 醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。 年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。 云渺渺，水茫茫，征人归路许多长。 相思本是无凭语，莫向花笺费泪行～ 傍晚，落日烧红了半边天。 易水河畔的相思树在微风吹拂下，轻轻舞动柔软的枝条。 空中，几只黄鹂鸟在追逐嬉叫。 一群孩子在红土细沙的河岸边玩耍。一个十一二岁的男孩手拿一支木剑，大喊:“我是大将军，都听我指挥～”不远处，一个与男孩年龄相 仿的女孩跑过来，叫道:“春秋哥，我也要当将军～”手持木剑的男孩站在一块巨石上，一本正经地说:“哪有女孩子当将军的,”男孩想了想，说:“那你就当娘娘吧,”女孩嘴撅得老高，生气地说:“不干，不干，我不当娘娘，我要当大将军的娘子～” 孩子们蜂拥而上，抓住手持木剑的男孩和女孩。 “来，现在就让大将军和娘子拜堂成亲～” 手持木剑的男孩名叫慕容春秋，女孩名叫玉娇儿。男孩的父亲本是读书人，当年经常外出游学，推崇儒家学说。结果成了秦始皇焚书坑儒的受害者。一家人只有慕容春秋幸免于难。 慕容春秋的父母死后，女孩的父亲把不懂事的小春秋抱回了家，小春秋因此成了玉家的养子。 小春秋自小特别喜欢琴棋书画。这也许有其父母遗传的因素吧,可女孩的父亲却不让他学文。经常向他灌输学文不如学武的思想。在养父言传身教下，小春秋转变了兴趣，喜欢上了武术，以至于达到痴迷的程度。 白云苍狗 ，日月如梭。转眼慕容春秋从一个顽皮的孩童长成了一个俊朗的少年。而玉娇儿也出落成一个亭亭玉立的美少女。 听说终南山住着一位功夫盖世名叫尚武的高人。慕容春秋说服了养父，决定去终南山拜师学艺。终南山距易水达数千里之遥，一路上必然有许多艰难困苦。然而，决心已下的慕容春秋早把这些困难置于身 外了。 皓月当空。易水河畔的夜晚，细浪吻岸，清风习习。 玉娇儿那双美目流露出的都是不舍，她脉脉含情地看着慕容春秋。 慕容春秋安慰道:“娇儿，多则五年，少则三年，我就会回来。”玉娇儿泪眼婆娑，对慕容春秋说:“春秋哥，你一定早点回来～我等着你～” 慕容春秋带着心爱之人的满怀期望踏上了去终南山的征途，不知不觉已有半月。这天，忽见一队官兵押着一些人，迎面走来。 一个骑马的校尉斜眼看了慕容春秋一眼，漫不经心地对手下士兵说:“早上跑了一个，拿这个给我顶上。” 校尉话音刚落，几名军汉上前把慕容春秋绑了起来。 “各位军爷，我乃易水人，是去终南山拜师学艺的。求你们放过我一马吧～”慕容春秋说。 “他妈的，易水人没有好东西～当年出了一个荆轲，差点刺杀了秦王。你去终南山学艺，莫非也想刺杀皇帝不成,边关修长城正缺人，你还是去修长城吧～”骑马的校尉阴阳怪气地说。 暮色沉沉，云海茫茫，远处的天际响起了几声郁闷的雷声。 骑马的校尉懒洋洋地说:“到前面的那个亭子休息一会儿。” 慕容春秋坐在地上，内心不停地盘算着逃脱的办法。忽然，他眉头一皱，计上心来，他靠近那位校尉，压低声音说:“长官，我包袱内有 一些银子，想孝敬您老人家～”校尉眼睛一亮，眯着眼睛说:“算你小子会来事。” 校尉收好了银子，对一个军汉说:“这小子，年龄太小。到了边关，怕是连砖都搬不动。带着他，还费粮米，不如趁早让他滚蛋。” 那个军汉松开了慕容春秋的绑绳。慕容春秋撒腿就跑，生怕那个校尉变卦。 慕容春秋的盘缠没了，只好一路乞讨着向钟南山走去。大秦的官兵到处抓丁拉夫，造成了许多村子十室九空。慕容春秋有时讨不到饭，只能采一些野果野菜充饥。 五月的阳光柔柔的，暖暖的。 玉娇儿在易水河畔洗衣服。慕容春秋已经走了很长时间，一点音信都没有，心中不免一阵酸楚。 玉娇儿用易水小调唱道:“易水河水向东流，妹妹想哥心烦忧。易水河水清又明，妹妹想哥泪花流„„”歌声婉转哀怨。此时的易水似乎也在述说着绵绵的情思。 河中，驶过来一艘雕栏玉砌的大官船。船头华盖下站立的是大秦的二世皇帝胡亥。年轻的胡亥看见玉娇儿的倩影，他张大嘴巴惊呆了。胡亥怎么也没有想到易水河畔，乡村野地，竟会有如此美貌的女子。 丞相李斯在一旁看见皇帝痴痴的目光，心中略有所思。 岸边的玉娇儿发现官船上有人盯着她，急忙端着衣服离开了岸边。 胡亥看见玉娇儿走路的姿态，惊叫道:“真是个绝世的美人啊～朕宫 中有粉黛三千，竟没有一人能比得上此女子～” 慕容春秋遇上了一位樵夫，他向樵夫打听了一下终南山的路程。樵夫告诉他此地离终南山不远了。慕容春秋长出了一口气，脸上露出了喜悦的笑容。 胡亥春游回来，整天饭不吃、水不饮，连早朝都不上了。整日呆在寝宫内，像病了一样。 太医一拨一拨地来，又一拨一拨地走，谁也看不好皇帝的病。急得内侍总管赵高如热锅上的蚂蚁，团团转。 