从_悲惨世界_看雨果的人道主义思想

杭 川 师 一院 学 报 (社 会 ·料 学 蔽) 一 九 八 五 年 第 三 期 巴军巴二二二二二二主二二二二 二二 二二二二二二二二 二二二二二二= 宜二二二二二二之二二二二二二于共不二二二二二二二军二二二 二艺二二二 二二二二 二二之二 二匕二二二二二之 二 二二二二二二二井二二 艺 写二二二二二 二二二二二二二二 = - 从《悲惨世界》看雨果的人道主义思想 万 莹 华 维克多 , 雨果 (1 80 2一一 18 85) 是十九世纪法国伟大的作家 、 诗人 、 剧作家 。 他虽逝世 已 整整一个世纪 , 但其异采纷呈的文学创作却超越厉史时期 , 国家疆界 , 在世界各国广为流传 , 深受人民的喜爱和赞赏 。 雨果作品中饱含的伟大 、 深厚的人道主义精神 , 多少年来强烈地震 撼着读者的心灵 , 唤醒着人们的良知 。 : 在十九世纪人道主义作家群中 , 雨果闪耀着人道主义思想的辉煌的文学巨著无疑古有着 特殊显要的地位 。 他堪称人道主义作家的杰出代 。 他的长篇名著《悲惨世界》形象地表达了 作家对社会的强权统治 、 法律不公 、 贫富不均等社会现实的不满与反 抗 , 它集中地体现了作 家博大 、 崇高的人道主义思想 。 它是一部具有世界影响的资产阶级人道主义的艺术宣言书 。 《悲惨世界》是雨果最杰出的长篇巨著。 作家自1 8 2 8年起构思 , 18 4 5年方始动笔 , 其间经 过1 8 4 8年革命 , 直至1 8 6 2年雨果流亡盖纳西岛时才完成全书 。整个创作过程历时将近半个世纪 之久。小说以其娴熟的文笔真实地再现了法国十九世纪上半叶 , 从拿破仑败北滑铁卢到入民奋 起反抗波旁复辟王朝的七月革命的历史风云 , 并对资本主义不平等发出了愤怒的控诉 , 进行了有力的批判 , 不愧是一部宝贵的“社会史诗” 。 作品精心塑造了挣扎于黑暗年代 、 社会 底层悲惨世界里的各类人物形象 , 如在逃的苦役犯冉阿让 、 失业女工芳汀 、 孤女坷赛特 、流浪 儿伽弗洛什和老植物学家马白夫等 , 寄寓着作家对人民苦难生活和不幸命运的关切与同情 。 特 别是通过冉阿让这一主要人物形象 , 作家集中表达了他的欲“分担全人类的痛苦并试图 减 轻 这些痛苦”的人道主义理想 。 应当看到 , 在那黑暗污秽的资本主义社会里 , 对于一个资产阶级 作家来说 , 这种 一与人民命运休戚相关 、 拯救人 民于苦海之 中的伟大抱 负和美好心 灵是十分可 贵的 。 连素来对雨果并不看重的俄 国现实主义大师列 ·托尔斯泰 , 也禁不住称赞《悲惨 世 界》 的思想艺术成就 , 推崇它为 : 人人必读之书 , 伟大的人类之产物 。 《悲惨世界》的来由是这样的 : 1 8 01年 , 有一个名叫彼埃尔 · 莫的穷苦农民 , 受生活所迫偷了一块面包 , 竟被判处五年 苦役 , 出狱后因持有黄色身份证而无处谋生 , 被剥夺了劳动与生存的权利。 这一不平现实强 烈刺激着雨果 , 他决心以此素材写一部小说 , 这就是后来的《悲惨世界》。作家曾在该书的序言 中写着这样一段话 : “只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天 , 在文明鼎盛时 期 人 为地把人间变成地狱 , 并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸 ; 只要本世纪的三个 问题—贫穷使男子潦倒 , 饥饿使妇女堕落 , 黑暗使儿童赢弱—还得不到解决 ·一那么 ,和本书同一性质的作品都不会是无用的。 ”从中可见小说《悲惨世界》中的人物、 的生 活 一 40 、 基础及作者的创作契机 。 作品中提出的严重的社会问题 , 不能不引起人们普遍关注 。 