显密圆通成佛心要集分析

显密圆通成佛心要集分析 壹、顯教心要 一、賢首清涼大師,共判如來一代時教而有五種: 判教 代經典 主要教義 (一)小乘教 阿含經 一切法從因緣生。明三界不安。了人空真理。 (二)大乘始教 法相宗 深密經。瑜伽唯識論 一切法皆是唯識。了二空真理。 無相宗 諸部般若等經 一切法本來是空。於中多談無相空義。 (三)一乘終教 法華涅槃等經 眾生皆有佛性而不自覺。欲成佛果須先了悟自家佛性。 (四)一乘頓教 楞伽。禪宗 一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提。 (五)不思議乘圓教 華嚴經。十地論 全說毘盧法界普賢行海。總含諸教無法不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名為圓。 此之五教。前前者是淺是權。後後者是深是實。若以圓教望之,前四皆是應根權施設也。若定執圓教為實,缺前四教,亦非圓暢。 二、圓教的修行(顯圓) (一)初悟毘盧法界:華嚴經所說「一真無障礙法界」,或名一心。。此是一切凡夫聖人根本之真心。又分為: 同教真心 終教真心 楞嚴經云:「真心遍圓,含裏十方」。一切世間所有虛空大地,情與非情,全是一味妙明真心,凝然清淨,不增不減。 頓教真心 絕待真心,本來清淨,一切妄相本來是無。謂前終教,隨眾生迷,說有色身山河虛空大地世間諸法,令諸眾生翻妄歸真,了達色身山河虛空大地世間諸法,全是一味妙明真心。今頓教中,本無色身山河虛空大地世間諸法,本是一味絕待真心。真心本無諸相。如虛空中本無諸華。 別教真心 謂一真無障礙大法界心。含三世間具四法界。全此全彼而無障礙。一切眾生從無始來迷妄,不知無盡法界是自身心,於中本具帝網無盡色心功德,即與毘盧遮那身心齊等,却將自家無障無礙佛之身心,顛倒執為雜染眾生。 (二)後修本有普賢行海:令「一心」本具之神通功德疾得現前。普賢行海浩瀚無涯,今就觀行略示五門。 五種玄觀 內容 諸法如夢幻觀 (事法界觀) 謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。 若人雖信解圓教。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。則可擇下列五種觀法: 不淨觀:觀「種子、住處、自體、自相、究竟」皆不淨。。既觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。 骨鎖觀:此觀成就一切貪愛自然消亡。 數息觀:應從淺至深次第進修。 我空觀:觀我之自身心(五蘊)但是眾緣假和合相。本來無我。常修此觀,即三毒自滅。三毒既滅三界自離也。 法空觀:諦觀此身,色(地水火風)心(受想行識)二法,皆從緣生都無自性,八法當體皆是空也。 ★初心行者,宜習此等觀門。隨心所樂或一或二,乃至五種皆得修習。心觀法門唯貴修鍊,鍊之有味說之言淡也。 真如絕相觀 (理法界觀) 復有三門: 一者常觀遍法界,唯是一味清淨真如,本無生滅。是名真如三昧。亦名無生三昧。 二者若念起時,但起覺心。雖起覺心,本無起覺之相。 三者擬心即差動念便乖,但棲心無寄理自玄會,一切時中心無所寄,是名真修。雖然備修萬行,於萬行中心無所寄。 ★具依三門即是正禪,隨闕一門便成偏見: 見性門:先須了悟絕待真心。 安心門:即真如絕相觀之三門。 發行門:須備修菩薩六度萬行。達摩祖師四行論有:報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。 事理無礙觀 (事理無礙法界觀) 常觀一切染淨事法,緣生無性全是真理,真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕,濕全是波。理不礙事,如濕性雖一,不礙波浪成多。事不礙理,如波浪雖多。不礙全是濕性。 帝網無盡觀者 (事事無礙法界觀) 略示五門:一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持誦門,如普賢行願之觀法。 ★問曰:夫大行統唯無念,何以此帝網相即等觀,令人起無盡想念,豈不疲役身心耶? ★答云:若此見者,是離念外求無念者,尚未得於真無念。真無念者,念本無無,何能更得念與無念之無礙。 無障礙法界觀 (四法界所依總法界觀) 常觀想一切染淨諸法,舉體全是無障礙法界之心。此能觀智,亦想全是法界之心。而此法界全此全彼互無障礙,則知根根塵塵全是無障礙法界。 上來所說諸多觀門,或樂總修者或修一二者任情皆得,但專切修鍊。想得現前常現不隱,方是華嚴圓教真行。 先須起想,想得現前,然後用般若空而淨除之,即成不思議大用,頓入佛果。 修心行者,或有諸善惡夢境,或逢種種磨障,或現種種違順境界,或身心不安多思多慮,或入觀時種種相現,不與本觀相應等,皆須觀之如夢如幻、全體非實,或觀之皆是自家真心。 貮、密教心要 前顯教圓宗。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。雖不解得但持誦之。便具毘盧法界普賢行海。自然得離生死成就十身無礙佛果。 呪是諸佛祕密之法。非因位所解。但當誦持不須強釋。問曰何以諸佛密呪不通他解。答云謂呪圓解偏解生呪喪。是以不通他解。密義在此宜可思之。 依密圓修鍊亦分為二。一持誦儀軌。二驗成行相。 一、持誦儀軌: 前行:金剛正坐、淨法界、淨三業、護身。 淨法界嚂字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。 護身真言。若人專心誦一遍能守護自身。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。 正行:次誦六字大明真言一百八遍。真言曰唵麼抳鉢 訥銘(二合) 吽 此六字大明。與准提真言次第相須也。 然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍 七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰 南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛儞也(二合)他唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶 部林二合 此呪於南贍部洲有大勢力。似如意珠一切隨心。 大輪一字呪。即部林是也。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。若持誦餘一切真言恐不成就即用此呪共餘真言。一處同誦持之決定成就。是知此呪能助一切真言疾得成就。或別持此呪亦得。 持誦咒語的方法: 瑜伽持。但想心月中布字。 出入息持。謂出入息中想於真言梵字。息出字出。息入字入。 金剛持。脣齒不動舌不至齶。但口中微動。 微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。 高聲持。令他聞之滅罪。 持咒要點: 若上根持。謂須得三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。 欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。 雖專誦二呪。須先起圓信信五部呪。皆是成佛之門。 咒字功德: 唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛。 阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德。 吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。 問曰何以梵字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用。 