体方法师问答

体方法师问答 我个人出家也没有多久，资历很浅，在台湾只是有感于印顺导师的论著，觉得他老人家把佛法抉择得非常清楚，因此，我就很感恩，真正的得到这个法之恩，所以我发心，希望能够把导师抉择佛法的正知见，介绍给更多的人来受用。所以，我不辞自己的简陋，把导师著作中的一些重要的基础理念，拼集起来，在台北和一些居士大家共修，讲讲一些基础理论，后来也作成带子。有人就带到大陆来，也受到有些居士的欢迎。就这个因缘，慢慢的就和国内的居士有了一些接触。 其实，我个人也没有什么内证和内涵，只是多多少少介绍一些佛教中的一些基础的理念而已。因为，我看到一个问题:——在我还没有出家以前，在社会上也是一个居士身份，一样的做事业，一样的在人间生活、活动，那么也很想学佛，就这样寻寻觅觅的在家学了二十多年，但是心总是不安。也没有办法得到大受用，后来看到了印顺导师的论著，才知道自己过去好高务远，都是往最高的学，最圆满的、最超越的，而却忽视了基础。才知道自己虽然用功了二十多年，最后还是不受用、不安心，原来是底子没打好。才发现这个问题，——所以，现在就深深感受到，尤其是在家居士，修行很不容易，因为自己的经验切深且痛。所以，在台北的一些居士，求我来讲佛法，给大家上课。在上课的时候，我就知道这个基础的重要。因此，我就把导师的论著中，节录一些比较基础的内容来为居士们上课，打个基础。因为基础打好了，上面要再盖几层楼房都可以。基础打好了，学哪一宗、哪一派的法都可以，没有障碍。这个基础是佛教的共见、共法。所以，我有因缘到国内来，和居士们大家见见面，也是谈一些基础的东西，没有什么高深的。 那么国内也有一些规矩法规，我们出家人一定要奉法，所以我们到国内来，也没有开什么讲座啦、弘法啦、禅修啦，都没有。我只是走到哪里有因缘的话，拜访一些道场，在道场有因缘见到一些法师啦，或者是居士啦，大家互相研究佛法，有什么问题，我尽量把我所知道的，为大家解解答，就是这样子而已。所以我们也不办什么活动，也没有办什么专修的课程，都没有。这一次来到这里也是一样，有这个因缘来跟大家见见面，感到很欢喜。 如果大家在法上、基础上(高深的我这里是没有啊)，基础上有什么疑难问题，有什么不了解的，欢迎大家可以提出来，我们一起互相研究，尽我所知的给大家回答。也许不一定能满足大家，但是我会尽心。所以今天很感谢大家，有的从很远的地方来，有这个因缘跟大家见面，感到很感恩、很感谢。谢谢大家。(掌声)有什么问题的人可以提问。 (一位法师发言，对大众说:)我们各位法师，各位居士，老菩萨慈悲，从百忙之中抽出时间来，给大家解答修行上的事，如果你在修学的过程中，有什么认识，或者在学习的过程中有 什么疑惑，现在机不可失，大家赶快积极踊跃来提问。 (发言的法师提问:)法师，我有一个疑惑的地方:印顺导师，我们在佛学院时经常看到他的著作，我们受他的影响也是挺大的，我想问一个问题，就是印顺导师最初对佛法的阐述也就是《中观》，《中论》也应该是他理论的一个基础，因为我经常听别人讲，导师对《中观》和我们传统的所谓的“三论宗“思想不一样，有区别，这是第一个问题。第二个问题是，这个“三论宗”又和当初的，在印度当时本有的《中观》不一样，包括和藏密的《中观》一些派系也不一样，请老法师慈悲，能否对传统的“三论宗”，和印顺导师所讲的《中观》，它们确实区别在什么地方, (体方法师:)谢谢法师，这在印顺导师的论著里面，其实我所学的也是有限，不一定能够全然的解答法师提的这个问题，也尽我所能给你作个参考。导师是同情中观的，这个同情的意思，就是认同的意思，真正的中观，其实是龙树菩萨造的一些论著，阐扬的是中论，最主要的是《中观论颂》，那么中观的思想，流传到我们中国的三论宗，它还是把龙树的中论、百论、还有十二门论，这三论阐扬。那么三论，导师后来为什么认为会有不同的原因,是因为中国的佛教都含摄到一些其他的思想，包括真常系的思想。比如说，中论的乘传经过几个法师的开演以后，后面还是有所变化，并不是保持着原来中观思想的纯度，后来这个三论宗，由于天台宗的发扬，就把它融摄了，三论宗很快的就没有了，慢慢就没有乘传了。那是因为掺摄了一些中国独特的如来藏思想。关于这一点，导师还是认为有变质、有不同，关于密乘的部分我个人研究的比较少，这部分我没有深入，所以密乘的部分我没有办法作评论，但是我所知道西藏的密宗来讲，他们阐扬的还是中观见，认为是究竟的，而且是应成派的中观见。那么在藏密的部分，对于中观是相当重视，尤其是宗咯吧大师他写的“菩提道次第广论”，其实都是以中论的内涵来作为他编导的次第，所以，现在真正阐扬中观思想的，而且是以“应成派”为究竟的，应该是宗咯巴的这个体系，应该是黄教是格鲁派。我所知道的大约就是这样吧。 (体方法师:)各位大德，你们有什么问题，不要客气，可以提出来互相研究。 (王弘章问:)法师，我提一个问题，就是缘起与空的关系，经中讲到无常，生灭和无常，这是性相的关系，那么缘起和空是怎么样的关系, (体方法师，)好，王弘章居士，昨天晚上交给我几张纸，这里面有二十几个问提。我大约看一下，这些问题在我看来，——我先请问一下王居士，这些问题是你自己的问题,还是别人提供你的问题, (王弘章回答:)这些问题是这样的，我曾经在著作里边看到，在大家相互交流当中的也有，也包含一些其它人的疑问， (体方法师:)哦，这些二十几个问题，主要内容只有包含一个问题，我们以后再来谈。你刚刚问缘起跟空是什么关系,那么我们就随便拿一个东西来说吧，(法师随手拿起桌上的一个MP3播放器，)这是一个小录音器，它是由众多的因缘条件的组合，才成为这样一个东西，名字就叫录音机，给它安立一个名字，那么它不是单一的条件，它是众多的因缘条件组合，也就是说，它缺少一个条件就不能成为这样，由很多的条件的组合才成为这样一个东西，从这个面来看叫相，叫法相、或者是表相。这是“众因缘生法”，没有自性，所以说它是空。也就是说，本来没有这样一个东西，由于由众多因缘条件组合的时候，产生这个现象，给它安立一个名字，所以说它本来是没有自性的。而且这个安立的东西，也是因缘条件组合的，而且它也会随着因缘条件的变化而变，它不可能是永恒的，不可能是不变的，不可能是单一条件可以存在的。所以所它是空，或者是性空，我们在谈到性空或空性，不是在谈没有，是没有自性～没有不变性，没有永恒性，所以说它是空，空，不是在说什么都没有，而是众因缘和合的当下的，即是空，所以叫当体即空。空在谈什么呢,空就是在谈这个现象的有～这个叫“缘起的有”，或者叫“假有”，所以空不是什么都没有，而是成立一切法的假有。空就在谈假有，谈缘起的有。很多人不了解，把空跟有变成相对的存在，以为有以外有一个空，把空跟有隔绝成两边了，这样对空的解释可能就不太正确。所以空就在谈有，这个有不是实有，不是永远不变的，它是因缘的组合，随着因缘变化，它会变的。所以它不可能永远存在的，它没有实体，所以它当体既是空。性空就是谈一切的有，不是在谈什么都没有，这样把空有就不会隔绝了。缘起跟空就是用这个来表现，大家就比较容易了解。 