在雨果 看来 , 一个作家不应 当去追求“为艺术而艺术 ”的目标 , 而要肩负起崇高的社 会 职 责 , 概 言 之 , 作家旨在通过艺术形象同社会不合理 、 不公正的现象作坚决斗争 , 对人民进行理想的道 德观念的宣传与教育。 而这一切皆集中体现于他的《悲惨世界》的主人公冉阿让这 一 形 象 之 中。 ‘ - 冉阿让 , 是贯穿《悲惨世界》全书、 最具艺术魅力的一个中心人物 , 这一理想化的典型是 雨果人道主义思想的化身。 他维护人的尊严 , 追求博爱的理想 , 善良、 宽厚 , 甚至具有舍己 救人的牺牲精神 , 相信人情感化的力量 , 这一切构成了冉阿让人物的整个性格特征 , 作者倾 尽心血 , 使这一人物形象身上体现出人道主义的 J息想力量 。 作为蒙特琦市市长的马德兰先生 (冉阿让 )的人道精神 , 首先表现在尊重人权 , 为被社会 凌辱 、 遗弃的穷人主持公道 , 争得作人应有的权利等方面 。 如 , 当他看到失业女工芳汀含冤 被警长沙威拘捕并判罪时 , 执意将她释放 , 并向沙威指出根据实情应该抓住侮辱 芳 汀 的 绅 士 , 只有这样才是公正的。 当沙威提醒他 , 芳汀将唾沫吐在他脸上 , 是无视市长先生 , 犯了 “大不敬”的罪 , 是对法律的侮辱时 , 他向沙威严厉指出 : “最高的法律是良心” 。 这里 , 不仅 反映了冉阿让对一个被压迫的劳动妇女的深厚同情 , 同时 , 也表现了一个人道主义者可贵的正 义感 。 当马德兰先生听了芳汀被生活所迫不得不 出卖自己美丽的头发 、 牙齿 , 以至肉体的悲 惨遭遇后 , 他不但对芳汀的无礼行为毫不介意 , 反而因自己不察内情而深感歉疚 , 从而甘愿 承担她的一切生活费用 , 并设法帮她领回孩子 , 以求得她们母女团聚。 即使在他被捕之后 , 他也千方百计地努力设法履行他自己的诺言 。 马德兰市长的以上言行表明了他维护人权 、 主 持公道 , ·蔑视虚伪的资产阶级法律的个性特征 。 这正是作者人道主义思想的生动表现 。须知 , 如今的马德兰市长不是别人 , 正是埋名隐姓的苦役犯冉阿让 。 当年仅因不忍眼看姐姐的孩子 饥肠辘辘 , 偷了一块面包而被判处五年徒刑 , 后因数次越狱而加判至十九年的重刑 。 在这昏 暗浑浊的年月里 , 他饱尝了铁窗的的凄苦 , 重役的劳顿 , 目睹了社会的偏见和法律的不公 , 心灵遭受了极大的创伤 。 出狱后 , 由子因持有标志囚犯身份的黄色身份证 , 在偌大的法兰西 竟没有他的立足之地 , 他激愤满腔地发出感哨 : “堂堂男子” “连狗都不如” 。 在资本主义社会 中, 穷人就是不如狗 。 正当在他走投无路的绝望时刻 , 不期遇到了救星卞福汝主教 , 冉阿让 第一次被当作 “人 ”看待 , 待为上宾 , 特别是当冉阿让因窃取主教餐具而被捕时 , 是主教掩其 真相相救 , 才避免了再次被投入狱中的厄运 , 卞福汝主教的仁爱胸怀 , 使他这颗巳趋沉寂僵死 的心又燃起了求生的欲望之火 。 后来 , 他虽然成了蒙特琦市长的马德兰先生 , 是一位与劳苦 人民忧患相共 、 相濡以沫的 、 心地善良的市长先生 , 但仍难以免除他的“在逃犯”的罪名 , 从 此他隐匿姓名 , 时时提心吊胆地逃避警探的追捕。这种种遭遇正是一个正直善良的人在资本主 义社会不人道的法律和社会偏见夹攻之下受尽欺凌 , “人不为人”的真实写照 。 由此观之 , 身 为市长的马德兰先生 (冉阿让 )与女工芳汀同样是挣扎于死亡线上的蒙难者 , 是罪恶的社会将 他们推进了不幸的深渊 。 与此同时 , 我们不能不看到冉阿让对芳汀的同情关怀是 穷 人 体 恤 穷人的可贵感情 , 是阶级的同情 , 它决非统治阶级的老爷对穷人的怜悯 、 恻隐之心 , 他对穷 苦人充满同情之心是真诚的 , 可信的。 