丞相李斯来到宫中，对躺在龙床上的二世皇帝，说:“陛下得的是心病，心病还得心药医呀～” 李斯的话说到点子上了。二世皇帝眼前一亮。李斯靠近胡亥，压低声音说:“陛下，那名易水少女我已经打听好了，名叫玉娇儿，年方十六岁。” 胡亥大喜，叫道:“还是丞相懂朕的心啊～玉娇儿如能进宫，朕愿封她为正阳宫娘娘～” 李斯讨好地说:“陛下，明日我便去玉家下聘礼，接玉娇儿进宫。” “好，聘礼一定要重，要好～”二世皇帝简直有些迫不及待了。 “娘，春秋哥已经走了三个月。该到终南山了吧,”面对铜镜梳头的玉娇儿回头说。 娇儿的娘笑道:“春秋刚走三个月，你就想他了,真没出息～” 母亲的话，令娇儿脸红了起来，这反倒让她更加妩媚可爱了。 慕容春秋晓行夜宿，终于来到了终南山脚下。一块大石上刻着小篆体“终南山”三个字。慕容春秋抬头向山顶望去，但见，山顶云雾茫茫，半山腰一座石砌建筑时隐时现，犹如传说中的仙境一般。 “真乃仙境也～”慕容春秋不禁赞叹道。旅途的劳累及不顺给他带来的压抑，一下子荡然无存了。他顿觉身轻如燕，兴奋地向半山腰爬去。 山下看山顶觉得很近，可走起来却很远。两个时辰后，他才来到半山腰的石屋前。门口一副对联上书写:斗胆挥毫韵未雅辞未工未成大器未成象，壮怀拔剑气不雄力不足不作小家不作庸。 慕容春秋看完对联，越发觉得尚武师傅是位世外奇人。举手敲门后，山门打开。院内出来一个童子，问:“请问小哥，来此有何贵干,” 慕容春秋彬彬有礼地说:“在下易水人士，特前来拜师学艺。” “我并不像世人传说的那样神奇，今生也不打算教徒弟。少英雄，还是请回吧～” 慕容春秋身后传来一个人的声音。这声音气如洪钟。慕容春秋回头，见是个老者。老者精神矍铄，面容清瘦，鹤发童颜，有一种仙风道骨之气。 慕容春秋上前跪下，说:“我一路上历尽千辛万苦，来到此地，万望师傅收留～” 尚武一甩袖子，说:“你别拜我，我不收你这个徒弟～”言罢，头也不 回地说:“童儿，送客～” 走出门外，山风徐来，慕容春秋觉得自己像掉进了冰窖一样，冷极了。他想哭，又欲哭无泪。难道我慕容春秋历尽千辛万苦就白跑了一趟,就这样回去，岂不让人家耻笑,不行，我此番不能白来～一定要让尚武师傅收留我。打定主意后。慕容春秋面对山门跪了下来。 今天天气很不好，暗云低垂。 李斯由易水甲长带路，来到了玉娇儿家的大门口。李斯一摆手，长龙般的彩礼车队停下来了。李斯和内侍总管赵高走进了院。 村里人都远远地看着玉家门前的车队，谁也不敢上前。 玉娇儿的父母听说来人是丞相李斯，急忙惊恐地跪在李斯面前。娇儿却站在一旁发愣。母亲用眼睛示意她跪下。玉娇儿闪动着天真无邪的大眼睛很无辜地跪在了父母身边。 李斯不冷不热地说:“给你们玉家道喜了～” 赵高扯起公鸭嗓念起了礼单。 “黄金白银各五百两，牛羊各五百头，布匹锦缎各五百匹，良田五百垧„„” 娇儿的父母终于明白了，原来李斯是前来接娇儿进宫的。夫妻二人一下子傻了，呆呆地跪在那里。只听见赵高的声音像从遥远的地方传过来。 娇儿眼前一黑，倒了下去。 念完礼单的赵高说:“玉姑娘一定是太高兴了。”李斯也说:“那当然 了，当娘娘不知是多少女孩子梦寐以求的事情。来人，将玉姑娘请上车去。” 醒过神来的娇儿的父母，疯一般冲过去，拉住李斯的衣袖，哭道:“李大人，娇儿还小，不能让她进宫啊～” 李斯让侍卫拉开娇儿的父母。骂了一句:“真不识抬举～”然后，转身向大门外走去。 黑色的低云随风翻卷，几声响雷过后，下起了瓢泼大雨。 接娇儿进宫的马车远去了，消失在风雨中。 易水河暴涨，浊浪无情地拍打着河岸，河岸的泥沙一片片地坍塌在水中。相思树被风吹得东倒西歪。 天更黑了，雨更大了，这场暴雨似乎要把这污浊的世界洗刷干净。 慕容春秋跪在山门口，犹如一尊石狮一样，一动不动。他心中暗暗发誓:尚武师傅不答应收自己为徒，就永远也不起来。 一群宫女连推带拥地把娇儿弄到了温泉旁。几个宫女扒光了娇儿的衣服，把娇儿按在水中，给她洗起了澡。 娇儿像个木偶人一样任其摆布。在阿房宫内，皇帝是说一不二的，反抗是徒劳的。洗完澡后，娇儿被宫女换上了一件发出阵阵奇香的宫服。 一名年纪较大的宫女打开一个精美的盒子，拿出一把玉梳和几个香盒，为娇儿盘头化妆。一切都完成后，娇儿被送进了正阳宫的寝室内。 天已经完全黑了下来，寝室内烛台上燃烧着描金的大红蜡烛，烛光一闪一跳无声地垂着泪，像是为娇儿述说着不幸。 娇儿坐在宽大的象牙床上，一想自己此生再也无缘见到春秋哥了，真是肝肠寸断。自古红颜多薄命，这句话真的在自己身上应验了。 “皇帝驾到～”这不男不女的声音，一听就是赵高的。 侍女们急忙跪下迎驾，一个个低着头，大气也不敢喘。 玉娇儿坐在床上并没有动，她根本不在乎这个皇帝。二世皇帝对玉娇儿的这一行为并没有生气，相反却异常地欢喜。年轻的皇帝对如此天仙一样的美人油然动情，内心顿时燃烧起欲火。 