很多人把空当作“空间”的空，就是“空空洞洞的空”，其实真正的性空不是在谈这个，所以《中观》中就有讲:“因缘所说法。我说既是空，”只要是因缘所生的法，一切都叫空，既是当体即空的意思。不是离开假有以外还有一个空的存在，这一点大家要明白。好，还有问题的可以提出来，大家不要客气，可以互相研究，没有关系。或者你们在修学上有什么体证，认为跟大家可以分享的，也可以提出来， (一位法师问:)法师慈悲，我有一个疑惑，我出家十几年，我们最初的时候出家学教，普遍都在研究教理，象天台宗什么的，大多数提倡都是“教归天台，修归净土”。我一直感到很疑惑的，就是我们传统的禅观，修学天台主要以止观为主，但我们传统的禅宗丛林里，近几百年来，基本上是起疑情、参话头，可能当年的跟器，当年祖师的这些跟器是不一样，他起疑情，他可以有疑情可起，他可以开悟。而我们现在的人，基本上比不上当年，起不了疑情，参话头而不是在参话头，而是在念话头，这是第一个。第二个，我们就学天台的止观，包括我们的《中观》，包括我们打坐什么的，观心起疑情，我发现——包括我个人，包括我的同学。 在学的过程中，在落实到修禅定的时候，无从下手，或者下手以后得不到效果，也就是说身体得不到轻安，更得不到那种禅悦。所以我想请老法师指教，我们如何在实践中，在生活中，包括我们在平常的行持中，怎么样用中观的法门，来指导我们的禅修，老法师慈悲。 (体方法师:)好，谢谢。法师谈的问题是非常的切要，我想这个问题不止是法师，我们每一个学佛的人都会碰到这个问题。学佛目的是什么,确实是要达到受用，佛法谈的不是达到某一种的精进，而是要贪、嗔、痴烦恼的止息。甚至永灭。我们不管学哪一个教派，哪一个修行的法门，我想我们一个共同的愿望，就是要解脱。解脱什么呢,贪嗔痴跟烦恼，解脱以生死的流转，所以，我们每一个人的愿不同，学的法门也不同。那么要达到的目的也不同。比如说，我们都知道有很多的人求往生西方，有的人求往生东方;有的人是求往生弥勒内院，兜率净土。有的人希望到一个什么佛国，那么有的人就不一样，他愿意生生世世来这个人间，为众生来献身，由于愿的不同，修行的法门就有所不同，每个人想达到的目的也不同。比如说，求生西方极乐世界的人，因为那边的环境好，条件好，又不退转，是一个非常理想的修行的地方，那么在这边念佛，只要条件具足就可以往生，甚至可以带业往生，所以，很多人并不求现在就能得到什么解脱受用，他目的是在求往生，到那边才修行到成就。 那么，象禅宗的就不是，他希望这一生能开悟，能见性，也是能达到受用和解脱的。所以，方法是不同。不过依我个人的浅见，我们都重视很高的理想，而忽视了一些切身的问题，比如说，我们的身心、五蕴、六处，每天在这里生活，每天在使用这个身心，可是，我们对这个身心了不了解,说实在的，我们很少去了解它，都在看外面的一切境界，很少注意到自己内在的条件。比如说，我们为什么会生死轮回,我们为什么是众生,为什么会造业,为什么会生死相续而不断,我们的苦恼无边是怎么造成的,我们从来都没有很细心的去观察自己内在的这些条件。我们只是往最高的境界去追求，这就是我刚刚讲的基础没有打好。所以，虽然求的理想很高，但是基础没有打好就不落实。我常常讲，我们今天会轮回生死的业因，有没有真正的找到,如果是生命中内在的一些条件问题，那对我们身心内在条件有没有看清楚、了解清楚,生命的运作过程，我们是怎么样起执着的,什么样的原因让我们起贪爱、造业而生死相续不断的,我们有一些根本的佛法，就是专门的谈这个，告诉我们痛苦烦恼是怎么来的，我们过去种种执着的意识，到这一生还是在作用着。跟无明相应的，然后我们又有了这个身心，我们的六根触六尘跟无明相应，触、受跟着后面产生了爱取，后面才造成未来的后有。其实，就在这么简单缘起的内涵中，就已经告诉我们:由于无明而起执着。起了我执、我见，一切的实有感。我们的根尘触产生受的时候，喜欢的就起贪欲，不喜欢的就起嗔恨，与无明相应的还是在愚痴中，身心的起心动念中，都在制造贪嗔痴跟烦恼。所以未来就不断的相续，轮回着这种恶性的循环。所以我们真正要修行，不是在唱高调，我个人的看法，一定要回到自己的生命中来，去看它的原因是错在哪里,我们在哪里犯过错，在哪里起执着，在哪里起贪爱、造业，都要把它厘得很清楚。就相我们有病去看医生，一定要诊断，找出正确的病因，该开刀呢,还是该吃药,才有正确的对治方法，如果我们今天根本不知道病因在何处，而用很多的时间去做非因计因的修行工作，当然是不相应的。我们都知道因果有必然性，没有找到正确的因，你怎么下功夫都跟你的病因是不相干的，徒劳无功。所以我个人觉得佛法很纯朴，非常的纯朴，就在我们生命中跌倒的地方爬起来，找出我们颠倒、执着、爱染的原因，看清楚它，只要改变这个因缘，后面的果报就不一样了。因为，因、果有必然性， 如果因果没有必然性，我们怎么修行也没有用。比如说:H2+O一定等于水，把这个条件具足一定是水，它不会变成其它的东西，这个叫必然性。众生会颠倒、会执着、会烦恼、会造业也有他的必然性，把他的原因找清楚、看清楚，把那个原因转变就能改造，这个跟外在其它的条件只是外缘的触缘而已，真正主要的条件还是内在，外面的条件只是助缘而已。是促成我们贪取爱染的外在条件而已。而真正能产生我们烦恼造业的是我们内在的能边，我们如何看清内在的原因条件，所以很多修行法门，如何下手去观察我们真正内在的问题。这就谈到法的根本问题了，佛陀为什么告诉我们诸行无常，诸法无我，寂静涅盘,在谈什么,就在告诉我们生命内在的真相。所有的观照法、修行法，只是在证明这个理论的正确而已。我们怎么观察一切只是无常而已，确实是刹那迁流变异不停不住的，你能真正的从生命中体证到吗,如果你在生命中确实观察到了，你就知道佛所言不虚。确实是无常，那么无常迁流变异的东西有没有永恒性和不变性,没有～找不到。真是刹那的安住都不可得，如果是这样那么什么叫我呢,我是永恒的、不变的，是常存的，有这样的东西吗,明白了，原来确实是我不可得～我执才能破，我执破实有感就不存在。对一切自己的身心如此，对一切万法也是如此的时候，内外都是无常、无自性，那你的染着从何而起,当然，体会的就是寂静涅盘的法性空寂。是有次第的一种观察，从内在到外在的一切观察，都可以证明的，这是根本佛法的部分。那么大乘佛法的特色是什么,根本佛法讲的是三法印，而大乘佛法讲的是一实相印，一实相印跟三法印哪里不同,三法印讲的诸行无常，一实相印讲的是常不可得;诸法无我，一实相印讲的是我不可得。寂静涅盘，从一实相印来讲就是生灭不可得。常不可得;我不可得;生灭也不可得。这个在如实的观照下，当体即能体证的东西，这个就是大乘的不共慧。要注意，直接契入的就是寂灭法性，就是空性，当下的体证。所以，一实相印的大乘心法，含盖了三法印，是没有什么不同的。而且应该是总相义，更是宽广。更是善巧，更是直接契入。 也许很多人对我讲的如实观照存疑，产生了很多疑问，不好用，用不上，常常跑掉，拉拉锯锯的，其实我一直强调，要学如实观照一定要把前面的缘起正见建立起来。正知见如果没有建立起来，最多变成对治法而已，要契入寂灭的法性是很困难的。