因为他的行动有其自身的思想和生活的基础 。 面对这 种社会现实 , 作者还在小说中直接倾吐了胸中的怨慈之情 : ”人民在挨饿 , 人民在挨冻 。困苦 使他们根据性别的不 同, \去犯罪 , 去堕落1 · · ⋯ ” , 在芳汀裤罪恶的社会吞噬之后 , 作者 激 愤 地指出 : 芳汀是社会向“饥 、 寒 、 孤独 、 遗弃 、 贫困收买的” “奴隶” , 这是 “令人 痛 心” 的 收 买、 由此可见 , 芳汀的不幸命运不是孤立的现象 , 它是千千万万处在被压迫 、 被损害的社会 底层的妇女的悲惨生活的概括。 雨果怀着人道之心对穷人表示了如此诚挚的同情和关心 , 并 向黑暗无道的社会提出了血泪的控诉 , 这种针贬社会保护人民正当利益的正义立场 , 是充分 表现了作者人道主义思想所具有的进步意义的 。 作 品中的马德兰市长 (冉阿让 )不仅仅对芳汀而且对广大受苦受难者 , 无不满怀着仁爱之 心。 作为一个人道主义者 , 他追求的是一个没有失业 , 没 有 贫困 , 平等 、 博爱 、 道德 的 理 想社会 。 最能说明这一点的莫过于他为使蒙特椅市成为爱之城邦而付 出的巨大的心血 。 自从 冉阿让来到滨海之城蒙特琦之后 , 首先改革该城烧料厂的工艺 , 使之得以发展 、 繁荣 。 他努 力使任何一个无衣无食的人都得到工作和面包 , 继而要求男女工人养成 良好的道德 。 他积极 为经费不足的医院增添床位 , , 为破败的小学修建校舍 , 并用自己的金钱津贴教师 , 自费创建 了一所贫儿院 (据作者宣称 , 这种 当时在法国几乎是创举 ) , 为年老和残废的工人创办了 救济储金 , 还建立了一所免费药房 ·⋯ 。 由于他的奔波操劳 , 惨淡经营 , 终于使蒙特椅这座滨海城市变成 “大家都有健康的劳动生活 , 欣欣向荣的景象广被一乡 , 渗透一切 ” 的 理 想 乐 土 。 对于雨果在《悲惨世界》中所表现的这种美好的憧憬 ; 百余年来 , 」曾感动了多少善良的人 们 , 这也是历史上许多先进的思想家所关切和探索的共同课题。尽管历史上的人文主义 、启蒙 思想和空想社会主义均有其自身的局限性 , 但不可否认 , 它们都属于人类历史上的进步潮流 。 他们的人道主义理想与共产主义者奋斗的 目标 , 具有某些方面 的一致性 。 作为一个科学共产 主义思想体系 , 它是在吸收了前人的成果包括人道主义思想合理的内核而在革命的实践中不 断成熟起来的。 因此 , , 雨果笔下的“蒙特琦 ”式的理想乐土虽然带有改 良色采 , 但与当时充满 剥削 、 压迫 、 失业 、 贫困 , 尔虞我诈的现实社会恰成鲜明而强烈的对照 , 显示出在厉史上的 进步作用 。 尤其值得称道的是 , 雨果 , 作为一个资产阶级民主主义作家 , 他没有逃避现实 , 沉沦到中世纪的田园宗法社会中去寻求寄托 , 而是清醒地面对现实生活 , 勇敢地向现实社会 展开挑战 , 对时弊无情地进行揭露 、 抨击 , 大胆地提出改革社会的设想 , 这些改 良设想 , 是 符合无数贫苦人民的共同愿望的 , 也是作家对广大人民深厚的爱、 和一个人道主义作家的强 烈的责任感的生动表现。 那么 , 是什么力量促使冉阿让作出上述这一番业绩呢 ? 显然不是如蒙特琦市中有些人所 说的 , 是为了议员的席位 , ’或者是国王的褒奖。 因为正是他在为蒙特猜市人民作出了大量的 善行义举之后 , 拒绝接受国王的十字勋章和市长的职务 。 后来是在“一个好市长 , 就是一个有 用处的人 。 人在能够办好事的时候 , 难道可以退却吗 ? ”的群众呼声中 , 出于对人民深 深 的 关切和强烈的责任感 , 他才出任市长的 。 这里充分显示了冉阿让为广大穷人谋福利的闪光的 人道主义思想 。 