赵高一挥手，宫女放下帷幔，一干人全部退出。 寝宫外又响起了隆隆的雷声，雨又转了回来。 帷幔内，传出了二世皇帝亢奋的叫喊声。 外面的风和雨绞在了一起，天地混沌了。 终南山的清晨有些凉意。童子打开门，发现慕容春秋跪在门口。慕容春秋看到童子，突然，眼前一黑，倒在了地上。 童子急忙跑回院子，惊叫:“师傅，那个易水人昏了过去～” 尚武终于被慕容春秋的精诚所感动。他对睁开眼睛的慕容春秋说:“好，我答应收你为徒。” 慕容春秋大喜，跪在地上说:“师傅在上，受徒儿一拜～”拜完师，身子一歪又倒了下去。 天已大亮，皇帝悄然地走了。寝宫外树上的几只麻雀，叫得让人心烦。 玉娇儿披头散发、衣衫不整。她除了一脸的惆怅外，胸前还多了几道抓痕。娇儿往日少女的向往都被昨日这场无情的风雨践踏得一干二净了。 偌大的正阳宫就像一个大棺材，娇儿内心被压抑的透不过气来。她既伤心又绝望，既憎恨又恐惧，自己这辈子就要在这大棺材内过着非人非鬼的日子，再也看不到自己的春秋哥了。她简直不敢想下去了。 “娘娘，该用膳了。”宫女走过来毕恭毕敬地说。 “滚～给我滚～”玉娇儿大吼。 宫女被吓白了脸，唯唯诺诺地向后退去。 慕容春秋在终南山，夏练三伏冬练三九。不知不觉已三年有余。这日，慕容春秋在院内舞着剑，只见白光闪闪，风声阵阵，却看不清慕容春秋的身影。 尚武师傅抓起地上的几粒石子，投向白光处。只听“铮铮”几声响，石子被剑弹出，嵌入树干中。 完成一个套路的慕容春秋面不改色、心不跳。收式后向师傅一抱拳。 尚武道:“春秋，你的功夫已经达到刀插不进，水泼不进的地步，真正达到了武术的最高境界。我不能再教你了，再教你就是误人子弟了。不过，下山之前，为师要送你三件东西。一个是追风马，一个是日月宝剑，一个是镔铁断魂长枪。” 慕容春秋接受了师傅送他的三样宝物后下了山。有了追风马，这行程的速度和来时就不一样了。十天后，慕容春秋便到了家。但见家中早已是人去屋空。院内，昔日与娇儿一起栽下的枣树已经长大，树下蒿草成片，一片荒凉。 一位邻居告诉慕容春秋，娇儿三年前就被二世皇帝召入宫中当了娘娘。养父养母郁闷生疾，都已离开了人世。 慕容春秋听到这些如五雷轰顶，痛苦不堪，他后悔自己离开玉娇儿，离开养父养母。 他漫无目的地来到易水河畔。突然，娇儿银铃般的笑声在他耳边响起。 “春秋哥，你要早点回来呀，我等着你～” 慕容春秋揉了揉眼睛，仔细地听了听，只听见易水的涛声阵阵。在养父养母的坟前大哭了一场后，慕容春秋决定去阿房宫找玉娇儿。 慕容春秋来到一个小镇。小镇上的居民正燃放着鞭炮。然而，所有的人却没有一张笑脸，表情上流露出的是不情愿。慕容春秋走过去，问一个老人:“大爷，你们这是啥风俗啊，不年不节的，怎么放起了鞭炮,” “小伙子，你是外地人吧,正阳宫娘娘生了个龙子，今天正好满月，皇帝下令全国庆祝三天。”慕容春秋听了心头像被针扎了一样。 天色已晚，他只好在小镇上的一家客店住下。正北方的夜空不断地有五颜六色的烟花升上天空。店老板告诉慕容春秋，那是阿房宫燃放的烟花。 清晨，百官正上早朝时，大殿外不知从哪来了一群乌鸦，在大殿四周聒噪个不停。秦人迷信，认为乌鸦叫不吉利。皇帝和百官的内心顿时蒙上了一层阴影。不久，快马来报，说陈胜、吴广在大泽乡聚众造反了 。江东的项梁、项羽叔侄也有起兵造反之意。 二世皇帝坐不住了，他眉头紧锁，在大殿内转了起来。如今，大秦的精锐之师在扶苏与蒙恬的率领下，正驻守边关，同时扶苏与蒙恬还监管长城工程，无法班师回朝抗击陈胜、吴广。 玉娇儿望着床上活泼可爱的孩子，难得一笑地对宫女说:“荷香，这孩子就叫多儿，怎样,”被称为荷香的宫女高兴地说:“好啊，这正好象征皇帝陛下多子多孙。” 慕容春秋喝醉了酒，牵着马无精打采地向阿房宫方向走来。 “站住，前面是阿房宫，不能再走了～” 慕容春秋比比划划地说:“军爷，我找正阳宫娘娘。” “大胆，娘娘乃金枝玉叶，凤身玉体，岂是你想见就见的,” 慕容春秋还想往前走，几名士兵用长枪逼住了他。 慕容春秋半夜被冻醒了，发现自己竟睡在荒郊野外。追风马在他身旁默默地吃草。凉风吹来，慕容春秋觉得脑袋清醒了许多。看来自己今生今世再也见不到娇儿了。想到这，慕容春秋感到内心像压了一块千 斤巨石一样。他对着旷野咆哮了一阵，然后翻身上马，一路狂奔。在正北方向慕容春秋碰到了一伙难民。 “你们从哪里来,”慕容春秋勒住马。 “小伙子，别往前走了，前方打仗啦。章邯兵败退回了关中，函谷关已经被陈胜、吴广占领了。 听了难民的话，慕容春秋内心不住地翻腾起来。我不如去投奔章邯。如果我当了将军，还愁见不到娇儿吗,主意已定，慕容春秋快马加鞭向关中方向奔去。 章邯退回关中，便营门紧闭，不敢和陈胜、吴广交战。 慕容春秋疾驰了两天，来到了关中。他与营门口站岗的军汉争吵了起来。 “我要见章将军～” “不行，军营重地，闲人是不能随便进出的～” 章邯正好巡营路过营门口，他走过来问:“什么人在此喧哗,” 一军汉上前禀告:“禀元帅，这个人口口声声说要见您。” 章邯把目光投向慕容春秋。他看见慕容春秋手中的镔铁断魂枪和腰中的佩剑，不禁眼前一亮，知道慕容春秋不是等闲之辈。 章邯拉住慕容春秋的手，大有相见恨晚之意。二人进入帅帐，章邯吩咐士兵摆酒设宴，为慕容春秋接风。 章邯为慕容春秋接风当然少不了诸将坐陪。秦人吃饭是分餐制。诸将一人一桌，慕容春秋的桌子和章邯的桌子并排摆在了主宾席的位置， 这不免令诸将心中不快。 偏将霍风用刀子挑起一块肉，说:“功劳是战场上拼出来的，是骡子是马得拉出来遛遛。” 霍风的弟弟霍光说:“想站住脚，就得有真本领～” 一名士兵进帐说:“营门外又来了叛军。扬言再不派人出去迎战，就要杀进营中。” 章邯大怒道:“诸将，谁去迎敌,” 霍风、霍光二兄弟站起。 “元帅，我兄弟二人愿意去取敌将首级，以祝酒兴～” 片刻，一军汉慌慌张张地报来:“秉元帅，大事不好～霍风、霍光二兄弟阵亡～” 诸将惊骇～ 形势危急，章邯嗖地站起来，要亲自出马。 慕容春秋不紧不慢地站起来，说:“元帅，杀鸡焉用宰牛刀，看我去取二将首级～” “好～”章邯转忧为喜。 慕容春秋俯过身对章邯耳语了一番，只见章邯不住地点头。 营门大开，慕容春秋单枪匹马冲了出去。 一名农民军将领指着慕容春秋，说:“章邯真是没人了，连无名之辈都用上了。”说罢，哈哈大笑。 慕容春秋用力夹紧了追风马的两肋。这追风马是受过训的，懂得主人 的意图，它箭一般冲了过去。还没等两个农民军将领明白过来，手疾眼快的慕容春秋一枪刺中了一将的咽喉。该将落马后，慕容春秋的马和另一敌将擦身而过时，慕容春秋猛地回头，镔铁断魂枪又刺中了这员敌将的后背。 见二将战死，陈胜、吴广的士兵顿时阵脚大乱纷纷掉头就跑。章邯率领大军立即压了过来，农民军死伤不计其数。陈胜、吴广只好带领残兵退出函谷关。 章邯大胜陈胜、吴广的战报很快就到了咸阳。早朝时，赵高宣读了章邯的战报。 “我军虽初战失利，总结教训后，再战，歼敌万余。敌军现已退出函谷关。陈胜被车夫庄贾所杀，吴广孤掌难鸣，士气低落。我军灭贼收复失地已指日可待。” 二世皇帝龙颜大悦，当即决定带正阳宫娘娘去前线犒赏三军。并责承李斯全权处理朝中事宜。 皇帝离开咸阳的第二天，李斯收到了扶苏和大将军蒙恬的奏折。奏折上说，长城工程全部完工，请皇帝批准大军班师还朝。看见奏折李斯头上冒出了虚汗。当年先皇遗诏，是让扶苏继位，蒙恬为相。当时是自己和内侍赵高合谋篡改了遗诏，才使十八子胡亥当上了皇帝，自己当了丞相，赵高当了内侍总管。如果老实厚道的扶苏和功高盖世的蒙恬回到朝中，自己的日子一定不会好过。 一只毛虫爬上了案头，李斯抓过毛笔，用笔的另一端把毛虫杵了个粉碎。一个念头飞快地在李斯头脑中闪过。我为何不除掉这两个人,除 掉这两个人，估计皇帝也不会有太大的反对。因为皇帝自己心里清楚，当年他是怎么继位的。 李斯当即伪造一道诏书。诏书的大意是:长城工程本应该先皇在位时完工，结果拖到了现在，耗费了大量的国力和财力。扶苏和蒙恬有监管不当之错，因此赐二人自尽，以警后人。 数日后，御史把这道所谓的诏书送到了边关。扶苏悲叹道:“生我者父皇，诛我者同胞兄弟也～”之后，扶苏便含恨自尽了。而蒙恬怀疑诏书有诈，迟迟不肯自尽。李斯免去了蒙恬的兵权，又把蒙恬打入死牢。不久，身经百战的蒙恬死于牢中。 二世皇帝和章邯一见面，就对章邯夸奖了一番。谦虚的章邯说:“我之所以能战胜敌军，原因是刚收了一员猛将。” “快，快传这员猛将～朕要见他。” 慕容春秋被传进帅帐。他做梦也没有想到会和玉娇儿在这相见。二人四目相视，都愣住了。慕容春秋一时竟忘记了参拜皇帝。娇儿急忙用眼光示意慕容春秋。 娇儿与慕容春秋眼光的交流，被细心的赵高看在眼里。他却装作什么也没有看见，反而提醒慕容春秋，说:“慕容将军，跪拜皇帝～” 慕容春秋这才回过神来，跪在地上。 二世皇帝笑着说:“慕容将军平身，看座～” 慕容春秋后退两步，坐在了章邯身边。 “慕容将军可否愿意与朕回宫,如果你能回到阿房宫，朕封你为护卫 军正统制，官居二品。”二世皇帝直截了当地说。 皇帝的话出人意料，没有思想准备的慕容春秋吱唔道:“这„„”他看了看章邯，章邯笑道:“人往高处走，水往低处流。你能进宫任要职，还不快谢过皇帝。” “陛下，臣妾认为调慕容将军入宫有些不妥。如今，战祸四起，军中正是用人之时。”玉娇儿突然插嘴道。 二世皇帝一摆手:“爱妃言语差矣，当年先皇虽有精兵护卫，可荆轲还是险些刺杀先皇。