問曰上說對壇結印誦。呪等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也。今有人云。持呪結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求於無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。 四種成就法(息災、增益、敬愛、調伏)相應要點:須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就。 出世間法(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前)相應要點:。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗。 二、驗成行相 真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。 或正持誦時見諸光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。或暫時聞經於多劫。或見燈光高一二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。 若逢如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆是阿字或 嚂字等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。若得如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。敬讚方得說之。 今有閑僧儒士。汎參禪理者。厥見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳。 密教修持九品成就: 品位 成就 上三品 上品 三密變成三身。只於此生得證無上菩提之果。 中品 得至八地已上菩薩之位。 下品 得至五地已上菩薩之位。 中三品 上品 現證初地已上菩薩之位。 中品 便得神通往餘世界。為轉輪王住壽一劫。 下品 得諸呪仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無比。 下三品 上品 得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事無不通達。 中品 能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。 下品 能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。 參、顯密雙辯 若雙依顯密二宗修者,上上根也。謂心造法界帝網等觀,口誦準提六字等咒。知上根須要顯密雙修,中下之根隨心所樂,或顯或密科修一門皆得。 然顯圓華嚴,諸佛共讚菩薩同遵,西天東夏上智上賢無不歸心,為大教廣行,人多見聞不假讚揚。密圓神咒是諸佛之頂菩薩之心,功能廣大利樂無邊。為時流少知,今略敘述,亦分為二。一敘述密咒功德深廣,二問答密咒法器勝劣。 一、密咒功德深廣 依聖教略出十門,廣有無量(為人多不知密教深勝故,以十門讚揚用警未聞。若實一向捨顯讚密,亦非通人。若顯若密,或性或相,行則任在一門,信須圓通無礙。) 護持國王安樂人民門 一切國土中所有陀羅尼流行之地,一切不祥之事皆悉斷滅,復令財穀豐饒庫藏盈溢,華果榮盛人民安樂。 能滅罪障遠離鬼神門 問曰有人言,持咒者能惹魔障,今何却說能離魔障?答曰此是閭巷之談,聖教無文。今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障,且置勿論。如顯教法華經中,恐有講誦修習法華者,有魔障起故,說陀羅尼品令除惡魔。又金光明經說,十地菩薩尚以咒護持,何況凡夫。故首楞嚴經云,若不持咒而坐道場,令其身心遠諸魔事。無有是處。 除身心病增長福慧門 真言行人能除種種身心病苦。現能增長一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物財寶等。舉意從心。 凡所求事皆不思議門 問曰諸佛本意令斷貪嗔等何却令人起貪心求世事名利等耶?答云諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提,且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力,所求之事盡得遂心,一切罪業亦得消滅,自然超凡入聖。有人云,陀羅尼多令人有所希求,反損陷眾生者,此是離求外別取無求,全同斷見外道。今佛教說,終日求之不見求相,是真無求,非同木石全不希求也。 利樂有情救脫幽靈門 大寶樓閣經大悲心經,牟梨咒等十五餘本經皆說,若有眾生得見持咒人身者,或聞語音者或影中過者,盡滅十惡五逆之罪,來世生諸佛國。又無垢淨光經,不空絹索經,佛頂尊勝經,隨求經等皆說,若亡人廣造惡業死墮三塗,真言行者,即稱亡人名字專心誦咒,亡者應時得離惡趣生於天上。 是諸佛母教行本源門 一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經云,真言是諸佛之母,成佛種子,若無真言終不能成無上正覺。 四眾易修金剛守護門 一切四眾但解言語者,行住坐臥四威儀中而易誦習。又但口誦便是真行,能除煩惱安樂法 身,不假備通教典。如病人得藥服之,便能除病身安,不在廣會醫書。唯宜信而持之,速得道果。若不生信,空無所獲。又諸經說,真言行者四威儀中,有無量天龍八部,諸金剛眾常守護之。 令凡同佛如來歸命門 真言行者持誦神咒課數滿時,身語意三所作善惡之業,皆成無漏功德法門。又持咒行者,得諸佛歸命故。佛頂偈云十方世界諸如來,護念歸命受持者是也 具自他力現成菩提門 顯教中有自力他力二門。一自力門,謂修六度萬行等,名難行道,如人陸地步行千里程則遲到。二他力門,謂念佛等名亦行道,如人水路乘船行千里程則疾到。今真言中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說,真言行者日日得具,六波羅蜜圓滿功德。 諸佛如來尚乃求學門 如大乘莊嚴寶王經說,諸佛亦求神咒,何況凡夫而不持誦耶。 二、問答密咒法器勝劣 問曰上之十門盡敘述圓教中真言。為當一切真言而有勝劣。五教各不同耶。為復一切真言而無勝劣。皆是圓教耶? 答云准神變疏而有二門。 隨他意門:一切真言而有勝劣,諸部不同。梵語陀羅尼,此云總持,即以教理行果四法為體,五教中陀羅尼,各總含攝當教中教理行果也。 隨自意門:一切真言更無勝劣,皆是毘盧遮那大不思議祕密心印。一切真言名總持者,能總含攝無盡教理行果也。 真言行者,能於差別中解無差別義,於無差別中解差別義,當知是人善達真言相也。 一、前言 準提法流傳的時期出現重要的一部書《顯密圓通成佛心要集》,因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元,得以中國式密法的方式廣為流傳。而此書的內容非常廣博,略為解析即知其以華嚴五教觀作為整部論的重要立論架構。 並以顯密圓融、以密為勝、準提總攝的架構完成了此一部大作。在本文中略析如下,若有需改進及不盡圓滿之處請各位大德多多指教。 二、判教法 (一)以華嚴五教觀判釋顯密二教 (1)判釋顯教 此書中關於顯教心要的部分是採取華嚴宗之教判論述,將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分為五教(小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教)。 