所以，学如实观照一定把根本佛法的缘起正见建立的非常稳固不可，这个时候如实观照就容易相应。 我们现在只能尽这一点心意，没有办法谈最高的，最超越的，最圆满的，所以，应当在最基础的佛法之中建立缘起正见，然后在生活中，工作中，时时刻刻都可以检验自己。时时刻刻都可以观照。我在讲的如实观照不是在禅修中，是行、住、坐、卧不离，时时刻刻不离当下的反观。所以我们讲法平时很急促，但如果能落实，对大家建立基础应该是很有帮助的，我只能这样讲，至于个人的体证，那就是个人用功的程度了，不是我能主宰、能控制、能给你的。就象佛陀的时代，开示了法要，每个圣弟子的证量都不同。有的初果，有的是二果、三果、四果，为什么有差别,个人的因缘条件、体悟、用功的深度是不同的，见法是不能不同的，但是个人的用功程度、条件是有差异的。所以说，即使善知识能给我们的，也只是助缘而已，那成就的一定是个人的事，不然就不需要有四果了。 菩萨就不需要次第了，这是个人用功的问题，但是，那个入门最重要，如何入门，基础要打好，不要好高务远，谈那个最高的、十地的，你能当下体会吗,证阿罗汉的不动地能以下当下的体悟吗,当然有，但那是少数的人。所以，我建议一定要把基础打好，基础是最重要的， 不管要建基层的高楼，地基不稳，将来危机四重，非常危险。这个要了解，我们的力量有限，智慧有限，自己的德行有限，对大家的帮助也是有限。所以，我们也只能跟大家谈谈基础的东西，跟大家结一结缘，建立最基础的东西，至于往上的部分只能靠个人了。或者是各位有机会亲近更好的善知识，有德行的、有境界的，要多亲近多学，这一部分要靠大家了。就不是我的能力所及了，谢谢啊。还有问题欢迎提出来，也许有一些居士，还没有听过我们上课的解脱之道的基础课，如果你们有因缘可以听听看，打个基础，也许将来就有问题就可以问了，现在还没有问题，因为你们可能还不知道什么是问题。 (一位居士提问:)师父，(写了一个纸条给师父，) (体方法师:看一会纸条)，请师父用如实观察日常身心的实例，来解析“非我、非异我、不相在”。应该是“是我，异我、相在”，我们观察身心，如何体会无我就对了，这个我，如果认为五蕴是我，那么知道五蕴不是我的时候，可能会把五蕴当成“我的”，我所使用的，这样我就在五蕴外，就是说五蕴执着是我，或者是离五蕴执着有一个我。这个“相在”就是说，我在蕴中，或者蕴在我中，这个我比五蕴大，那五蕴就在我的中间，我比五蕴小，在五蕴里面，这就叫相在。那么如何在我们的身心去观察五蕴不是我呢,比如说，什么叫五蕴,色，受想行识，色是物质的，受想行识是心法，心法是心灵的部分，五蕴必须和合在一起才叫为人嘛，这就叫我，假名我，或者叫“人我”，那么请问，如果我是五蕴，那五蕴不应该是组合的，应该是单一存在的才叫我，对不对,只要是组合的，那你说哪一蕴是我,是色我吗,受想行识哪一蕴是我呢,那都不可能么，只要组合的就不是单一的，不是单一的就找不到一个实在不变的我。那么异我呢,五蕴即不是我，那应该变成我的，我所用的身体，就变成五蕴是我所。你们想想看，在五蕴的观察以外，还有什么叫我的,能观、所观,你去观察哪一个是实在的我,离蕴以外有一个我可得吗,即蕴不是我，离蕴也不是我，我也不是在“相”中，也不是在“蕴中”，也不是蕴外有一个我，如果是这样，时时的去观察应该能发现。 我们生命中其实最执着的是什么,是把能知、能观、能觉当我的比较多，因为色无常大家知道，会老、会病、会坏，那么这个心总是永恒的吧,一般来讲最容易执着，但是请问，这个心识的心灵作用，离开五蕴功能和合以外，它能单独存在吗,能起功能作用吗,所以佛法讲的是缘起论，什么是缘起论,是一切法的相依相缘的存在，它不是单一、单独能存在的。只要相依相缘的就没有自性，比如说，我们的意识离开这个肉体，它能单独的存在吗,肉体没有了，它还能活吗,所以，我们的身心是色心二法相依相缘才能存在，离开一边，那一边就不能存在。这个才叫缘起，缘起必是条件相互和合才能存在，这个叫缘起。如果不是缘起那就是自性，有没有这样的东西,我们最难体会的，就是把这个能知、能见、能体会的能边，当作我，这个问题比较大～但是，在《杂阿含》经里面佛陀就讲:我们众生把这个肉体当作是我的话，那还情有可原，因为他有一期的安定性，甚至说他有十年、二十年、几十年、甚至是百年，执着他是实在的、永恒的，他说这种执着还情有可原，如果把这个心识执为是常的，他说是最不可原谅，为什么,他说，我们的心灵作用，是刹那刹那迁流不息的，象猴子一样的，从来不停的在攀缘，每一刹那都在变，把这种千变万化不住的心念，当作是常、是我，这是众生最愚痴的地方，如果色法不是我，心法也不是我，那在日常生活中，是不是时时可以观察得到的,应该很容易，如果真的有观察应该看得到的。 (又一个问题的回答)这里就讲:龙树菩萨说，无常及涅盘，在理念与实践上如何贯通,请 师父解释。 (体方法师:)你问的这个问题，都是很高深的，不过我也还没有什么体证，也可能说的不正确，不过给你作参考，总是从导师的论著中，和古大德的解释中，我也用这种方法来解释，因为我也还没有证涅盘，无常是什么意思,刹那不住、迁流不息，这个叫无常。从另一个角度看，我刚刚讲无常就是常不可得，这个角度很重要，我们看到迁流变化，(师父拿起一个杯子说)象这种东西你能看到迁流变化吗,你要看到当下的迁流变化很难，因为它确实在迁流变化，但是，不是我们肉眼能看得到的。所以，我们一般很难看得到它的迁流变化。我们作个比喻:我们看到那个河流，那个水一直在流，在我们来看，河流就是河流，永远就是那一条河流，其实每一刹那，那个水是不同的，都是不相同的水，没有一刹那是相同的水，但是我们看起来水就是那么的实在，我们看不到它的迁流，从迁流的现象来讲，我们看到的叫生灭，是不是,(师父拍了两次手掌问)你们听到了什么,(一个居士回答说:听到了声音，师父问:)听到了“生”呢,还是“灭”呢,(有几个居士回答说，听到了声音的“灭”。师父说:)我们大部分人是听到了声音的“生”。很少人说听到了声音的“灭”，对不对,(有的说生，有的说灭)，唉～到底是生还是“灭”呢,(仍有不同回答，师父说:)这只是在启发，以佛法的角度看，众生的角度看的都是“生”，圣弟子看到的都是“灭”。那么到底是生还是灭,如果真的“生”不会“灭”呦。真的灭不会生呦。生是真的生吗,如果“生”，真的能体会它缘起当下，缘起而有，那么这个“生”就非实生，你要如何去体会，生若非实生，哪里有实灭,如果是这样，透过生灭的现象，体证生灭的实性，这样知道意思吧。那么生灭的相就是讲无常，生灭的实性就在讲涅盘，这样是不是要透过生灭的相，就能体证不生不灭的涅盘,如果离生灭，另外有一个无为法的涅盘，那生灭是有为法，涅盘是无为法，两个是完全不同的体性的话，那生灭永远不能到不生不灭，因为两个是不同的东西么，不可能搞得上，不相干么。我请问各位，我们现在身心是有为法是无为法,那我们有为法怎么修能搞到变成无为法,那我们众生怎么能搞到体证涅盘,所以，我们要明白，有为法是它的相，知道相的如幻、非实，所体证的生非实生、灭非实灭的时候，就是所谓的涅盘，所以，离生灭没有涅盘可得。