如果，慕容将军能在阿房宫担任护卫，朕和爱妃不就高枕无忧了吗,” 在一座小山冈上，章邯语重心长地对慕容春秋说:“贤弟，宫中不比军中，群臣之间，多是勾心斗角，争权夺位，你要善于保护自己。” “章大哥，你也要保重～等平了吴广，朝廷可能会派你去攻打项羽。听说项羽勇猛无比，你一定要当心啊～”慕容春秋嘱咐道。 返回咸阳的皇帝，听说李斯杀了扶苏和蒙恬，虽然心中不悦，但嘴上也没说什么。这一默许，大大助长了李斯的嚣张气焰。 章邯灭了吴广后，果然又被朝廷派去攻打项羽。初战告捷的章邯听说李斯杀了扶苏和蒙恬，感到十分震惊，不禁心灰意冷，不免为自己今后的命运担忧起来，害怕将来会闹个兔死狗烹的下场。再加上内心深处对秦王朝的残暴统治早已不满，于是，率部投降了项羽。 章邯投降的消息传到咸阳，全城恐慌，朝野震惊。二世皇帝暴怒之下， 下旨株连九族，所有与章邯有联系的人，一律斩首。 李斯说:“慕容春秋也是章邯的人。” 皇帝一挥手:“杀～” 赵高气喘吁吁地跑进正阳宫。 “赵总管，何事这么慌张,”正在逗皇世子玩的玉娇儿问道。 “不好了，慕容将军被李斯抓了起来，马上要斩首了。娘娘，眼下只有你能救慕容将军了。” 法场内，刽子手举起了鬼头大刀，对准慕容将军的脖子。 “圣旨到～刀下留人～”赵高快马进了法场。 慕容春秋获救后，官复原职。此时的慕容春秋有些心灰意冷，与其说是在护卫皇帝，倒不如说在护卫玉娇儿。他对赵高通风报信救自己非常感激，二人因此成了朋友。 这天皇帝没有上早朝。赵高当着重臣的面列举了李斯的十大罪状。 李斯大怒:“来人，把赵高给我拿下～”大殿内一片死寂，无人响应。 赵高也高声叫道:“来人，把李斯给我拿下～” 慕容春秋带领几名护卫军，把李斯绑了起来。 “推出去，腰斩～”赵高一挥手说。处死了李斯，众臣拍手称快。大家联名推举赵高为相。二世皇帝此时不好反对，只好送了一个顺水人情。 见人先点头，不笑不说话的赵高在百兽园与群臣一起观鹿。赵高指着 鹿说:“这是马。”几个大臣反驳:“这儿明明是鹿，怎么会是马呢,”赵高双眼放着凶光，恶狠狠地说:“我说是马就是马～不是马也是马～”众臣闹了个不欢而散。几天后，说是鹿的几个大臣，相继被赵高害死。 慕容春秋看清了赵高的嘴脸，很后悔自己跟错了人。没成想，除了一只虎，又来了一只狼，而且狼比虎还要凶。 项羽率军步步逼近咸阳。一路郡县官员纷纷投降，以求自保。 赵高借口各地战祸不断，是皇帝无能所致。于是杀了皇帝，草草立了二世皇帝的侄子子婴为帝。然而，换帝后，也没能够阻止项羽军队前进的步伐。 慕容春秋匆匆进了正阳宫。 “娇儿，项羽的军队离咸阳城不到二百里了，带着多儿和我走吧～” “不行，子婴年少不知事，大秦连个主心骨也没有，我怎么能走呢～” “项羽打进阿房宫，是早晚的事。再不走就来不及了。咱们带着多儿到没有人认识咱们的地方，去过下半生。” “我贵为娘娘，和一个将军私奔，会被后世人耻笑的。你自己走吧。” 慕容春秋指着娇儿，颤抖着身体说:“娇儿，你变了～你不是从前的娇儿了～你再执迷不悟，早晚会成为大秦王朝的牺牲品。” 早晨的太阳升得很慢很慢，像是负着重物一样，刚一露头是红的，完全出来仍然是红的，红得有些像血。 阿房宫外传来了项羽军队的喊杀声。大秦王朝气数已尽。 阿房宫内，内侍、宫女纷纷四散逃命。玉娇儿对多儿说:“皇儿，你不该生在帝王家啊～来，把这碗酒喝了，和为娘一起上路吧～” 多儿哭道:“皇娘，孩儿不想死，真的不想死啊～” “傻孩子，现在不死，项羽打进来也是死～” “皇娘，慕容将军会来救咱们的。那天，你和他的谈话我都听见了。” 这时，慕容春秋手提日月宝剑进了正阳宫。 “春秋哥，你带着多儿走吧～” “不行，我不能扔下你，快跟我走～”不容分说，慕容春秋抱起多儿，手拉着玉娇儿的手快步向门外走去。 此时，起义军已攻到了大门外。慕容春秋把多儿放在地上，多儿惊恐地扑进母亲的怀抱。 慕容春秋把手中的日月宝剑一挥，大喊:“放我者生，阻我者死～” 杀红眼的起义军哪里还听得这话，蜂拥着冲向慕容春秋。慕容春秋手拿宝剑转身一划，起义军倒下一片。人群中出现了一个半圆形缺口。但后面的人很快又把缺口补上。慕容春秋一阵砍杀，又有几十个起义军倒下了。由于是近距离作战，鲜血染红了慕容春秋的白衣。 起义军越聚越多，慕容春秋看很难从正门冲出去，只好抱起多儿，护着玉娇儿退进正阳宫，从后门进了花园。起义军也跟着进了花园，把慕容春秋三人围在了一口井旁。 起义军在前门已经领教了慕容春秋的厉害，现在谁也不敢贸然上前。项羽骑着乌骓马出现在士兵后面，大喊:“慕容将军，大秦气数已尽， 你为何不效仿章邯将军弃暗投明,如果你归顺我，我立即封你为大将军～” 慕容春秋回道:“项将军，我非常敬重你的为人也佩服你的义举，但我此生只为一人而活，只为一人而战，希望你能放过我身后的女人和孩子。” “这不可能，那女人是娘娘，孩子是胡亥的骨血，我岂能放过他们,” “那好，我只好和你拼个鱼死网破了～” 听了慕容春秋这句话，项羽哈哈大笑。 “慕容将军，你一个人再神勇，也抵不住我这百万大军～”项羽一挥手，弓箭手一字长蛇排开，拉弓搭箭，只等一声令下，便万箭齐发。 这时，玉娇儿凄婉地说:“春秋哥，你我今世成不了夫妻，只好等来世了～”话音刚落，她就抱着多儿一头扎进井中。 慕容春秋扑向井口，大喊:“娇儿～娇儿～” 井水翻花冒泡，不见娇儿的身影。慕容春秋绝望的喊声在井中回荡。 “慕容将军，那女人已走，你也没了牵挂，还是归顺我吧～”项羽又大声劝道。 慕容春秋把宝剑向身后一抛，宝剑带着风声扎进了土中。 “娇儿，今生你我不能在一起，但愿你我在地下能长相厮守～”说完，他纵身跳入井中。 项羽一阵感叹后，命人打捞二人及多儿的尸体予以厚葬。 阿房宫内，起义军的喊杀声渐渐平息了。空气中充满了令人窒息的血 腥味。 突然，阿房宫内燃起了熊熊大火。一代王朝在火中灰飞烟灭。 正是:易水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。春未绿，鬓先丝，人间别久不成悲。谁叫岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。 永远唱响的琴声(二) ——记蒙古族乌力格尔艺人 张宝音 包朝格柱 整理 包朝古拉 包朝古拉，汉名叫包洪全(1944 -1988)男，蒙古族。出生于今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县前郭镇一个普通工人家庭。父亲叫包振刚。包朝古拉兄弟六人，他排行老六，所以大家都亲切地称呼他为“老嘎达”。1952-1957年在前郭镇一小学读书，1957 - 1960年在前郭县蒙古族中学读书;1960年冬在前郭县鞋帽厂成为一名普通工人。1962年为了支援农村，全家搬到前郭县查干花努图克(镇)昂格来村达日汗屯落户。1965年和东三家子乡东三家子村孟吐屯的王丽清结婚，婚后有了三个儿女。包朝古拉1988年因病故去，享年45岁。 包朝古拉虽生在旧社会，但长在新社会，所以从小就得到了良好的教育。他喜欢乌力格尔、民歌、好来宝，每到农闲的时候他自己学唱各门类的艺术。他不仅能说乌力格尔、好来宝、唱民歌，而且乐器样样精通，是屯里的艺术佼佼者。他年轻时正赶上文化大革命。那个时候各个村屯都要排戏。每次村里排京剧、样板戏，他都是主要演员。1978年前郭尔罗斯蒙古族自治县文体局主办，前郭县草原文化馆承办的“郭尔罗斯首届蒙古族胡仁乌力格尔培训班”在查干花举行。 包朝古拉参加培训班，通过老师的辅导和他的勤奋努力成为了一名更加优秀的乌力格尔琴书艺人。他在生命的最后十年里把所学的艺术奉献给郭尔罗斯乌力格尔事业，对郭尔罗斯文化的传播和发展有着很大的贡献。 包朝古拉胡日奇的说唱乌力格尔特点是:琴声和唱腔融合到一起、语言流畅、词汇丰富、曲调的变化特别多，用面目动作和表情来吸引观众的眼球。他说唱的乌力格尔曲目有:《隋唐演义》、《三国演义》、《苦喜传》、《全家福》、《降妖传》、《偰辟传》、《羌胡传》等等多部;新曲目有《林海雪原》、《平原枪声》、《铁道游击队》、《红色娘子军》等等。他说的好来宝有《蜩子》、《丑婆娘》、《十二生肖》、《新郭尔罗斯好》等等。他演唱的民歌有《龙梅》、《色仁布水灵》、《陶克涛胡》、《高小姐》、《小龙哥哥》、《水灵红格尔》等百余首民歌。 吴文清 吴文清，男，蒙古族。1938年10月2日出生于今吉林省白城市镇赉 县莫莫格镇米太村谢太庙屯的一个普通农民家庭。1949年解放后，十一岁的吴文清在谢太庙屯小学读书，1951年小学毕业后在莫莫格中学读书，当时因家庭困难等多种原因没有读完初中就回家务农了。 吴文清从小就喜爱乌力格尔艺术，逢年过节或者农闲时，屯里都会请来乌力格尔艺人说书。爱唱爱跳的吴文清场场不落，有时还会唱上几段民歌给大家听。不但过把唱歌的瘾，还能学到自己喜爱的乌力格尔艺术，并且把乌力格尔的故事情节牢记于心。闲暇的时候村里伙伴们三五成群，感觉无聊时就会到他家中让他讲故事。因为没有四胡，吴文清十六岁时自己做了一把四弦琴。每到夜幕降临的时候，他独自一人苦练四胡，很快就学会了很多乌力格尔曲调。起初村里人是听他讲故事，慢慢就变成了听他说唱乌力格尔，他也从此开始了说唱乌力格尔的生涯。他走遍了内蒙古乌兰浩特市、通辽市、扎来特旗、科尔沁左翼中旗等地，与民间艺人们切磋经验，互相学习，很快成了一位有名的乌力格尔艺人。1978年在“镇赉县民族文艺调演”中他演说的乌力格尔《打虎上山》获二等奖。1979年在“白城地区民族文艺调演”中他演唱的蒙古族民歌《龙梅》获二等奖。吴文清胡日奇多次参加白城市和镇赉县群众业余文艺汇演，并获得过很多荣誉和奖项。