在「初顯教心要者」,一段文中提到:『且初顯教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教而有五種。』(大正新脩大藏經第46冊頁989下25~26行) 由此句可看出道殿大師是採取華嚴的判教法來作為其論的架構。 在後文中道殿大師將顯教的分判列出為: 『1、小乘教:謂阿含等六百餘卷經。婆沙等六百餘卷論。說一切法從因緣生。明三界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘之果。 2、大乘始教:又分為兩種: 甲、法相宗:謂深密佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。說一切法皆是唯識。了二空真理。修六度萬行。趣大乘佛果。於中多談法相之義。 乙、無相宗:謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論文。說一切法本來是空無始迷情妄認為有。欲證菩提以為所得。修習萬行。於中多談無相空義。 斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。始者初也。 3、一乘終教:謂法華涅槃等四十餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切眾生皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。 4、一乘頓教:謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提。唯談真性不依位次成佛。故名曰頓。 5、不思議乘圓教:謂華嚴一經。十地一論。全說毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法不收。稱性自在無障無礙。迥殊偏說故名為圓。』 道殿以華嚴五教判教法大略捻出顯教心要的系統,並顯示出道殿其思想即是以華嚴圓教思想為主軸。依此架構再鋪陳出顯教心要的種種住心境界、種類及修持方法。 (2)判釋密教 在密教心要的部分道大師以問答的表述方式將圓宗的思想導入陀羅尼教法中,而認為圓宗可分為:「顯教的圓宗」,及「密教的圓宗」。 如下: 『問曰:賢首大師等。但判華嚴經為圓。餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。 答云: 圓宗有二: 一、顯圓。 二、密圓。 賢首但據顯教。正判華嚴為圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。』(大正新脩大藏經第46冊頁994上7~12行) 由上文可看出,道殿認為圓教的思想也可以用來作為認識陀羅尼門的一個判別系統。 另從《下卷》來看。道殿亦運用了華嚴五教的思想來解釋陀羅尼亦分為五教: 在「問答密咒法器勝劣者」一段文中說到: 『問曰:「上之十門盡敘述圓教中真言,為當一切真言而有勝劣,五教各不同耶?為復一切真言而無勝劣,皆是圓教耶?」 答云:「准神變疏而有二門。 一、隨他意門:一切真言而有勝劣,諸部不同,又清涼疏主,於經律論三藏之外立一雜藏,收陀羅尼而成四藏。 三乘各四,成十二藏,既三乘中各有陀羅尼,例知五教下亦各有密咒也。 如諸阿含經中咒,即是小教。 諸般若經中咒,即是始教。 金光明經中咒,即是終教。 楞伽經中咒,即是頓教。 大乘莊嚴寶王經中,六字大明准提神咒。即是圓教(又上來十門中所引諸陀羅尼經。多是圓教) 梵語陀羅尼,此云:「總持。」即以教理行果四法為體。 五教中陀羅尼,各總含攝當教中教理行果也(五教勝劣今舉喻況之,令初學易知。一、小教如鐵;二、始教如銅;三、終教如銀;四、頓教如金;五、圓教似如意珠)。 二、隨自意門: 一切真言更無勝劣;皆是毘盧遮那大不思議祕密心印(一代教中乃至鬼神所說真言,皆是毘盧遮那如來,欲普門益生,全體變作彼鬼神類而說真言,非實鬼神能說真言,餘類皆爾)。 又賢首清涼以義判教,一經之中容有多教,即知一切經中真言,皆是圓教。一切真言名總持者,能總含攝無盡教理行果也。實而言之,雙用二門妙契佛心。 故《神變疏》云:「真言行者。能於差別中解無差別義。於無差別中解差別義。當知是人善達真言相也。」』(大正新脩大藏經第46冊頁1003下~1004上) 此段道殿依據神變疏(大毘盧遮那成佛神變加持經疏)的概念,用兩門分別解釋真言亦分為五教的概念。 在隨他意門中說到:三乘中各有陀羅尼,以此推知五教下亦各有密咒。所以他把五教底下所說的密咒引用華嚴五教觀的立場解釋,而說有五教之咒:小、始、終、頓、圓。 並且以五種物品來表示五教陀羅尼的勝劣,如: 小:鐵 始:銅 終:銀 頓:金 圓:如意珠 可知其認為圓教之陀羅尼是最圓滿、最好的。 但為何第二段又說:『一切真言更無勝劣,皆是毘盧遮那大不思議祕密心印』?這是他從圓宗的思想出發來看所有的密咒,如他舉:『賢首清涼以義判教,一經之中容有多教,即知一切經中真言,皆是圓教。』 所以這是從圓宗的解釋方法導入密咒教裡,所以道殿認為以此「一中容多」的論點來看,也可以說所有的咒都可稱為圓宗之咒。 這就是其以二門角度所述圓融的態度。 黃念祖金剛上師說: 『所以「人無我見」到「大圓滿見」這五種見,相當於華嚴宗的判教小、始、終、頓、圓。 小教相當於人無我見,始教相當於唯識見,終教相當於中觀見,頓教相當於俱生知見,圓教相當於大圓滿,與華嚴判教很相當。』(「抉擇見」聽聞記) (二)其密教思想之探討 (1)顯密圓融的立場 基本上本書是採顯密圓融之立場,所以論述中說五教中皆有密咒。以華嚴而言五教觀就將世尊的一代時教都分判融攝,而這五教裡都有陀羅尼門,道殿都將其視為五分教裡的密咒門。只是他以「隨他意門」的論點來闡述認為有優劣之別,與東密所發展之顯密判教不同。 日本東密的弘法大師(空海)依《金剛頂經》橫判顯密二教,依《大日經˙住心品》豎判「十住心教」。所說的十住心教,指的是:異生羝羊心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無畏心(天趣)、唯蘊無我心(聲聞)、拔業因種心(緣覺)、他緣大乘心(唯識)、覺心不生心(三論)、一道無為心(天台)、極無自性心(華嚴)、秘密莊嚴心(真言)。 這理論基礎是說,從橫的方面來解析,東密分為顯密二教,除了金胎二部之外皆是顯教的範疇。 民初東密上師持松也認同以華嚴五教判釋最為圓滿,而將大日經及金剛頂經判為圓宗。此與道殿大師所述有極為相似的論據。 而以華嚴五教觀判釋顯密二宗也與藏密的判教不大相同。以藏密的寧瑪九乘判教為例分別為: 寧瑪派九乘次第當中,聲聞、緣覺、菩薩共三乘之法為化身佛本師釋迦如來所說; 事部、行部、瑜伽部外三乘為報身佛金剛薩埵所說; 無上內三乘之摩訶瑜伽(大瑜伽)、阿魯瑜伽(無比瑜伽、隨瑜伽)、阿底瑜伽(無上瑜伽、無極瑜伽)則為法身佛普賢王如來所說。 而黃念祖金剛上師曾說: 『第五種是「中觀見」。講「中觀見」,順道提一下,在西藏活佛上師們所謂的顯教,是指中觀見以下的見,就是到前面唯識見的地方,才稱為顯教。不是什麼華嚴、法華、天臺,通通是顯教,就不如密宗,就低了些,這也是常常引起矛盾誤會的地方。所以華嚴宗、天臺宗、禪宗、淨土宗,密宗也很重視,不是那麼低的,沒有這個看法,顯教是指中觀見以下的見。而現在我們把在漢地的佛教,通通稱作顯教,把喇嘛的就叫做密宗。所以對於名詞解釋不一樣,聽到這句話,就生出許多的誤會。就說密宗輕視漢地的佛教,其實不是這個含義,是指中觀見以下的見。』(「抉擇見」聽聞記) 由此可知顯密並不只是在於形式的差別。 雖然判教思想只是古代大師對於世尊一代時教的一種觀察方法,但也可知顯密圓通其採用華嚴判教法的獨特性。 道大師認為五教中皆有密教也。甚至以「隨自意門」圓教思想角度解讀,他認為五教中的密咒皆是圓滿的。 何以得知此書是採顯密圓通立場?根據書中所言,有以下特點: 1、再觀察顯密二教方面皆以華嚴五教觀系統導入融合而為判釋;亦即五教皆有密咒門。