涅盘的法性要在哪里体会,就在生灭的万法中。所以有人要问，什么什么是有为法还是无为法,就是不了解这个道理，才有这样的疑惑， (又一个问题，法师念:)从无常下手是不可能证无生涅盘的，这句话对吗,刚刚已经解答了，如果从生灭法下手不可能证无生涅盘，那这句话对不对现在你就知道了吧,不我是说我刚刚的解释，如果这句话你听懂的话，那如果他们的理念，是有为法是有为法啦，无为法是无为法，那我们的生命是有为法就永远不能体证无为法，你就知道，因为无为法跟你不相干嘛。其实我跟你讲，一般学南传的，大部分都是把无为法当作实在的，对不对,那么请问:听说有很多人都证果了，你证的是有为法还是无为法,如果证的果是无为法，你现在有为生灭中怎么能证到无为法，请问,因为生灭是生灭嘛～涅盘是涅盘嘛，有为法是有为法，无为是无为，你从有为的身心怎么能体证到无为，请问,如果说你证果那不是戏论吗, (又一个问题，法师念:)根尘相触生识，古人说，舍识用根，这句话对吗,这个“舍识用根”，其实是某一种修法的特殊语言吧～这个是某一种法门的特殊用语，这里讲的“识”，是分别的意思，分别意识的意思，如果你落入分别的意识，那你跟我们讲本来的、根本的已经偏离了， 所以他说用根的话，他只是能知能觉的部分，指根，六根的根，按我们现在来讲就是神经系统吧，就是不要用分别的意思，这个是某一种法门的用语，但是，并不见得每一个法门的用语是一样的，所以你说这句话对吗,在他们的法门中当然是对的，他才会讲，他们认为对。但是，在其他的法门倒不一定是这样的，为什么,因为识，是有层次的，杂染的意识、分别的意识、跟能知能觉的纯粹的意识，是有差别的，使用的功能上是有差别的。所以就不能说识的功能就不对，说实在话，我们今天如果没有识的这种功能，我们连修行的路都不知到怎么走，怎么个修,起码的五蕴功能，比如说觉知了„„本能么，不能说连识的本能都不应该有，是执着、污染以后的分别意识不能用，比如我们如实观照，叫你不管看到什么，不管起心动念，情绪如何，不管是善恶的心念，当你看到的时候，为什么叫你不迎不拒，不取不舍,就是防止落入惯性的思维模式，哪个惯性的思维模式对众生来讲，当然就是分别的意识，是污染的、是执着的、是跟无明相应的，如果你用这样的意识来分别它，你能理解到什么呢,意思是一样的。看到了，能知道、知道了，能发现了问题而已。但是不迎不拒，一迎拒就落入过去惯性的思维模式当中去了，过去惯性的思维模式如果是正确的，今天还要用修行吗,过去的思维模式是污染的、是颠倒的，你怎么用能发觉真相呢,所以为了防止我们惯性的思维模式，叫你不迎不拒是有意义的。但是觉知的功能不能没有，这个识能不用吗,觉知都没有你怎么发觉真相,所以注意啊，这个识，是怎么个识～怎么样个用法,这个是在某一种的功能上，或某一种的对治上，或某一种的功夫上，他用“舍识用根”，这个是某个法门的专用名词，但其他的法门不见得相应，只能这样讲，不能说它对，或者是不对。 (又一问题，法师念:)对境不起爱染心，名无心道人，禅宗说:“无心犹隔一重关”，如何超越此关,请师父慈悲、指点。 (师父回答)对，无心只是修行过程中的一种心灵状态，但是，这里如果不跟慧相应，不跟明相应，这种无心状态有很多种，“无记”也会到达无心;禅定也会到达无心;这个跟见法、见相、跟般若相应的了解真相是不一样的。这里讲的“无心犹隔一重关”，是禅宗对那些在“冷水泡石头”的人说的，有人坐到身心都不动了，象枯木一样的，没有那种内在的“灵觉”，所以，他认为这样的是无心，怎么能真正的见法、见性呢,这个地方是在叫我们不要执着在枯木的坐禅方式，或者是无记里面，或者是某一种深的禅定里面，那个都不是真正的见性、见法。 (又一问题，师父念:)请师父解析:“有业，无作者、无受者”的日常日用, (师父回答)有业是什么意思,就是我们身心活动中，造成的后面的功能，比如说我起贪爱，存在的一种后续的一种功能作用，所以，这个业呢，会潜伏在我们的内在叫无表业，发现为行为的为表业，潜在的里面的功能作用叫无表业，那么这个“有业报、无作者”，就是在讲这个，我们的身心活动还没有与明相应，还没有悟道以前，所有的一切身、语、意的行为，都会留下它的后作用，这就是“有业报、无作者”的关系。你还没有开悟、见法以前，所作所为都是与无明相应的，一定会留下后面的功能作用，这个就是无表业。但是我们佛法讲，虽然有这个功能因果的作用，其实里面呢,没有一个实在永恒不变的我，叫做“无作者”。如果有我，那么这个是作者也是受者，这里讲的无作者、无受者，其实是在讲无我，虽无我能起因果业报的功能作用的意思。很多人认为有一个我才能产生轮回作用，其实，佛法的体会刚好相反，因为无我才能造成因果的相续的作用，有我就不变了，怎么能起因果作用呢,这个 就是对法的体验有差别的地方。后面的这些都跟王宏章提的差不多，这个将来留在一起再来回答好吧, (一位居士提问举手，师父说请问。)请教法师:我想问一下因果的问题，就是说，如果是单个的一个因，比如说我说一句话，或念一句佛，那么会造成的果，是单个的果呢,还是多个复合的果,那么它在时间上、空间上是同时的还是不同时的, (法师回答)这个问题满复杂的，不过我们从唯识学的立场解释，这个问题也许比较容易解决，比如说第八识，叫异熟识，什么叫叫异熟识呢,唯识的说法是我们一切的现行，都会制造一些业种，储存在我们的阿赖耶识里面，将来遇到因缘的时候，它就会变现行，所以这个第八识，叫异熟识。什么叫叫异熟呢,就是“异类而熟”，“异地而熟”“异时而熟”。就是说，它里面虽然有那些种子在，要碰到因缘它才能触发，如果没有因缘，这个种子放得再久也不会成为果，那什么时候来触发呢,可能不是在这个时间，“异时”就是离开现在以外的时间，包括过几个月、几年，或者是这一生死了，下一辈子、下下辈子都不一定。这个叫“异时”，时空不同，才能成熟的。另外一种是“异类而熟”，你现在是在人道，将来的果报或者是在六道的三恶道，或者是在天道，或者是哪一道才成熟的。异地而熟，比如说你现在生的这个环境，另外新的时空环境不一样，不同的国家，不同的地域，或者不同的所谓的人类，或者其它的不同的生类，能生的地方，它是异熟，所以叫做异熟识。这样就知道了，这个因果的法则，都是在这里，要真正的了解它也不容易，比如说我们这一生当人，当然有过去的因缘，过去的条件，有一个观念很重要，业尽管再多，不管它多如须弥山，它一定要有助缘才能成为果，那么这个最大的助缘就是烦恼，所以为什么我们还有机会，不管我们过去造了多少业，为了断烦恼，是为了能够解脱，这个很重要。阿罗汉为什么说:“此生以尽，„„不受后有”,他怎么知道不受后有,因为他已经断了贪爱，断了贪爱不再起惑、造业，业不会再滋润，他不会再起烦恼。我们可以了解的秧劫摩罗，他杀了九十九个人啊，他还要杀佛陀凑一百人，后来被佛陀度化了，他就跟着佛陀学了，佛陀教他的法他能实践，最后他还证了阿罗汉。