当然 , 这也是作者思想感情的真实流露。 质言之 , 马德兰市长的实践 , 体现 了雨果的思想 。 雨果 , 他自己经受了十九年的国外放逐生活 , 目睹了资本主义社 会 的 不 平 等、 不合理的制度 、 不人道的法律残酷地把广大劳动人民推进了苦难的深渊的现实 , 尤其是 他从妇女和儿童的凄惨命运中 , “看出这种秩序的罪恶 ”并力图改变这一现状 。他笃信 “人民裸 露的肢体穿上未来黎明节 日盛装的紫罗袍 ”的时刻终会到来 。 这种愿普天下穷苦人民都 得 温 饱 , 让儿童 、 妇女都过上幸福 日子、 享受平等文明权利的人道主义思想 , 犹如十九世纪煎期 ? 4 2 - 法国黑暗王国中的一线光明, 难道我们能够无视它的积极意义和进步作用吗? 众所周知 , 雨 果生前有三大抱负 : 一 、 法国的强大 , 二 、 社会的正义 , 三 、民族间的团结和平。 他一生孜孜 以求的是 “让人们繁衍 , 让农民们使田野肥沃 , 让工人们使城市富庶 , 让思想家们沉思 , 让 工业制造出奇迹 ”并相信和平必将胜利 。由此可见蒙特猜市正集中体现了一个伟大的人道主义 者的美好理想和博大胸怀 。 雨果对于理想境界的竭力追求 , 构成了冉阿让这一人物的内在情 像及其艺术魅力。 雨果笔下的冉阿让还有一个引人注目的鲜明性格特征 。 那就是在他身上具有~ 种牺牲自 己, 保全别人的高贵品质。 这是该人物形象具有强烈感染力的又一重要原因。 当冉阿让还是 一个漂泊无定的流浪汉来到蒙特琦时 , 即奋不顾身地从熊熊大火中救出两个孩子 , 人们尊称 他为“马德兰伯伯 ” , 从此 , 他就以知个合法公民“马德兰”的名字立足于蒙特椅市 ; 而当他身 为市长大人时, 仍然冒着生命危险以自己壮实的身躯掬起沉重的马车车身, 从车下救出割风 老汉 。 这不能不使围观的市民大受感动 。 原来 , 这位隐姓埋名的市长大人还正面对着一位一 直在暗地跟踪 、盯梢 、追缉他的阴险凶狠 、 老练的沙威警长哩 。 其时 , 这位警长当着市长的面 , 曾多次旁敲侧击地点出: 能够代替千斤顶的人 , 只有那个都隆监狱里的苦役犯 。 而此刻身任 市长的冉阿让本人心中亦深知搭救割风伯伯 , 无异是暴露自己身份的危险举动 。 然而 , 尽管 如此 , 为救老人之命 , 他宁作自我牺牲 。 老人得救后 , 冉阿让心中虽然不无隐痛 , 但却同时 有一种说不出的至高无上的慰安之感 。 更为感人的是 , 在生死饮关之际 , 冉阿让想到的是他 人的安危 , 商马第事件就是一个突出的例证 : 因为检了一根带有苹果的树枝即被视为窃贼 、 在押的工人商马第 , 因其相貌与冉阿让极其相似 , 而被误认作在逃犯冉阿让 , 拟判终身苦役。 当真正的冉阿让—马德兰市长得悉这一消息后 , 脑海里掀起了惊涛狂澜 , 他面临着严酷的选择 : 或将错就错 , 使无辜者蒙冤 , 或主动投案 , 自己重服苦役 。 “做一个诚实仁善的人 , .做 一个有天良的人”的人生准则促使他毅然选择了后一条路, 他宁可作一个“圣洁其中 , 羞辱其 外 ,的真人 , 而不当一个“外君子 、 内小人”的伪善者。 不仅如此, 一当他进一步虑及芳汀 母 女 孤苦无靠的悲惨命运时 , 他意识到即使这样做 , 也还没有完善地尽到一个人道主义者的道德 责任。 因为“做一个人格扫地而受人恭维的官吏 , 或是一个不名誉而可敬的囚犯 ” , “那只是个 人的事” , 他谴责自己仍是 “自私 自利主米 ” 。 就这样, 他在良心和责任的双重力量驱使下 , 决 心将 “圣人的思想 ”和“囚犯的技巧 ”相结合 , 以求得两全其美的结局 : 首先 , 出庭作证 , 营救 商马第 , 然后 , 巧计越狱 , 携助芳汀母女 。 就这样 , 马德兰市长出庭自首了。 