認為顯教可以用五教觀,密教同樣也可以用五教觀。而且並非將顯密二宗分判,而是在五教中所提出的經典裡導出密咒門。 2、認為上根需三密加持顯密雙修,而中下者可擇一而修: 在「三顯密雙辯者」中說到: 『若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字等咒。 此有二類。 一久修者。顯密齊運。 二初習者。先作顯教普賢觀已。 方乃三密加持。或先用三密竟然後作觀。二類皆得。 余雖下材心尚顯密雙修。故仁王般若陀羅尼釋。并仁王儀軌皆云。若不修三密門。不依普賢行願。得成佛者無有是處。又華嚴經字輪儀軌云。夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者。先應發起普賢行願。復以三密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。 是知上根須要顯密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修一門皆得。』(大正新脩大藏經第46冊頁999上9~21行) (2)廣列顯教而以密咒涵攝的立場 雖說道大師以顯密圓融為旨,但卻隱含有密咒較為殊勝的思想。例如書中在敘述完顯教心要後,在密教心要的一開始就說: 『二、密教心要者: 謂神變疏鈔,曼荼羅疏鈔,皆判陀羅尼教,是密圓也。 前顯教圓宗,須要先悟毘盧法界,後依悟修滿普賢行海,得離生死證成十身無礙佛果,如病人得好藥方,須要自知分兩炮炙法則,合成服之方能除病身安。 今密圓神咒,一切眾生并因位菩薩,雖不解得但持誦之,便具毘盧法界普賢行海,自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥,雖不知分兩和合法則,但服之自然除病身安。 故首楞嚴經云諸佛密咒祕密之法。唯佛與佛自相解了。非是餘聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又云神咒是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。 賢首般若疏云。咒是諸佛祕密之法。非因位所解。但當誦持不須強釋。 自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德…』(大正新脩大藏經第46冊頁993下7~26行) 這一段很明顯可看出,前面所講的顯教心要,到此段就以「持誦密圓神咒」就可具足「毘盧法界普賢行海」的功德來總攝。而且更以病與藥比喻來說,認為密咒如病人已經得到妙藥只需要服用就可癒病。而不必像顯教一樣需要得到好的藥方還要知道怎麼製藥的方法,來作成藥服用才能治病。 簡單而言就是說,有他力加持的意思。密咒就如同諸佛菩薩把他得到解脫的藥方磨製成藥(陀羅尼)給眾生服用,眾生只要相信而且願意服用就能解脫。 如《總釋陀羅尼義讚》言:『如來於百千俱胝阿僧祇劫。積集菩提資糧加持陀羅尼真言文字。令頓悟菩薩與此相應。頓集福德智慧資糧。於大乘修菩薩道二種修行。證無上菩提道。』 密咒陀羅尼就是諸佛菩薩將所有功德皆灌注於其中的綜合維他命。 另外在《下卷》中言: 『梵語陀羅尼;此云:「總持。」即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼,各總含攝當教中教理行果也』(大正新脩大藏經第46冊頁1004上8~9行) 這段就說明了分佈在五教中的陀羅尼都可以分別總攝五教中的教理行果。這也是這本書中以密咒涵攝顯教的論點。 (3)華嚴與藏密大圓滿 黃念祖金剛上師曾言:『華嚴法界就是一真法界,也就是華藏世界。一真法界,一真,是大圓滿的境界。』(華嚴念佛三昧論講記) 又說:『「大圓滿者,諸法起時,剎那圓滿。」這個圓滿是剎那間都圓滿,在大圓滿裡是這樣,華嚴也是一樣。一真一切真,一位一切位,一地一切地,剎那都圓滿。一處真了,一切都真了;你證到一個位,一切位都證到了。不可思議,超情離見。一切都圓滿,沒有一樣不圓滿。一就是多,一就是一切,念了一個咒就具足念一切咒的功德,禮了一尊佛,就是禮拜了一切佛。剎那都圓滿,一切都圓滿,因果都同時。』(「抉擇見」聽聞記) 談錫永上師也說: 『依照華嚴家的說法,當日釋尊轉法輪,實先說《華嚴》,後來因為照顧眾生的根器,才轉四諦法輪,為聲聞眾說法。 假如承認華嚴家的意見,那麼,釋迦其實於說法開頭即便提出如來藏的思想。在《華嚴》中,有許多法義跟密乘「大圓滿」的法義相同,而密乘的法義則由毗盧遮那佛(V ai rocana)說出,於《華嚴》中,恰恰便有《盧捨那品》(晉譯本),或《毗盧遮那品》(唐譯本),此中的關合,研究者實在應該留意。 《華嚴》中有些品次,其流行時代實在十分早,例如其《入法界品》,龍樹論師在《大智度論》中即曾引用,但卻名為《不可思議解脫經》,可見此品次實曾單行,且流通時間必在龍樹以前。《入法界品》充滿密乘的意趣,所以這亦是很值得注意的事。 假如我們能客觀一點,認為《華嚴》中至少有部份法義與「大圓滿」法義相同,那麼就應該同意藏密寧瑪派的說法,至遲在西元一世紀,「大圓滿」祖師俱生喜金剛就已開始宣揚法義。《入法界品》的流通,可能就正當俱生喜金剛傳法的年代。 還有一點應該注意的是,經典中凡與「大圓滿」法義有關的,都強調為「不可思議法門」或「不可思議解脫法門」,例如《維摩》、《華嚴》,又如《大寶積經·善德天子會》(菩提流志譯為《文殊師利所說不思議佛境界經》)。而凡提到「不可思議法門」的經典,則多少都關係到如來藏思想,這亦是一個很有趣味的問題,足證「大圓滿」以如來藏為根,實在是大乘開始流行就有的事。——如果是後世密乘牽強比附,則大乘經典流播初期,不應該有那麼多的經典談到如來藏,亦不應該有那麼多的經典,與「大圓滿」的觀點一致(例如以文殊師利為主名的一系列經典,以及《華嚴》等。)』(談錫永《楞伽經》導讀) 坊間亦有一書『一乘圓教與大圓滿見(歐陽鍾裕)慧炬出版社』,專門探討這兩者思想的關連,可參詳之。 可知華嚴的教裡是很殊勝的。而顯密圓通集以華嚴為主,亦將準提法的思想提升到大圓滿的境界,並非只是事密。無怪乎後世有「華嚴密」之名稱出現。 (三)準提獨部法與圓教思想的激盪 從上可知道殿大師對於華嚴思想之尊崇,甚至運用華嚴教觀來解析顯密二宗。提出了顯圓與密圓論點。 而其所列舉的密咒修持中皆是其認為圓密之咒,他說:『依密圓修鍊亦分為二。一持誦儀軌。二驗成行相。』這裡他就點出了以下所列的皆是密圓之咒。 但其實道殿大師雖列出持護身真言、六字明咒、準提咒、一字金輪咒,但其實他提倡的是準提咒,可從以下一句中看出:『如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。』 他提出的另幾個咒只是作為準提咒的次第,重點其實是在於準提咒。 為何提倡準提咒呢?其實與道大師偏好圓宗思想有關。 圓宗言一多互融,而準提獨部法也揭示了含攝二十五部壇城的思想,而與圓宗起了呼應的共通點。道大師言: 1、先示為何提倡準提咒 『何以多示准提真言令人持誦。答云一為准提總含一切諸真言故。准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明)』 2、解釋準提咒含攝諸部 『云何得知准提總含諸部神咒? 答謂:一藏經中神咒。不出二十五部: 一、佛部:謂諸佛咒。 二、蓮華部:謂諸菩薩咒。 三、金剛部:謂諸金剛神咒。 四、寶部:謂諸天咒。 五、羯磨部:謂諸鬼神咒。 此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。 故准提經云:獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界』 『准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。』 