如果照一般的因果相续的道理来看，大家都不能理解啊，他杀了九十九个人，那这一生还有还吗,还能还报吗,他为什么能证阿罗汉,阿罗汉是不受后有的，不再生死轮回，这个地方很重要。如果我们能修行、离欲、断贪爱、破无明，一样的可以解脱。不管过去的业有多少，这一点很重要，而且也不必要把所有的业，都要把它清干净。所以很多人不了解:我们的业太重了，我们不可能会解脱的。有人在黑板上画一个圈圈，说这个就是我们的阿赖耶识，里面画了很多点点点„„，他说一个点出来就是我们的这一生，那请问:这里边无量无边的点，一个点的出来就是我们的一生，那还要多少生要去转化,那哪一个人能成就,这就是对业果的道理还不是完全的了解，所以，不必担心，不管过去业造了多少，如何去把真相看明白。作个比喻:灯光打开的时候，黑暗就不存在了，今天由于我们从来就与无明相应，从来就没有打开过灯，所以，造的恶业也好，什么因缘也好，啊～里面太复杂了～如果有一天你把灯打开了，还有黑暗吗,需不需要再去触黑暗,过去由于灯没有打开过，跟无明的状态，产生了所谓的黑暗了、造业了、所有的一切因缘条件，讲起来都是无明中的产物而已，也是如幻、非实，那么如何去体会呢,如何打开灯才是最重要的。我们现在很多人修行，不知道如何叫打开灯,打开灯到底是怎么一回事,现在几乎没有人在谈这个。我们都在对治烦恼，对治我们的贪嗔痴，如果我们问他:你贪嗔痴一共有多少,忏悔那么久，用功那么久，去掉多少,剩下多少,没有一个人知道。那请问:我们在打糊涂仗吗,禅宗也讲:一灯能破千年暗，我们有没有体会到这个根本,打开灯无明就不存在，还要搞那些吗,问题是什么叫打开灯,现 在几乎没有人谈这个问题，过去他们禅宗的祖师，他们能开悟、能见性、能自在解脱，一点都不戏论。还有很多古大德，是很了不起，都很有成就，只是现在探讨这个少了，讲这个的人也少了，就是这样。所以有缘，我一直强调，一定要把佛法的缘起正见建立起来，这个正见建立以后，后面打开灯就容易了，这只能说是我的建议。 (摄影、照相的张洁对师父说:)我今年已经五十岁了，我今生要了脱生死有没有希望,如果有希望该怎么下手, (师父很有用意的回答说:)如果你敢在这个地方，对大众、对佛菩萨发誓:你决心从现在起，决定把身心投入～一心一意的修行，我保证你一生绝对有希望～(掌声)如果不敢，——希望在空中～ (下午的开示)我们在来谈一些根本的问题，关于缘起，这根本的缘起是“甚深复甚深”，深在哪里呢,我们一般很难体会，要了解一切法的能够缘起，已经不容易了，那么还要知道它的还灭，如何证入涅盘这一部分，更难了解，我们都知道讲涅盘，以文字上的解释来说，是贪嗔痴烦恼的止息、永灭。那么真正的证入涅盘，或者说所谓的空性，本来就是离文字相、离心缘相，也就是说，起心动念，用文字、任何语言表达，都没有办法表达。那么，如果佛陀他所体证的涅盘不表达的话，我们就永远不能体会和了解，所以才有“以手指月”这个比喻，我们只要落入语言相，文字相，便有局限性。无法彻底的表达我们要表达的内容，这是非常困难的事情。 所以佛以“二谛”说法，第一、是以“世俗谛”;第二、才是“第一义谛”。所谓的世俗谛，就是跟我们一般大众所共识的部分;人间的一切法，我们所能认知的、所能了解的、所能表达的，他也一样用这种方式来给我们启发，目的就是让我们契入一切法的本质、真相，这一部分是没有办法表达的。 所以，我们往往谈到空性、涅盘的时候，要表达清楚那是很困难的，惟有当你体证到的时候，你才知道那是什么。尤其是我们大众的一种思维模式，佛陀就有这样讲，我们众生不是落于有、就是落于无，我们所能看到的，所能认识的，如果是有的东西，就会认为是实有，如果看不到的、认识不到的，就认为是实无，这就是我们普遍的思维模式。但是，如果是圣弟子所看到的，他的思维模式跟我们刚好相反，《杂阿含》经这样讲，“圣弟子正观世间集，则不起无见;圣弟子正观世间灭，则不生有见，”什么意思呢,就是真正的圣者们，他们看到缘起的一切万法，能缘起的这一部分，就知道世俗所看到的一切刚好相反，他们不会起无见，不会落在实无里面。因为能缘起嘛～能缘起就不是什么都没有，但是，能缘起的万法，他都没有办法永恒，都会坏，都必归于灭。那么这里有，就不是永恒的有，实在的有，所以就不会落入有见。这样的思维模式跟我们众生的思维模式，刚好相反。 众生认为有就是实有，认为无就是实无。但是，这些圣弟子刚好相反，能缘起的集起，表示它不是什么都没有，不是断见。一切的有又必归于灭，所以它不是实有，就不会落入常见。那我们众生有就是实有，无就是实无;生就是实生，灭就是实灭。那圣弟子看到的刚好相反， 能生起、能集起就不是什么都没有;虽然能集起的又不能永恒，必归于灭就不是实无，实无、实有都不是，离断常二见;离有无二见，这个地方满重要的。 我们的思维模式就在有无、断常里面，当我们都在这样的思维模式里的时候，我们永远看不到真相。所以佛法说“离两边名中道”。不落入实有也不落入实无，不落入断见、也不落入常见，离两边名中道。这个中道，就是佛法在讲的最重要的一个理论，所以，缘起它有集起的一面，流转的一面，由于它的无常性，必归于灭，所以又有还灭的一面，缘起的流转与缘起的还灭，就是所谓的缘起法则，含盖着两个曾面。 一切法为什么能缘起，缘起是实在的吗,是永恒的吗,如果是实在、永恒它就不变，缘起的万法是必归于灭，为什么必归于灭,从还灭的这一部分，我们就可以体会到它的集灭性，所以，缘起的流转复甚深的这一部分，要明白已经不容易了，要体会还灭的这一部分，更加不容易，所以说“甚深复甚深”。 如果我们真正的能离有无、断常二见，就能了解实相，了解缘起法的实相，如果能离开这个执着、这个惯性，我们的思维模式就会和一般人刚好相反，有就执为实有，无就执为实无。而真正的明白缘起的话，有，虽有如幻，不会执为实有;灭了也不是什么都没有。如果真正明白寂灭法性，就会明白“以有空义故，一切法得成”。反而因为寂灭才能产生万法的现象，才能成立因果系。不是灭了什么都没有，由于有很多人把空、或者是灭，解释成什么都没有，所以就误解了空义，把它解释成空空洞洞的空，所以是断灭的空，那是不能了解真正的中道义。我们一直在谈寂灭法性、寂灭法性，或者涅盘、空性，我一直强调，一落入文言语句，都不能恰当的表达真实内容，何况我们说它是有是无，只有离有无两边、断常两边才能体证，我们偏偏要把空性啦、寂灭法性啦、还有涅盘啦，问它到底是实有还是实无,这样的思维模式，什么时候才能真正的体会空性呢,什么时候真正体会到法性寂灭呢, 我现在讲这个问题，也许这样点，一般人很难体会，因为这样几个问题，二十几个问题，基于这一点都不明白，问题会延伸出来。缘起的法则，就是我们讲的宇宙真理法则，认识这个真理法则，你才能看清楚一切法的真相，最重要一点是什么,就是离执着、离贪爱，贪嗔痴烦恼才能止息。才能体会寂灭。如果你真正的能体会寂灭法性，才能真正的不再起贪嗔痴烦恼，才能真正的体会空性或涅盘。这本来就是生生不已的，我们如何用讨论来解决这个问题,所以，我们必须“先得法住，后得涅盘”。法住智，一定要先明白一句法住的环环相扣的道理，你才知道原因在哪里，从哪里下手。