1984年吉林省艺术研究所和前郭尔罗斯草原文化馆联合采访了吴文清胡日奇，并把他演唱的乌力格尔片段纳入《吉林省民歌集成》出版。 吴文清胡日奇说唱乌力格尔的特点是曲调优美，说唱的时候用手指弹奏琴弦，节拍的强弱点上自如的说唱，嗓音洪亮，跟随故事情节高低起伏很大，特别乐意表现故事中的人物特点，曲调变化多而且拉琴手 法精细，能做到人琴合一的境界。他说过的乌力格尔历史故事有《秦香莲》、《隋唐演义》、《瓦岗寨》、《穆桂英挂帅》、《武松打虎》等，新编的乌力格尔有《 林海雪原》、《大赛》、《平原枪声》、《袭击白虎团》等，演唱的民歌有《嘎达梅林》、《龙梅》、《陶克陶胡》、《洛阳》、《诺恩吉雅》、《云亮》、《祝酒歌》等百余首歌曲。他自己创作的好来宝有《赞家乡》、《莫莫格好地方》、《故乡》等，也赢得了观众的好评。 徐巴根那 徐巴根那(1918——1990)男，蒙古族，1918年出生于今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县查干花镇西白音花村白家围子屯的普通农民家庭。生在旧社会，家庭困难，所以没有条件和机会念书。从小给地主富农干活。勤劳能干的他赢得大家的好评。1942年与当屯姑娘白玛努结婚，有八个儿女。1990年故去，享年72岁。 徐巴根那童年的时候正是蒙古族胡仁乌力格尔艺术发展最顶峰时期。郭尔罗斯前旗的著名胡日奇张青宝、那音太等艺人在东西部特别活跃。每次他们来屯里说乌力格尔的时候，徐巴根那场场不落地去听。他虽然没有念书，但把所听的乌力格尔的主要情节都牢记下来，并讲给大家听。1978年前郭尔罗斯蒙古族自治县文体局主办，前郭县草原文化馆承办的“郭尔罗斯首届蒙古族胡仁乌力格尔培训班”在查干花举行。徐巴根那也参加了培训班，并通过老师的辅导与同学的切磋，成为了一名更加优秀的乌力格尔艺人。 徐巴根那开始一个人一把琴走遍了郭尔罗斯草原，唱遍了郭尔罗斯大地。为郭尔罗斯文化发展做 出了应有的贡献。 徐巴根那胡日奇说唱乌力格尔时动作大方，喜怒哀乐表现得淋漓尽致，唱词和言语也特别流畅。因为自身没有受过教育，所以故事情节里突出教育意义的词汇多一些，告诉人们受到教育是必要的。他说的古代乌力格尔有《隋唐演义》、《潘僧楼》、《大西凉》、《水浒传》、《三国演义》、《穆桂英挂帅》等;新时期的乌力格尔有《红色娘子军》、《红灯记》、《长征》等;演唱的民歌有《陶克陶胡》、《水灵乌日娜》、《龙梅》、《铁秀英》、《东赫尔大喇嘛》等一百来首民歌。1987年前郭尔罗斯蒙古族自治县草原文化馆主办“全县乌力格尔民歌比赛”，他演说的乌力格尔《景阳冈》获二等奖。 特木乐 特木乐(1944——1988)男，蒙古族，1944年出生于今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县乌兰敖都乡杨家围子村普通农民家庭。父亲叫色仍旺其嘎，母亲叫桑斯尔，兄弟五人，特木乐是长子。1953——1958在杨家围子小学读书，因家庭困难没有念初中就回家务农了。1982年与白秀兰结婚，婚后喜得两个儿子。1988年在查干花镇五井子村病故，享年45岁。 特木乐从小就喜欢胡仁乌力格尔。当时前郭尔罗斯有著名胡日奇、额尔德尼、那音太、张青宝、白音仓布等都活跃在各个民族乡镇。每当村里请来胡日奇说胡仁乌力格尔的时候，他都会主动接近，沏茶倒水，跑前跑后，而且会把艺人们的演唱技巧和四胡弹奏手段一一记在心 里。特别是辍学回家后开始学琴，学乌力格尔唱段，空闲时跟别人借蒙古语古书看，时间一长就掌握了很多蒙古族历史和故事。开始在邻近村屯说唱民歌、乌力格尔，特别是老人过寿、婚庆佳节的时候都有他的身影。1978年前郭尔罗斯蒙古族自治县文体局主办，前郭县草原文化馆承办的“郭尔罗斯首届蒙古族胡仁乌力格尔培训班”在查干花举行。特木乐报名参加培训班，通过老师的辅导和他的勤奋努力学习，最后成为一名出色的说唱乌力格尔胡日奇。1979年前郭县草原文化馆聘用特木乐为草原文化馆专业乌力格尔艺人。1982年春，特木乐和特木日巴根两名艺人在全县巡回演出，得到了县委、县政府的好评和嘉奖。他每到一处都会认真的说唱乌力格尔。大家亲切的称呼他为“我们的胡日奇”。他走遍了郭尔罗斯草原，把琴声送到每家每户。 特木乐胡日奇的说唱乌力格尔特点是:琴声和唱腔融合在一起，赞美和歌颂为主题，用表演动作来吸引观众的注意力，用道白和笑话来把故事中人物表现出来。他说的古代乌力格尔有《兴唐五传》、《水浒传》、《三龙射箭》、《王连宝征南》、《白蛇传》等等;现代乌力格尔有《通白英雄传》、《平原枪声》、《苦菜花》等，他演唱的好来宝有《十二生肖》、《淰米》、《旧社会》、《郭尔罗斯好》等等。他不仅乌力格尔说得好，蒙古族民歌唱得也特别好。