本來總攝二十五部壇法的特點只有在善無畏翻譯的《七俱胝獨部法》中有提到,但道大師已經其引申解釋為準提咒之特色了。 除了因為崇尚圓宗的思想而提倡準提咒外,並且他認為準提法對眾生而言是很方便的法門。 他提出三點作為提倡準提法的理由: 1、准提總含一切諸真言 2、准提壇法人易成辦(鏡壇) 3、准提不揀染淨得持誦 並認為準提是圓圓果海之法。他以寶王經說六字明咒後即說準提咒為根據而言: 『今六字大明准提神咒即體便是圓圓果海也(今密部一切神咒。當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮。一切神咒說文。 當顯教中能詮言也。今六字准提。當顯教中果海也。 問曰寶王經。只言六字大明佛不知得。 云何今說准提佛亦不知得。 答云彼寶王經。說六字大明已便說准提。是知准提同是果海。又佛知佛說者真言。於五部中佛部中收。今准提獨出五部之外。若非圓圓果海是何法耶。』 他提出: 1、說六字大明已便說准提。是知准提同是果海。 2、又佛知佛說者真言,於五部中佛部中收,今准提獨出五部之外,豈非圓圓果海的論點。 以這兩點作為準提是圓密之根據。而又舉獨部法的特性引申,這就跟上面所說:『准提總含一切諸真言』,是有關連的。這也是道大師為何選擇準提咒為主要弘揚的咒。是圓教思想促成其以準提為主的原因。 四、顯密圓通成佛心要集的結論(抉擇顯密心中心要) 『慶遇述懷者: 謂如來一代聖教。不出顯密兩門(仁王經鈔云。如來一切教。不越顯密兩宗)。 於顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教 (梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也)。 於密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部 (梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三 藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也)』 由此總結內容可看出: 慶遇述懷,是道殿大師感於遇到聖教深為慶幸,並述說他心中的結論及見解: (一)顯教方面: 道殿大師最為推崇華嚴,而華嚴其中最津要是:『普賢行願品』,他說是:『華嚴之關鍵修行之樞機』。他說顯教中雖有五教的不同分別,但屬華嚴經境界最高最微妙。是諸佛菩薩的心髓法要。包括了三藏五教的教法。 又言:華嚴經梵本有十萬偈,中土已翻譯的有八十卷、六十卷、四十卷等,雖然他的文義很廣博,但其中唯有普賢行願品一卷經文,是華嚴的關鍵修行的樞紐。 (二)密教方面: 道殿大師說密分五部,而准提一咒最靈最勝,而准提諸譯中又以善無畏大師所譯:『七俱胝獨部法』是最為提綱契領的法門,讚為:『諸壇之領袖,七眾之藥餌』。 這裡道殿大師即是說: 『准提法在梵本中有十萬偈之多,漢地已翻譯的有各位大師的種種版本,雖然儀式有點不一樣,但這些經典之中就屬善無畏大師譯的:『七俱胝獨部法』,是最總攝一切也最契心要的譯本,是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法,也是能廣度七眾的法門,因此,可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』 這一段是【顯密圓通成佛心要集】的總結,通常結論也是最重要的論述,但多數人讀顯密圓通集都無注意到此重點,宜善思之。 (三)小結: 依道殿大師所作結論,他認為顯教最為心要的修法可行持『普賢行願品』一卷經文,而密教最為心要之修法即是:『七俱胝獨部法』。 此結論為道殿大師最極心法要之談 道殿的显密圆融思想特点 1、显密平等,无高下之别 道 的立场与觉苑不同,显圆、密圆无高下之别,平等无异,主张显密圆通、显密双修。他说:“如来一代圣教,不出显密两门,于显教中虽五教不同,而《华严》一经最尊最妙,是诸佛之髓、菩萨之心,具包三藏,总含五教,于密部中虽五部有异,而准提一咒最灵最胜,是诸佛之母,菩萨之命,具包三密,总合五部。”道 反对显密之间有优胜浅略的说法,他纂集《心要》的出发点,就是想平息二者互相是非的争论,建立平等圆通的显密教说。说善无畏之后“圣经年远,误见弥多,或习显教,轻诬密部之宗。或专密言,昧显教之趣。或攻 名相,鲜知入近之门。或学字声,罕识持明仪轨,遂使各深观行变作名言,秘密神宗翻成音韵。今乃不接琐才,双依显密二宗,略宗成佛心要,庶望将来悉得圆通”。这也表明辽代佛教中,密教与显教诸派论争激烈,密教势力很大,敢与显教诸派抗争。陈觉《序》中也反映了双方矛盾的情况,他说:“习显教者,足以空有样律而自违,不尽究竟之圆理、学密部者,但以坛印字户而为法,未知秘奥之神台。遂使显教密教,矛盾而相攻,性宗相宗。凿柏而难入,互成非毁。谤议之心生焉,竟执边隅,圆通之心悸矣。”性嘉《序》也说:“去圣时逐,群生凡差,或密显偏修,或有空别立,或学声字,迷神咒之本台;或滞名言,昧佛经之正意,虽有观心照性,然多贫正趋邪,各计断常,竞封人法。弘性弘相,商参互起于多端;宇立累样,水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕提波澜,灿灿义天观窥光彩。”所以有人出来调和显密矛盾,倡导平等圆通,也是客观形势的需要,所谓“向非至智,孰融异端,事必有成,人能弘道”。 2、显教取华严为心要,密教取准提为心要 道殿虽然讲显密圆通,显密平等,而显密内部的各宗各教,他并不认为平等,显教他以毕严为心要,密教他取准提为心要。以华严、准提为最尊最妙、最灵最胜。实际上他讲的显密圆通,是讲华严和密教之间的圆通,所谓双弘显密、双修显密,是弘扬、观修华严宗义和密教宗义,而这也却是当时的实际情况,辽代佛教中唯有此二派势力较大,需要调用、圆通的,主要也就是这两派。道 的这个特点陈觉出来了,说“会四教,总归于圆宗,收五密,咸入于独部”。道 虽以华严五教判摄诸教,但他认为圆教中包罗了前四教。 他讲法界观说五种:一诸法如梦幻观,相当于事法界观。二真如绝相观,即理法界观。三事理无碍观,四帝网无尽观,即事事无碍法界观。五无障碍法界观,这是他在四法界观之外提出的一个观法,作为总法界观。一、二观中加入不少《起信》、禅宗的观法。他在密教心要中,会集了以持明密典为主的很多密典的印咒、观想法,而以准提法为主,他多处引用观世音六字大明、文殊印咒、大轮一字咒等。道 以准提印咒坛法及护摩法来统摄密教诸部,出于几种原因,一是他自修密部,并无师承,这就决定了他不可能摄取密不外泄的瑜伽密教修法,相应地,持明诸法容易修持,其中准提法经本多,手印咒法详备,故他以为印法最清楚的善无畏译本最好。“是诸坛之领袖,七众之药饵,可传可尚,东夏高德无不依之持诵也”。二是作善无畏译的本子开首标明独部别行,总摄二十五部大曼荼罗等。道 以为此之二十五部总合所有神咒,密教分五部,每部复名有五,即成二十五部。故准提真言总摄二十五部真言,准提镜坛,亦总摄二十五部坛法。又引《金刚顶大教王经》说:“七俱胝如来三身,赞说准提菩萨真言,能度一切贤圣。若人持诵,一切所求总得成就,不久证得大准提果。是知准提真言,密藏之中最为第一,是真言之母,神咒之王。”三是法贤译本中标明,此经由龙树菩萨于持明藏略出。道 以为“自如来灭度以后,时人不闻不知(不闻显因、不知密圆)。至龙树菩萨七百年中出世,双弘显密圆宗,方乃流行人世”,道殿认为此经是龙树菩萨亲传,最有权威。 显密圆通成佛心要集卷上 一、显教心要 (一)显教心要共分五类 1、小乘教 2、大乘始教 (1)、法相宗 (2)、无相宗 3、一乘终教 4、一乘顿教 5、不思议乘圆教 (二)显教修行略分为二 1、初悟毗卢法界 (1)二种真心 ①同教真心 a、终教真心 b、顿教真心 ②别教真心 2、后修普贤行海(略示五门) (1)诸法如梦幻观 ①常观一切染净诸法。全体不实皆如梦幻 ②若人虽信解圆教。