根本的原因解除的时候，就有机会亲证到所谓的涅盘，这不是理论可以讨论的，这是一点。 另外一点是，缘起法我们讲是“此有故彼有”，环环相扣的十二支，这是后期把它建构的比较圆满，含摄得三世二重因果，是为了圆满的解决因缘果报的相续性的问题。而事实上在《阿含经》里面，并不是一开始就讲十二缘起，有五支、有七支、有十支都有，但这主要的环环相扣的重点，其实是让我们知道，我们的生命就是这色心二法的五蕴，内在的条件怎么样运作，主要就是形成了这个肉体以后，因为我们有六根触六尘，产生六受，在受的时候，由于是跟无明相应的，所以它会爱、取、有，主要是在要明白，我们是在这样的功能性上，六根触六尘，也就是我们时时刻刻根尘都在触，为什么都在受,都把那个跟无明相应的受执为实有，喜欢的就贪，不喜欢的就嗔，我们什么时候不造贪嗔痴的爱染,我们发觉生命中的五蕴在这里颠倒执着，造业的根本地方。 问题是有人提出另外一个看法，缘起讲三世，他认为这并不正确，在南传的《清净道论》学顶论师他造的，他是用十二缘起的三世二重因果来论，那么在泰国也有一位佛使比丘，他的看法又是一样，他认为缘起不是在讲三世，他认为缘起就是一念，一念就具足了缘起的全部内容，这个就产生了一些问题。如果是讲一念具足缘起，也会产生一个不圆满的，没有办法解决一些因果的现象。 那么一些居士，提了二十几个问题，如果这些问题归纳起来，只有一个问题，这个就是这个问题的存在，产生了很多的疑问，大家如果都有这一份疑问可以参考，问题虽然很多，但二十多个问题，主要是缘起到底是三世的说法对,还是十二缘起出在一念的说法才对,如果一念之间的缘起法则是正确的，那么三世说法它会不正确;请问，如果三世的说法不正确，——三世包括什么,过去、现在、未来叫三世。过去一念、现在一念、未来一念叫三世;前一生、这一生、未来一生也叫三世，时间有长短的意思，所以，对缘起的解释，不管是过去或者现在的大乘说法，不同的体系都有不同的解释，其实每一个宗派、每一个不同体系都在谈缘起，但是，对缘起确实有不同的解释。比如说大乘的中观来讲，是性空缘起;唯识却是自性缘起，阿赖耶缘起;真常是如来藏的真心缘起，都不一样。每一种说法都在谈缘起，但是，它的内容却实不同。那么到觉因法师，他谈的缘起开始反思，如果从佛使比丘来看，他的真的是一念。 印顺导师的思想，他认为只有谈一念，因果的法则，和因果之间的必然性，没有办法讲清，讲因果有很多困难。比如说一念如果具足，这些环环相扣的缘起怎么来成立,一念之间，因果是同时的，如果是这样如何产生因果相续的现象,——这却实是不圆满的地方。 我现在个人有一个认识，比如说佛法讲的大期生灭，一期生灭，一念生灭。大期生灭是说，我们的生死轮回是不停的，惟有到证阿罗汉以后，这个大期生死流转才停止。没证阿罗汉以前，生生世世轮回不停的。一期生灭，就是我们从生出来到死的那一天;刹那的生灭，是一念之间的生灭，这就牵涉到一念跟三世的问题，我的看法就是这样。 大期的生灭要在哪里解决,就要在这一期的生灭来解决它，才能停止生死。也就是说，我们要善用这一生的因缘，来见法、来悟道，来解脱，那么，在这一生就可以解决大期的生灭。 而这一生的生灭要在哪里解决,就在我们一念之间来解决～如果明白这样，一念与一期、大期是没有矛盾的。我为什么在如实观照中一直强调，生命只有当下。过去的已经过去了、不可得、不可求，未来还没有到，真正能解决问题的只有当下，注意～当下不是叫现在呦～因为现在是跟过去、未来是相对存在的，而生命只有当下，为什么一直告诉大家这个问题,修行要修多久,在哪里解决,定要定多久,——就在当下，如果能明白，其实一念生灭和当下是一样的。所以，这一念如果你真正的明白了，象灯打开了，黑暗自然不存在。下一秒钟同样没有问题，未来没有问题，死后也没有问题。如果这一念之间还是不清楚、不明白，烦恼相续还是一样，下一秒钟还是有问题，未来、死后还是有问题。那这样一念跟一期生灭、跟大期生灭根本是没有矛盾的，如果能明白这个，念一的缘起是贯穿三世的，一念间与三世的问题都没有障碍。如果明白我讲的如实观照的当下问题，真的能明白，一念跟一期生灭、跟大期生灭根本是没有矛盾的，这是我个人的一些看法。只是给大家做参考。 那么什么时候该用五支,什么时候该用七支,什么时候该用十二支,那就看你的需要怎么样～什么时候对某一种人的需要,对某一种状态的需要,都可以善用它，如果明白了，这二十几 个问题里面，大多的问题都可以解决，但是，即使是这样还是要用心的去体会，如果确实还有问题没有关系，可以私下找我谈。 下面谈一个比较重要的问题，因为这关系到如实观照的一些问题，如实观照为什么要变成一个客观的观察者,而不是专注一点。因为这里有一个很深的含义在，我常常比喻讲:我们在观察自己的时候，象猫捉老鼠一样的守住一个洞口，老鼠绝对不敢出来，这是比喻。如果猫不要守住洞口，好象在虚空一样的在观察洞口，那个老鼠就会跑出来。这个比喻是在讲什么意思呢,是在讲我们的意识，用现在语言来讲，就是表面意识和潜意识的问题，这也是佛法中讲的破见惑和思惑的重要的关键所在，也就是一个扑特伽罗我见和萨伽耶见的问题。 我们平常的思维模式形态，其实能控制、能明白的，用现在的语言来讲叫表面意识，如果用现在的心理学的角度来看，说我们的表面意识，占我们整个意识的百分之十，而我们的潜意识却占百分之八十五。我们表面意识能控制的，能够顶限控制的就是表面意识，为什么我们睡觉的时候梦就来了,梦都不是我们能控制的，其实那个是潜意识的部分。 我们平常有很多，这个是不好的，这个是不道德的，这个是不可以的，这个是不对的，这个是误会的，我们有很多的规范，把我们的意识流，表面能控制的，都是仁义道德的，都是非常的庄严美满，可内心不良的、不好的，不轨的活动都压制下去，而事实上它并不是没有了，是潜伏在我们的潜意识里面，越压抑、越控制它就潜伏的越深，所以表面上我们在净化的部分，差不多是表面意识的百分之十那部分，而百分之八十的部分是越压越深，为什么要如实观照,如果我们专用一点，凝定、安定、轻安啦，那都是表面意识的状态。而深层的意识里面是伏而不断，只是压的。为什么即使有禅定，看起来心意识没有问题，出定之后，我们的惯性还是一样，因为内在的问题还没有清除，所以禅定为什么不究竟,出定后还是跟原来一样，所以如实观照有很重要的一点，我们就在这里谈一下，当我们用如实观照的方法，去观察自己的时候，虽然不是修定，也有定的功能，由于我们正见的建立，可以破除这个表面意识的时候，这个叫见惑～这很重要。 当我们表面意识宁静到一定程度的时候，潜意识会出来。当你很客观的时候，潜意识会出来，尤其在禅定比较凝定的时候，就会发现有很多奇怪的念头忽然浮上来，平常压抑的、抑制它的、甚至平常骂人的话、杀人的话、很多话就会产生出来，你会下一跳。