这位老人 , 一 小时之后 , 头发全然变白 , 但终使商马第获救。 后来 , 他又曾冒着随时可能被捕的危险 , 默 默地从地下水道中救出了在街垒战中身负重伤 、 生命垂危的青年战士马吕斯。 在那利欲熏心 , 相互倾轧的资本主义社会中, 象冉阿让这样宁愿自己吃尽千辛万苦而给一切受苦蒙难者带来 温暖和希望的精神和风格 , 怎能不令人肃然起敬 ! 冉阿让以自己与众不同的行为奏出了一曲 激越的人道主义赞歌。 综观十九世纪法国文学名著中众多的人物典型 , 诸如于连 ((( 红与里))) 、 嘉尔曼((( 嘉尔曼))) 、 约翰 · 克利斯朵夫 ((( 约翰 · 克利斯朵夫))) 等 , 他们均是饱经磨难 、 抗争 不休的艺术典型 , 他们不满并冲击黑暗社会 , 无疑有其不可低估的积极意义 , 但他们的反抗 多是为了使自己得到社会的承认、获得 “上等人”的资格 、权利与自由, 毋庸讳言 , 为个人奋斗 是其共同特征 。 相比之下 , 雨果笔下的人物有所不 同, 最为突出而可贵的是他们自我牺牲的 精神 , 除冉阿让之外 , 尚有吉利亚特 (《海上劳工》) 、伽西莫多 (《巴黎圣母院))) 等 。当我们看到年 迈的冉阿让忍痛将他耗尽心血抚养成人、 成为他生命的组成部分的坷赛特嫁给马吕斯 , 让一 对年青恋人尽享爱情的幸福 , 而自己独居清冷小屋 , 默默度过余生的场景时 , 能不为之动情吗 ? 这种为他人谋幸福而牺牲个人利益的广阔胸怀和崇高品性 , 正是雨果备加推 崇 的人道 主 义 思想的核心 , 这是人类宝贵的精神财富之一 。 它 , 无论在过去 , 今天 , 乃至将来 , 都有其不 可磨灭的思想光采与现实意义。 从冉阿让的整个人物形象来看 , 可谓是一个浓缩着作者人道主义思想精神的艺术典型 , 在他身上集中体现了一切人道主义的美德。 十八世纪法国无神论者霍尔巴赫 , 对人道主义在 社会生活中的地位及其意义曾作过这样的阐释 : “社会道德中的第一道德是人道 , 人道是一切 其他道德的总体⋯⋯它的效果便是对我们邻人的爱、 善行、 大度 、 宽容 、 慈善。 ”作为 具 有 民主主义思想的人道主义者雨果 , 他既继承了他前辈的人道主义精神 , 又受到了同时代的圣 西门 、 傅立叶等人的空想社会主义思潮的影响 。 他认为一个作家笔下的人物应该具备这样的 思想境界和道德 : “他将自由地同情劳苦的人 , 厌恶损人利己者 , 热爱为人群服务的人 , 可怜受苦受难者。 ”他还要求自己的作品应 “对现实提出忠告, 为将来描绘梦想的图画 ; 给当 代的事件指出光辉的或阴暗的现实。 ”《悲惨世界》中的冉阿让就是生动体现作者上述思 想 的 一个理想化的人道主义者的典型。 雨果的创作犹如一面时代的镜子 , 它不仅映照出当时社会 的真实面貌 , 而且还显露了美好的未来。 它给人们带来生活的勇气和信念 , 并启迪人们去探 索生活的意义 , 懂得人生的价值 , 做一个能为他人作出牺牲的、 道德高尚的人。 这 , 对于人 情淡薄 、 人道丧尽的资本主义社会不是极好的反衬和无声的批判吗 ? 对于以冉阿让为代表的 劳动人民 , 作者倾注了他自己的全部感情 , 赋于他以人类的一切美德 。 作为人道主义化身的 冉阿让这一人物形象 , 以自己一颗仁爱之心温暖了一切苦难者的心 , 使他们无不为之感动 。 以老实厚道著称的老修女散普丽丝姆姆为掩护冉阿让 , 生平第一次在沙威警长面前撒谎 , 就 是一个生动的例证 。 雨果通过冉阿让这一形象而表达的人道主义思想深深打动了千百万读者 的心 , 给人们以崇高的人性的陶冶和审美的艺术享受 。 正如法国作家阿拉贡所赞许的 : 冉阿 让说出了“我们的梦幻、 我们的爱情 、我们的生活情趣 。 ”人们热情称誉雨果是“伟大的人道主 义者, 劳动人民之友 。 ”《悲惨世界》为“人道主义民主主义的诗” 。 我国杰出文学家茅盾 先 生 也曾满怀激情地指出 . ”雨果笔下的这个 ‘窃钩者 ’(冉阿让 )多么仁慈、 多么好义勇 为 , 多 么 慷慨 。 ”他评析道 : “在雨果的作品中 , 我们中国的一般读者看见了作者所拥护歌颂者正是他 们所拥护歌颂的 , 看见了作者 ;所僧恨诅咒的 , 也正是他们所要反对 , 僧恨诅咒的 。 这就是雨 果的作品所以在中国享有盛誉的根本原因 。 ”在冉阿让这个人物形象身上所体现出的作 者 的 人道主义思想无疑是进步的、 积极的、 健康的 、 高尚的 。 这个人物有着充分的生活依据和深 厚的群众基础 。 正因此 , 一个世纪来 , 《悲惨世界》拥有众多的读者 , 成为世界各国人民争相 阅读之作 。 事实上 , 雨果的一生是“执着于进步 ” 、 “与人类神圣感情的卑污的 ‘毁灭者斗争 , 毫 不留情地揭发长满浓疮的资产阶级社会 ”的斗争的一生 。 他赞助正义 , 反对暴虐 , 主张和平 , 反对侵略 。 在1 8 69年的世界和平大会开幕式上 , 雨果向人民呼吁 , 为了使人类变得更好而起 来消灭战争 。 对于1 8 6 1年英法联军进犯我国 , 掳掠京城的罪行他曾表示强烈的义愤与谴责 , 并表达了等到法国解放后 , 将掠夺的珍品归还给中国的真切愿望 。 这位作家在他谢世前还惦 记着穷苦人 , 在遗嘱中表明 : 给穷人五万法郎 , 愿意用穷人的送葬马车将灵车送到墓场 。 在 一百年前的六月一 日, 巴黎城有三十万人 , 其中有不少巴黎公社的老战士为雨果送殡 , 观看 者达一百万人 , 其规模之宏大, 是法国历史上催何一个帝王将相望尘莫及的。 由此可见雨果 所具有的深厚的群众基础 。 1 9 5 1年国际和平大会通过了茅盾先生的提议 : “全世界一切 国家 以纪念维克多 · 雨果团结起来保卫和平 。 ”这代表着全世界爱好和平人民的共同意愿 。 当然 , 雨果毕竟是一个资产阶级民主主义者 , 我们在肯定其人道主义思想在历史上的进步作用的同 时 , 也不能不看到他的思想中尚存在着时代、 阶级给他带来的不可避免的局 限性 。 比如宗教 观念 , 他一面承认宗教是人类的一大仇敌 , 但又认为是必不可少的“三大需要”之一 。 比如对 革命的看法 , 他虽然持积极态度 , 但有时将人道主义看作高于一切的原则 。 这显然皆有偏颇 之处 。 尽管雨果思想上存在着上述局限性 , 但是他的《悲惨世界》仍不失为一部现实主义与浪 喇. 漫主义溶合自然的伟大作品 , 冉阿让这一典型形象中所表现出的雨果的同情人民 、维护人权 、 反抗压迫 、 追求理想社会的人道主义思想 , 在世界文学史的发展长河中, 将永远放射出熠熠 照入的艺术光彩。 易已, 兰走三已五注三注三注或注三i己兰途任三〔三丘亘互互丘三班乏辱琐里正当丘鱼三垂互丘三丘乏丘宜廷 互互习军二醒匆续近习‘互互互渡互挂夏渡习互习军舀互翻‘ 上接 39 页 ) 注 释 : ¹ º » ¼½ ¾¿ À @ @ À @ À @ @ @ 唾@ À @ O Á 函见艾青《诗 论》 见《别林斯基论文集》第 6 、 11 页 斯大林 : 《无政府主义还是社会主义》第 6 一 7 页 Á 寥 ( 法 ) 苏珊娜 · 贝尔纳 : 《 黎虫 : 《艾青与欧美近代文 ‘艾青毕 , 序学和美军》载《法文 版》 , 载《文艺报》一九八O 年第六期 红岩》一九八一年第二期 恩格斯 : 《致斐 · 拉萨尔》18 5 9年 5 月18 日 , 见《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 3肠灭 车 尔尼雪夫斯基 : 《论崇高与滑格》, 见《美学论文选》人 民文学出版社 19 57年版第97 页 @ 、