而烦恼厚重不能习得此梦幻观者,应修: a、不净观 五种不净:种子不净、住处不净、自体不净、自相不净、究竟不净 b、骨锁观 c、数息观 d、我空观 e、他法空观 (2)真如绝相观 于中安心复有三门: ①常观遍法界 ②若念起时但起觉心 ③拟心即差动念便乖 (3)事理无碍观 (4)四帝网无尽观 于中略示五门: ①礼敬门 ②供养门 ③忏悔门 ④发愿门 ⑤持诵门 (5)无障碍法界观 二、密教心要 依密圆修炼亦分为二:一持诵仪轨。二验成行相 (一)仪轨 1、持诵仪规 (1)、先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧。 (2)谓想自身顶上有一梵书◇嚂字。此字遍有光明。犹如明珠或如满月。 (3)想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。 真言曰:唵嚂 (4)次诵护身真言二十一遍真言曰唵齿[口*臨](二合[口*臨]字去声弹舌呼之) (5)次诵六字大明真言一百八遍。真言曰 ◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭(二合)◇吽 (6)结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印 (7)每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。或比至持课先印五处亦得。 2、镜坛 以一新镜未曾用者。 于佛像前随月十五日夜。 面向东方置镜坐前。 随力庄严诸供养具。 烧安息香及净水。 然后结印在于心上。 咒镜一百八遍。 以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。 若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得。 3、仪规的简化 (1)若不能结得准提印者。但以左手作金刚拳印。右手持珠诵之。 (2)或不能从前净法界真言等次等持诵者。只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者。只唵字已下持之。 4、结界: 又随所住处欲辟除鬼神。结金刚界但诵准提真言。咒香水二十一遍。八方上下洒之。即成辟除结界。 5、持诵方法 (1)瑜伽持 (2)出入息持 (3)金刚持 (4)微声持 (5)高声持 6、计数 (1)无数持诵 (2)有数持诵(若掏数珠所获功德诸经广赞) 用嚂字真言加持数珠七遍。用持课时。一遍或千遍。若掏数珠至母珠。却回不得越过母珠。 7、持诵时间 若一时持谓早晨。若二时持并黄昏。若三时持加正午 8、持咒中间间断 又正持诵未满一百八遍。不得共人语话。若欲语话时。于自舌上想一梵书◇嚂字。纵语话不成间断。 9、观想方法: 每日对镜初欲持诵时 (1)或只依前先想自身顶上有一梵书◇嚂字。犹如明珠。然后持课。 (2)或想自身顶上◇嚂字。变作三角火轮。从顶至足烧尽自身。遍周法界唯见清净。 次想一梵书◇阿字生成自身。复想一◇暗字。在自顶门十字。缝中然后持诵。 (3)或想自心如一月轮圆满清净。于月轮中有一梵书◇唵字 (4)或心月轮中想一◇阿字 (5)或心月轮中想一◇吽字 (6)或舌上想一◇嚂字。或◇吽字想竟然后持诵。 (7)或想自身颈上出大莲华。于莲华上现出◇阿字。复想阿字变成月轮。又想月轮变成◇字。吽字变成五股金刚杵。又想此杵移于舌上。方得名为金刚舌。然后持诵(次于二手中亦想◇阿字。阿字变成月轮。月轮变成◇吽字。吽字变为白色五股金刚杵。方得名为金刚手。然后结一切印) (8)或想准提九圣梵字。每一一字有种种光明。安自身分之中。想安布已然后持诵。 (9)或有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。 10、有魔妨碍时 若人紧切持诵时。或逢种种魔障或忽然怕怖。或舌难持诵或身心不安。或多嗔多睡或见诸异相。或于咒反生疑心不欲持诵等云云。若对治者。应观梵书◇罗字。或观◇嚂字或观◇阿字等。但随观一字彼竟界自然消灭。 (1)若分别心多。当观◇洒字。即成无分别。 (2)若著有心多。应观◇含字。即因缘法本空也 11、五种坛法 若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就。 (1)若作息灾法者 (2)若作增益法者 (3)若作敬爱法者 (4)若作降伏法者 (5)若作出世间法者 唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验。 (二)验成行相 1、梦境 2、持诵时:异象 3、应对办法; 若逢如上之事。但是福慧增长近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。应观所逢境界。皆是◇阿字或◇嚂字等(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)。若得如是应验。更须策发三业加功诵持。不得宣说咒中境界炫卖与人。唯同道者不为名利。敬赞方得说之。 (三)九品成就 1、下品成就:三品 2、中品成就:三品 3、上品成就:三品 显密圆通成佛心要集卷下 三、显密双辩者 (一)显密双修方法:谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。 此有二类: 1、久修者。显密齐运。 2、初习者。先作显教普贤观已,方乃三密加持;或先用三密竟然后作观。 (二)密圆神咒略述 1、叙述密咒功德深广 (1)护持国王安乐人民门 (2)能灭罪障远离鬼神门 (3)除身心病增长福慧门 (4)凡所求事皆不思议门 (5)利乐有情救脱幽灵门 (6)是诸佛母教行本源门 (7)四众易修金刚守护门 (8)令凡同佛如来归命门 (9)具自他力现成菩提门 (10)诸佛如来尚乃求学门 2、问答密咒法器胜劣 (1)问曰上之十门尽叙述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶?为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶? ①随他意门。一切真言而有胜劣。 ②随自意门。一切真言更无胜劣。 (2)问曰上说密部。包广包深难思难议。未审此法被何根器? ①就随他意门。真言既有五教不同。 ②就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根。 四、庆遇述怀 附:供佛利生仪 1、供养佛法僧三宝者 (1)先于三宝像前。五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍 (2)方始以饮食香华等随力所办之物。并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印印之(石手拇指与无名指相捻。余三指皆舍散)。 诵净法界真言。加持二十一遍。真言曰◇嚂 (3)次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言。加持二十一遍。真言曰 ◇娜◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他◇蘖◇多◇嚩◇卢◇枳◇帝◇唵◇参◇婆◇啰◇参◇婆◇啰◇吽 (4)后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)。诵出生供养真言二十一遍。真言曰◇唵 2、施诸仙 以净饮食盛满一器。诵前变食咒二七遍。投于净流水中。 3、济饿鬼 以左手执器。右手作宝手印。诵前变食咒七遍加持已。然后称四如来名号(南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来)。