平常我的心理不是这样的，怎么忽然间这样大大的改变,其实那个是什么,表面意识慢慢清净以后，潜意识就会从潜在的涌现出来，所以，如实观照为什么要客观的观察它,你看着它起来明白就好，不要去压抑它、不要去控制它就好，原因是什么,我们潜在的意识，让它随着我们的惯性浮现成表面意识，这时你会看着它象什么,起来、消失，起来、消失，起来、消失，看着它，慢慢的潜在的那些压抑的东西，慢慢的会清楚，所以大家都不懂，这一生的我执——萨伽耶见存在哪里,就是这深层的意识部分，这不是我们的教育，粗浅的理解缘起法的就能清楚的，是潜在深层的部分，这个要有善巧的。你越压抑它就沉的越低，伏的越深，这些如果不能清楚，你内在的萨伽耶见很难真正的清净，所以我才用比喻，你象在虚空中很客观的在观察，它老鼠还没跑出来是什么意思,那就是潜意识的部分，它一出来你就会看到，什么影象啦、平常不可告人的啦，就会跑出来，很压抑的、见不得人的，骂人的、很凶恶的，很恶毒的那些语言都会跑出来。 所以各位，当你有这种现象的时候，你们不要害怕，不要以为自己着了魔，——自己怎么忽然间变成这样了,这是有原因的～但是要记得如实观照的六个口诀就好，记着不迎不拒，即 使再恶的念头起来，再恐怖的念头起来，你还是静静的看着它就好，让它自然的留、自然的消失，你才会真正的看到，这些潜在的、即使最恶毒、最不好的念头还是无常的。它会起来、还会消失;会起来、还会消失，只要你看着它就好，任它自然来、自然灭，慢慢的潜在的这些让它发泄之后，习性才能慢慢的断尽它，但是，必须强调，不是每一个人很快就用上，你即使如实观照以得力了，连表面意识的扑特伽罗我见要破除都不见得那么容易，不要讲深的萨伽耶见的问题。 我们这里面有人见了这种事情，忽然下了一跳:为什么成这样,产生了很大的障碍，还好，它今天跟我谈这些问题，我才告诉他，就是这个问题，不要害怕，那不是没有原因的。但是，你今天如果对它没有了解的人，会乱讲、乱解释，产生后面的障碍更大。所以，有这种现象的时候不要怕，还是如实观照，要看着它，让它自然长、自然消失，这样自己的心反而比较清净，就这样不要怕，这是关于如实观照的一些问题，有人问这个问题所以我提出来谈，也顺便的强调:如实观照为什么要客观的如实观察,要不迎、不拒、不取、不舍„„,这里面有很深的含义，不然的话，我们一般修行可以破的只是见惑，思惑很难破，因为它是潜在我们的根身，潜在我们意识里面很深层的部分，是很难去掉的。这几个主要的问题先谈，大家明白了，也许有很多人根本就没有这个问题，不了解这个在讲什么，但是没关系，只要你们有需要，我必须要这样讲，利用你们这个机会，让更多人了解这个重点，将来你们发生的时候才知道，啊，才知道这样的奥妙～为什么如实观照不是只注重哪一点,只是在关注一点修定,啊不是在修定。是说按着很客观的真相发现真相而已，它是透入我们身心的种种现象，种种原因看到它的无常、无为以外，其实最后要契入的是寂灭法性而已，才是真正如实观照的用意，当然，这些还含盖着一些心法在内，只要到某种程度的人我们就能点化，这是附带的谈一谈，把重要的问题大概的谈了一下，下面大家还是可以提问。 其实，最主要的问题是，我们把缘起法的内容还不能深刻的明白，说实在的要体会也不容易。还是建议大家，如果有机会，还是把我们过去上课的带子，或《解脱之道》的资料参考一下，把知见充实一下，不管你们将来修哪一个法门，都可以，这里只是一个基础，对你们将来修哪一个法门是有帮助的，不会有障碍，这一点我可以诚恳的说，不会有障碍，所以不妨大家可以做参考，这个没有学好，要谈其他的，要谈体会真的是不容易，你们后面来的人，有问题可以谈，可以问，不然我们今天来这边的目标就达到了，我们后面就要结束了，我们就要离开了。 (一位居士写纸条提问:法师念:)好，有几个问题:第一个问题是，建立佛法的缘起性空正见，要破除自性见，这自性见与“四弘誓愿”中的自性有何不同, (法师回答:)我们佛法，尤其是大乘的佛法里面真常系的思想，常谈自性两个字;唯识宗也常用自性两个字，自性我们先给它一个定义，自性的定义就是永远不变的，本来就有的，一般自性就是这样的解释，那么我们要讲缘起，又要讲性空，缘起最大的问题就是无自性，自性就非缘起，那这个就有矛盾，自性是本来具足、本来就有的，所以它不是缘起而产生的，只要是缘起的就没有自性，就没有永恒性和不变性，其实自性和缘起是两个相对的名句，所以缘起的就是性空，性空就是没有自性的意思，自性的就非缘起，自性的本来就有、本来就具足的，不变的东西它不需要条件的组合，破自性见就是破实有感，不变性，永恒性，那么“四弘誓愿”中的自性又怎么解释呢,你可以去深入的查一查，“四弘誓愿”中的自性定义，是不是跟我们上面讲的定义一样,如果定义不一样，那就没有矛盾。如果定义一样，那就有矛盾。这个可以作个参考。 第二、了了分明，无性无相的真如本性是否是缘起, (法师回答:)我们已经讲过了，真如本性，就是在解释我们的空性，跟涅盘是一样的，真如法性，是无性、无相，这个都是跟文字上的解释，如果是缘起的，那就不是本来的，本来的就不需要缘起，这个要明白，我必须要强调的一点，大乘的三个体系里面，《中观》系谈的是缘起性空;唯识系讲的是自性缘起，或者是阿赖耶缘起。真常系讲的就是真如缘起，真如就是“随缘不变，不变随缘”对不对,这个就需要明白了，同样讲缘起，是不同的。因为真常系跟我们的真常心是永恒不变的，你可以慢慢的去体会，为什么三个体系的理论会有不同,所讲的缘起就不同，这样就产生了什么问题,因为有人就这样的判教，认为这里面有方便说，有究竟说，哪个是方便,哪个是究竟,好，那就随个人的体会、个人的认识、个人的领悟不同就有所抉择。 最后一个问题就讲到“轮回的本体是什么”, (法师回答:)我们刚刚就已经讲了，如果自性是不变的，那一般的就认为有一个不变的东西来轮回，好象是顺理成章的，就应该是这样的，比如说外道说有神我，他可以来来去去，死了又象换一件衣服一样又换一个身体，有一个真我不变才轮回，佛法刚好相反，认为不变的东西就不能轮回，就是因为无自性，所以一切法性空，才能产生轮回，佛法讲的无我才轮回，不是有我的轮回，差别就在这里。这个就是我们抉择法，最重要、最难体会的地方。如果我们有一个自性是永恒不变的，不生不灭的，——不变的可以轮回吗,不变的可以产生一切缘起现象吗,都不可能，就是因为无自性的空，所以才能产生一切缘起的幻相。产生轮回的现象。所以这里要讲“轮回的主体是什么”,其实我要告诉你，如果有主体，那就是自性～而佛法讲的是无自性的，没有一个轮回的主体，是什么而轮回,我在缘起的环环相扣中已经讲了，是在无明中产生我执，在实有感起自性见，在实有感才产生贪爱、执取，造业无边，我们的意识就很强烈的执取，这个叫有取识。“此蕴灭已，余蕴相续”是因为有取识的执取功能。所以很多人认为必须要有一个主体的东西在轮回，或者是意识来轮回，一般都会这样解释，而佛法是反对是意识来轮回。只是执取的能量在，就能产生所谓的轮回的现象，所以，《阿含经》就讲““此蕴灭已，余蕴相续”，并不是非要有一个主体的东西要从这里到那里。 我有时后，常用现代的科学理论来比喻，如我们现代的电脑，有硬件，硬件可以储存很多的信息，一份硬件储存的信息非常的多，又可以从这个硬件转存到另一个硬件。那么，那一份硬件就可以在电脑里面产生功能，这样的话，是不是有一个实在的东西从这里到那里,——这里是指信息，打个比喻了。 