他演唱的民歌有《龙梅》、《陶克涛胡》、《新小儿》、《嘎达梅林》、《韩德尔玛》等一百多首民歌。 白音色仍 白音色仍(胡靖宇)男，(1942——2005)蒙古族。1942年12月出生于今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县查干花镇乌兰花村小城子屯的一个普通农民家庭。父亲叫胡扎那，母亲叫张莲花(张雪依)。白音色仍天生双目失明，所以大家都叫他胡瞎子。三岁的时候母亲病故，五岁的时候父亲病故。在他堂兄阿日木扎(胡敬权)的关心和照顾下长大成人。 对双目失明的白音色仍来说，学会四胡是他的唯一出路，所以从小开始学四胡。他每天独自一人拉琴，通过艰苦的努力，他学会了四胡。每当屯里来乌力格尔艺人说书，在哥哥阿日木扎的陪同下场场不落的去听琴书。他天生聪明伶俐，记忆力强，有一听就会的本领。那个时候哲里木人民广播电台每天中午和晚上播放一个小时的乌力格尔节目，他用超强的记忆从收音机里学会了很多说唱乌力格尔的技巧。1978年前郭尔罗斯蒙古族自治县文体局主办，前郭县草原文化馆承办的“郭尔罗斯首届蒙古族胡仁乌力格尔培训班”在查干花举行。他积极参加培训班，通过老师的辅导和自己的勤奋努力而成为真正的乌力格尔艺人。他走遍了郭尔罗斯民族乡、镇、村、屯，把学会的本领奉献给观众，赢得了大家的喜爱，对郭尔罗斯曲艺文化的发展做出了很大贡献。1980年查干花镇政府考虑到他的个人生活难题，把他接到敬老院安度晚年。2005年4月12日在查干花镇病故，享年65岁。 白音色仍说唱乌力格尔的特点是郭尔罗斯各门派的艺术融合，弹奏时琴声悠扬，弹奏风格独特、嗓音尖细、故事情节紧凑、语言流利、吐字清楚，故事人物的形象表现特别清楚。他说的乌力格尔有《隋唐演 义》、《西游记》、《三龙射箭》、《五龙征南》等等。白音色仍不仅乌力格尔说的好，民歌唱的也特别好。他演唱的民歌有《春梅》、《罗阳》、《八月令》、《图拉》、《陶克涛胡》等百余首民歌。 高福顺 高福顺(宝音鞥和)男，蒙古族，1938年11月24日出生于今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县查干花镇乌兰花村老营台屯普通农民家庭。父亲叫高敖日布，母亲叫包胡陶克涛胡。有两个姐姐。1948——1953年在老营台小学读书，1953年小学毕业后因家庭困难辍学在家务农。1962年跟东营台李雪琴结婚。高福顺有三个姑娘一个儿子。现在儿孙满堂，过着幸福生活。 高福顺童年的时候新中国刚成立。在党的民族政策光辉照耀下，蒙古族胡仁乌力格尔艺术跟其他民族文化艺术一样发展。那个时候每逢过年过节和农闲的时候，大家都会邀请胡日奇来家说乌力格尔。每次他们来屯里说乌力格尔的时候，高福顺场场不落下。他聪明伶俐一听就会，把所听的乌力格尔都记在心里，乌力格尔的词汇和片段掌握在脑海里。为了能成为胡日奇他用榆木根雕成琴筒，做了一把非常简易的琴。每当大家休息的时候他都会独自一人练琴。功夫不负有心人，他通过不断的努力和学习，很快就成了当地有名的乌力格尔艺人。高福顺也开始一个人一把琴走遍了郭尔罗斯草原，唱遍了郭尔罗斯大地。1978年前郭尔罗斯蒙古族自治县文体局主办，前郭县草原文化馆承办的“郭尔罗斯首届蒙古族胡仁乌力格尔培训班”在查干花举行。 高 福顺也参加了培训班，并通过老师的辅导和自己的勤奋努力而成为一名优秀的乌力格尔琴书艺人。 高福顺的说唱乌力格尔特点是曲调不多，但情节紧凑，直白和道白的时候善用形容词 ，喜怒哀乐表现在琴和面目上，用夸张和赞美来表现唱词，用诙谐语言来吸引观众的注意力，故事情节里突出教育意义的词汇多一些。他说的古代乌力格尔有《大唐演义》、《薛礼征东》、《大西凉》、《杨门女将》、《呼延庆打擂》、《五龙征南》等多部书。他不仅乌力格尔说得好，民歌演唱得也特别好。他演唱民歌的时候有独特的风格，演、白、讲、述、说、学、逗、唱的各种技巧融合在一起。他演唱的民歌有《陶克陶胡》、《水灵乌日娜》、《金姐》、《婚礼歌》、《东赫尔大喇嘛》、《官布哥哥》等一百多首民歌。 翠绿的春意 格根图亚 春天来了 像一位美丽的姑娘 披着翠绿的衣衫 翩翩地走来 她带着翠绿的祥云 缓缓地 飘向广阔的草原上空 她所经过的地方 天蓝了 草绿了 山清水秀 鸟语花香 草原变得翠绿 恬静 温馨 洁白的蒙古包 盘坐于绿色的海洋 起伏的山 清澈的湖 被绿色环抱着 奔驰的骏马 蹄上浸染翠绿的草汁 成群的牛羊 双唇溢滴着翠绿的甘露 在翠绿的世界里 一切都洋溢着翠绿馨香 呼吸着绿色清爽的空气 欣赏着绿野上盛开的朵朵鲜花 便有无尽的快乐和幸福 相伴 空气中 飘扬着牧民嘹亮的歌声 在赞美翠绿的草原 翠绿的山峦 翠绿的湖泊 翠绿的生命