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。 4、施水 取水一掬用甘露咒。咒之七遍散于空中。甘露咒曰: ◇南◇无◇素◇噜◇皤◇耶◇怛◇他◇揭◇多◇耶◇怛◇侄◇他◇唵◇素◇噜◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇莎◇呵 5、救地狱 诵智炬如来心破地狱真言一遍。真言曰: ◇曩◇谟◇阿◇洒吒◇悉◇底◇喃◇三◇摩也(二合)◇三◇母◇驮◇故◇致◇喃◇唵◇艮啮(二合)◇曩◇嚩◇婆◇悉◇蹄◇哩◇提◇哩◇吽 6、救一切亡灵者 应诵不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言。诵此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上或墓冢上。真言曰 ◇唵◇阿◇谟◇伽◇尼◇嚧◇左◇曩◇摩◇贺◇母◇捺啰(二合)◇么◇抳◇钵◇纳么(二合)◇入嚩(二合)◇攞◇钵啰(二合)◇靺◇哆◇野◇吽(引) 7、利益一切有情者 每至天降雨时。起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。真言曰 ◇曩◇谟◇啰◇怛曩(二合)◇怛啰(二合)◇夜(引)◇野◇曩◇谟◇阿(去引)◇哩也(二合)◇嚩◇路◇枳◇帝◇湿嚩(二合)◇啰(平引)◇野◇冒◇地◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇贺(引)◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇诃◇迦(引)◇噜◇抳◇迦◇野◇怛◇尔也(二合)◇他(引)◇唵(引)◇度◇[寧*頁]◇度◇[寧*頁]◇迦◇度◇[寧*頁]◇婆嚩(二合)◇贺 8、利乐一切四生等有情者 应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰 ◇曩◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他(引)◇蘖◇多(去声)◇南(引)(一)◇俺(二)◇尾◇补◇攞◇蘖◇陛(三)◇么◇抳◇钵啰(二合)◇陛(四)◇怛◇他◇蘖◇多(五)◇儞◇捺◇舍◇宁(六)◇么◇抳◇么◇抳(七)◇苏(上)◇钵啰(二合)◇陛(八)◇尾◇么◇黎(九)◇娑(引)◇檗◇啰(十)◇俨◇鼻◇[口*(隸-木+士)](十一)◇吽(十二)◇吽(十三)◇入嚩(二合)◇攞◇入嚩(二合)◇攞(十四)◇没◇驮◇尾◇卢◇枳◇帝(十五)◇麌◇呬夜◇地◇瑟耻(二合)◇多(上声)◇檗◇陛(十六)◇娑嚩(二合)◇诃(十七) 9、准提咒可以代替以上各种真言: 上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写得。皆用准提真言亦得。 一、前言 《大正藏》第四六册(编号1955)收有《显密圆通成佛心要集》(以下略称《显密圆通》)一书。作者是「五台山金河寺沙门道[厄+殳]」[1]。这部书所提倡的准提法,使佛教界对准提菩萨的信仰大幅度地提升,历元明清诸朝代,迄今未绝。在台湾,修习准提法的信徒也大多沿用该书所订的仪轨。可见该书之历史意义实不可轻忽,应有一定的研究价值。本文即系该书内容及准提信仰的初步探讨。 关于《显密圆通》一书作者所驻锡的「五台山金河寺」,笔者原以为即是山西五台山的某一寺院。此文初稿完成之后,偶见一九九五年《文物》杂志所载的〈河北蔚县小五台山金河寺调查记〉一文,才知道此处之「五台山」其实是在河北蔚县,而不在山西。附志于此,以供参酌。 二、作者及其时代 关于《显密圆通》一书的作者名称及该书的出现时间,历来有若干不同的说法。兹略举数例如次: (1)《大正藏》所载:「元、道[厄+殳]」。[2] (2)新文丰版《碛砂藏》目次:「唐、道[厄+殳]」。[3] (3)《佛教大藏经总目录、索引》:「宋、道殿」。[4] (4)《阅藏知津》(卷四二),〈显密圆通成佛心要集〉条:「宋,北辽金河寺沙门释道[厄+殳]」。[5] (5)新文丰版《卍正藏经》第七○册:〈目录〉一一○页作「道殿」,〈索引〉一八一页作「道[厄+殳]」。[6] (6)吕澄《新编汉文大藏经目录》:「辽.道[辰+殳] 撰。应历八(九五八)」。[7] 从上面所列举的几项记载看来,此书作者的名称及年代,确实是众说纷纭、莫衷一是。此下,笔者拟先从作者的名称谈起。 在各种不同的名称之中,其中版本最古老的《碛砂藏》所载的是「道[厄+殳]」。由于「[厄+殳]」字在各种字典中都查不到,而其偏旁「厄」的写法,与「辰」的草书甚为接近。因此,有人在出版该书时就写成「道[辰+殳]」。至于另外有人写成「殿」,则显然是讹字。而《大正藏》本写成「[厄+殳]」字,当系依古版所仿刻的字。问是「[厄+殳]」字在字典之中仍然查不到。 我的推测是作者的法号可能是「道[辰+殳]」,由于作者手稿写的是草书或行书体,后人在刻书时乃依之仿刻成一个多数人都不认得的字。当然,作者自也可能以「道[厄+殳]」二字为法号。只是用一个字典查不到的僻字作名字,可能性总是较低吧! 关于作者的年代问题,已可确定的是所属朝代。他的着作时代是辽代,而且可以确定是在辽道宗之时。在《显密圆通》卷下末跋语中有下列文句: 「今居末法,得值天佑皇帝菩萨国王,率土之内流通二教。」[8] 依《辽史》(卷二一)〈道宗本纪〉所载,道宗清宁二年十一月,文武百僚上尊号─「天佑皇帝」。「佑」与「佑」互通,因此《显密圆通》书中的「天佑皇帝」当即「天佑皇帝」。而辽道宗被尊为天佑皇帝是在清宁二年(一○五六),道宗逝世于一一○一年。因此,《显密圆通》一书,当系撰于一○五六年至一一○一年之间。 此外,在《显密圆通》卷首有「陈觉」的序文,陈觉的官衔有「宣政殿学士」等若干种。依《辽史》(卷二二)〈道宗本纪〉所载: 「宋主曙殂,子顼嗣位,遣使告哀。即遣…翰林学士陈觉等吊祭。」 由上列「天佑皇帝」与「陈觉」这二项史料,应可确定《显密圆通》一书是作者在辽道宗时所撰。关于这一发现,应归功于吕澄先生。他在其〈契丹大藏经略考〉文中,即指出「天佑皇帝」即是辽道宗。此外,该文中所载的《显密圆通》一书作者的法号就是「道[厄+殳]」[9]然而,吕先生在其所编《新编汉文大藏经目录》〈纂集部〉所收之《显密圆通成佛心要集》 一书的作者,又署为「道[辰+殳]」[10]。可见吕先生对于该书作者的名讳似尚未详考。 附带一提的是吕先生在前引《新编汉文大藏经目录》书中,曾注明《显密圆通》的成书年代是应历八年(九五八),这是沿用《大正藏》所收《大正藏勘同目录》中的记载[11]。这一年代与《显密圆通》作者在卷末所谓的「天佑皇帝」年代不符。因为「天佑皇帝」的尊号是在一○五六年开始的。 关于本书作者的生平,在卷首的陈觉序文及卷末的性嘉〈后序〉文中都略有提及。综合这些记载,大体可以知道他的若干事迹。他法号道[辰+殳](或道[厄+殳]),字法幢,俗姓杜。山西云中(大同)人。幼习儒释之学,出家后持戒谨严,精研内典。在显教方面擅华严宗学,密教方面则熟习准提等法门。由于提倡显密兼学,因此陈觉序文中即称之为「显密圆通法师」。着作除本书外,未见有他书被征引。弟子有性嘉等人。 在现存各种版本的《显密圆通》一书卷末,都附有其门人性嘉的〈后序〉。依〈后序〉文中「今我亲教和尚讳道[辰+殳]([厄+殳])之语,可以推知撰文之时,其师仍然在世。然而,该文文末,却有「管主八缘幸,释流庆逢圣世。声教炽焰,佛法莫盛于当今。……敬镌刻于斯文,俾流通而入藏」一段文字。 按,管主八是元代名僧,曾任松江府僧录。一生刊刻佛典无数。《显密圆通》一书之得以被收入元代补刊之《碛砂藏》,系管主八之倡议。其后,该书得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中入藏,可以说系管主八最初收之入《碛砂藏》的作始之功有以致之。 