佛法讲，因为没有一个主体性，所以才会产生轮回的功能，如果有主体性的东西是不能产生轮回的，外道都在讲有一个神我，或者有一个叫灵魂，或者叫自性来轮回的，这个就是佛法要破除的。轮回是没有这样的东西，所以佛法讲无常、无我，无我在破什么,就是在破这个自性见、实有感，实体轮回的这个观念，没有这样的观念。佛说，我们在这样的无我中起我见，不是本来有一个我，然后把它破掉了才叫无我，不是的。是本来就无我，一切法无自性，缘起如幻、非实，我们却在非我中起我见，起我执，这个我执我见本来就不存在的，是由于虚幻而产生的。 所以，当你明白真相的时候，我执就不见了，不是有一个我再把他破除了，是本来就无我， 我已经体证了本来无我，只是还它个本来而已。很多人不了解，认为修到把我破了，——我如果是实在的，你能破吗,我如果是实在的你破不了，它是自性、它是永远的，你怎么能破,所以佛法都在破我、法二执，我执就是讲的自性见，自性见不破，我执决定破不了。我执破不了，法执更破不了。所以轮回本来就没有一个本体性的东西，是无我中起我见，如果我是实在的，你能破吗,破不掉的～有人就会讲，真正体会到所谓见法的时候，不过是还它个本来。 所以我常常讲，空性不是修来的，是法尔如是、本来就这样的。空性如果是修来的，空性还是生灭法，是会变的，不可能会不变。就象说无我，是本来就无我;空性本来就空性，不是一个实体的东西，明白了这样，就不会解释说清净啊、涅盘啊、只要是缘起的，不会有这个问题。不知到这样的解释你们能不能了解，大约就是这样。如果大家有闲余时间，可以把我们上课的《解脱之道》的带子听听，对缘起法的部分，多作一些了解，知道缘起了，就知道性空，就知道无我。是还它个本来。 我想附带问一下，佛法谈无常、无我，是佛陀的本怀，如果我们不能站在这个立场上，不在无我上下工夫，总是我要得什么，我要到哪里去，我希望得什么境界，只要在这个我上去着手的，这个我执肯定破不了，还要更坚固。所以佛法主要在破我法二执的，而不是在满足我、我欲，我的愿望，这一定要明白，这是根本的地方要把握，才不会偏离佛法的正见。 (又有人提一问题，法师念:)四念处与如实观照有何关联,请开示。 (法师回答:)四念处就是心、受、身、法，我们观察身体的色蕴、受蕴、心、法尘，是把它分开的，你可以一一的去观察它，这个肉体的身蕴，是刹那刹那生灭的，就是无常的。主要在观察心、受、身、法的无常性，从无常去了解它的非实、非我，而如实观照不是把它分开的，差别是在这里。心、受、身、法，不把它分开，是全然的，叫全念处，或者叫全念住。因为我们专注一点的时候，容易与修定相应，这样专注一点，比较容易有下手处，比较容易有所缘，我们众生有所缘境，心比较能安住一点，这样比较受用，比较有安住处。 而如实观照不是只专注一点，因为生命是一个整体性的东西，不是在观察每一点，而是在观察它的整体性，这是灵外一个角度，这全念住的目的是什么,其实还有一个特色，就是我刚刚讲的大乘的一实相印的重点。 观察它的无常，另一个角度是常不可得;观察无我，另一个角度是我不可得。观察涅盘寂静，另一个角度是生灭不可得。所以大乘的一实相印和三法印其实是一样的内涵。只是从不同的角度，如实观照要真正契入的，就是大乘的一实相印的不可得，这只能点到这里。 比如讲我们看到生灭，我们会认为有个生灭的东西，也就是说，生灭中可以知道无我，但是法是有的，因为有生灭的法，所以容易执着在“我空法有”，我们五蕴是组合的，无我;但是这个五蕴总是有吧,我是空的，是不存在的，但是那个五蕴总是有吧,法总是有吧,会有这种问题出来。所以，真正的从一实相印下手，它有它的特色，就是不可得三个字，我不可得，法也不可得，包括生灭也不可得，最后涅盘也不可得，这就是大乘的一实相印。也就是大乘的空性，空亦复空，你把空性实有化，还是实有。这个就是唯识的思想。唯识先破外境，境 空心有，外境集处，心是相对的，所以心识也能破。进入的也就是能所具寂的空性，他认为这个空性的圆成实性是实有的，如果不是圆成实是实有的就不能缘成万法，注意听，不过把空性为实有化了。 再者就是假必依实，这理论根据还是在这里，所以导师在批判这个的时候，他认为唯识是有宗，因为圆成实是实有的。 真正的空宗就是中观的空义，毕竟空。那真常的就勉谈了，自性的、本自具足的，那是绝对有的，不用谈，这个地方我们只能谈到这样。如实观照真正的最终目的，是在契入法性之下，不是在对治，不是在修定，一直在强调，我再作个比喻，我们禅宗的达摩祖师在面壁的时候，二祖神光去求法，这个断臂求法或许大家都听过，这个神光为什么法,因为他心不安，他的诚心当然是感动达摩，达摩就问他是什么事,他说我心理不安，请大师为我安心，达摩说好“将心来，我为汝安”，将心拿来我替你安，神光一听马上就要找这棵心，结果“觅心了不可得”。达摩怎么回答呢,他说“我为汝安心竟”。我已经把你的心安好了，神光一听之下，啊，悟了。主要在什么地方,“觅心了不可得”～烦恼的心、不安的心，从此就不见了，体会到了，在那里悟入呢,就在这个“觅”字，我只能点到这里。这个是比喻，我叫你们如实观照在一个看字下，任何问题、任何情绪来，任何心境来就用这个看字，为什么,当下为什么能止息,这个只是点到为止。所以真正的如实观照的奥妙，绝对不是在对治。契入的就是法性空寂，这就是大乘的一实相印，我不可得，常不可得。生灭不可得的在谈什么,这个是契入的一个点，我只能说到这里。 当然要比喻还有，六祖他说:“本来无一物，何处若尘埃”。跟神秀哪里不同,他是“心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃”。他认为心也不是明镜台，本来就无一物，什么地方会若尘埃,这个本来无一物是在哪里去体会,我只能点到这里，给大家作参考。 如实观照的奥妙，绝对不是在对治，一直在强调，但它有对治的功能。它是修定，但是有修定的功能。其实真正的目的是直接的契入法性，我只能点到这里，至于大家能不能体会，能不能受用，那是个人的事，我一直强调，如果前面的缘起正见不能建立起来，后面的如实观照只能产生对治的功能，它可以“佛来佛斩，魔来魔斩”。这是对治，但是不能断。有缘起正见，一个看字的奥妙，大乘一实相印才能彻见法性，必须强调的就是这个。哪一个人的能受用不能受用，能理解不能理解，这个都不是我能强求的，也不是我能给的。这要个人用心、下功夫，这样大约明白了吧,这个是如实观照和四念住差别的地方。 其实，说实在的，话不在多，多了嚼不烂，能把握重点，能提起心要，几句话就够了，不是在说多。如果我今天讲的这些大家能有一个领会，有个下手处，对大家就有一个帮助，如果没有也没关系，大家把基础打好，慢慢就会领会，说多了对大家也什么帮助，能有用的，几句话就解决问题，不能体会的，说再多也解决不了问题。这个因缘法是个无常的，你要留也是留不住的，无常法则，不要一直执着在常，它永远不变吗,那是很难的，无常法则下，就是这样迁流变化，随时在变，不要执着，你要留师父也不过几分钟，不要执着。要如实观照。