管主八的生存年代是十四世纪初(元、大德年间),距性嘉撰〈后序〉的时代迟了二百多年。可见性嘉〈后序〉文末自「管主八缘幸」之后一段文字,当系管主八在元代的刻经题记,并不是性嘉〈后序〉内文。近人蔡运辰氏在其《二十五种藏经目录对照考释》书中,即曾提及管主八刊印《显密圆通》一书而「有自跋」[12],可惜现代出版佛典者鲜有人措意及此,仍将管主八题记与性嘉〈后序〉混为一文。因此笔者不惮辞费,赘言如此,以提醒后之出版者、研究者注意。 三、内容大略 《显密圆通》一书分上下二卷。内分四门:显教心要、密教心要、显密双辨、庆遇述怀。卷末附「供佛利生仪」。 (1)显教心要 在显教诸经中,作者最推尊的是《华严经》。他依《华严经》提出「初悟毗卢法界,后修普贤性海」的修持次第。主张修行者须先体认「无尽法界是自身心,于中本具帝网无尽色心功德,与毗卢遮那身心齐等」。体认内在真心即是毗卢遮那法界,是修显教法门的心要,具有这种体认基础,才有可能成就佛果,否则纵经多劫修行,也不过徒自劳苦而已。 了悟自心中具足无尽功德,然后才可进修普贤行海。在这方面,他提出五种观法(自「诸 法如梦幻观」以迄「无障碍法界观」),作为显教修持的具体法门。 (2)密教心要 作者认为显教密教各有圆宗。华严宗的贤首法藏以《华严经》为圆教,这是「显圆」(显教之圆宗),而作者依《神变疏钞》等书判定陀罗尼教是圆教,这是「密圆」(密教之圆宗)。 在本节中,作者所提出的密教心要正是全书的核心内容,也就是他所创编的准提咒修持法。这一修法包含净法界真言、护身真言,六字大明咒、准提咒、大轮一字咒。也包含息灾、增益、敬爱、降伏、出世间等五种特殊修法,是部相当完整的修法仪轨与理论说明。 (3)显密双辨 作者在这一节中明言他自己「心尚显密双修」。他认为「双依显密二宗修者,上上根也」。在文中他也引用《华严经字轮仪轨》内文作为提倡显密双修的理论依据。该文云: 「夫欲顿入一乘,修习毗卢遮那法身观者,应先发起普贤行愿。复以三密加持身心,则能悟入文殊师利大智慧海。」 除了倡议显密双修之外,作者也在本节中详述密咒的十项功德。由于准提咒总摄诸部,因此,这十项功德也可以说是准提咒的功德。这十门是「护持国王安乐人民」、「除灭罪障远离鬼神」、「除身心病增长福慧」、「是诸佛母教行本源」、「四众易修金刚守护」、「令凡同佛如来归命」、「具自他力现成菩提」、「诸佛如来尚乃求学」。 (4)庆遇述怀 这是一篇短文,犹如作者为本书所作的后序。作者在此处为全书作一小结,重新拈出「华严一经最尊最妙」的显教主张,及「准提一咒最灵最胜」的密教看法。 (5)供佛利生仪 这是全书的附录。也是作者为「上供三宝」所编的仪轨。仪轨中包含普礼真言、净法界真言、变食真言、出生供养真言、甘露咒等多种真言,但是文末也明言:「上来供佛利生诸真言等,若不能都各诵持书写得,皆用准提真言亦得。」可见他对准提咒的重视。 四、思想特色 《显密圆通》一书的篇幅虽然只有二卷,但是作者的思维特色在书中则有清楚的表达。笔者觉得下列几项是不应忽略的: (1)学理与修行技巧的并重 「解行并重」本来是印度佛教所标示的信仰原则,但是历史发展往往不能尽符理想。以中国佛教史上之诸宗为例,有些宗派虽然建构了庞大的理论体系,但是却不尽然有相等的实践次第。有些宗派也曾整理出若干修持方法,但是却罕见有人依之修习。像唯识宗、三论宗就是如此。 《显密圆通》一书「强调修行」的意向是相当明显的,但是在提出显密二教修持方法之时,也清楚地揭示与之相关的华严义学理趣与密教原理。一部篇幅仅有二卷的着述之中,能如此清晰、扼要地将解行二门的相关理趣揭示出来,这不能不说是这部书的优点之一。以准提法的唐代译本为例,这些来自印度的准提法佛典,对准提咒的修法及效用虽然多所描述,但对于密咒的理趣却全未提及。如果仅依据这些译本去修持,则势必难以理解密教修持的基本学理。关于这一点,《显密圆通》书中确有颇具份量的补充说明。 (2)提倡显密双修而有所抉择 「显密双修」是作者本人所奉行的修持方向,也是他在这部着作中的核心思想。但是他所提出的方向并不是要人含混地双修显密二教,而是有明确的抉择。他所揭示的是:「心造法界帝网等观,口诵准提六字等咒」。 作者主张的显教修行次第,是「初悟毗卢法界,后修普贤行海」,主要依据的是《华严经》与华严宗学。至于密教,则最尊准提法。他认为实践显密双修原则的行者有二类:一类是「久修者显密齐运」,也就是显密齐修。另一类是「初习者先作显教普贤观已,方乃三密加持」,亦即先修华严普贤观法,然后才修密法。 (3)准提法仪轨是作者所新编,并未全部沿用印度修法 这是作者这部书对后世影响最大的一点,因为他所创编的这部准提法修持仪轨一直到现在都还有多人依之修习。 在唐代金刚智所译《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法。此外,不空译本之末,也附有《念诵仪轨》;善无畏也译有《七俱胝独部法》及《准提别法》。这些都是准提法或详或略的修持仪轨。 不过,《显密圆通》一书的修持法对这些译本并没有全加沿用,甚至于还作大幅度的修订。譬如强化净法界真言的功用,并另增护身真言,六字大明咒及大轮一字咒,且在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法的修习方面都另有安排。显然的,作者除了以唐译诸部准提法为基本资料之外,必定另外有新的依凭。这种新的依凭大体可以分为二类,其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他个人的修持体验及。 关于第一点,可以从《大正藏》所收的另一佛教文献窥见端倪。西夏天庆七年(一二○○)五台山大清凉寺沙门慧真等人编集的〈密咒圆因往生集〉[13],书中录有三十余咒,并引经据典加以说明。其中所包含的净法界真言、文殊护身咒、六字大明咒、一字轮王咒(即大轮一字咒)、准提咒等,咒为《显密圆通》所述准提法中的主要咒语。此外,《显密圆通》卷末所附「供佛利生仪」中所用诸咒,也大多收在《密咒圆因往生集》书中。 这一事实可以使我们合理地推测,《显密圆通》书中所用的若干不同于唐译准提法诸书的咒语,可能是《显密圆通》一书成书时代的十一世纪,以迄《密咒圆因往生集》成书时代之十三世纪间,中国北方某些地方所流行的常用咒语。《显密圆通》一书的作者,当是这些咒语的修持者、弘扬者之一。 此外,依《显密圆通》卷末性嘉〈后序〉所述,其师道[辰+殳]「博学则侔罗什之多闻,持明则具佛图之灵异」,可见道[辰+殳] 其人在真言修持(持明)方面必定有甚深心得,且有灵异事迹传世,否则其弟子断不会将他与以神异着称之佛图澄相比。加上该书卷首陈觉序文称他为「显密圆通法师」,更可证成其人在密教修持上必有为时人所称的功力。而准提法则当是其人修持最有成就的法门之一。 就这样,作者依唐译准提仪轨为基础,加上当时的佛教文化与个人的修持心得,乃揉合成为《显密圆通》一书中的新编准提法仪轨。 五、历史意义 从《显密圆通》一书的书名及内容来看,作者的悲愿(或佛教文化使命)是清楚的。他想在庞杂的显密佛教文献中理出可供后人遵循的「心要」。他的「显密双修」理论则企图在所谓「八万四千法门」中,为后人指出一条简明扼要而又不致低俗的修行途径。这样的佛教文化使命在中国佛教史上究竟有何意义?这是值得今人探讨的,笔者谨提出几点供大家参考: (1)《显密圆通》一书是佛教中国化之一示范 佛教中国化的示范为数甚多,禅宗之成立、忏仪之形成、戒律之转型等等,都是大家耳熟能详的。不过《显密圆通》一书与佛教中国化的关系则未曾有人提过。笔者以为该书所揭示的理论方向及所提倡的显密双修法门,是作者对十二世纪以前中国佛教的「抉择、综摄与再创造」之一例。他在纵览显密诸家义学与实践体系之后,选择华严宗学与准提法为显密二宗的心要。然后阐明理论,创建修习次第,创造出一个超越印度佛教的信仰体系。 在这体系之中,「显密圆通」的思想方向,以及修持准提法之不沿用唐译仪轨,可以看出作者站在辽代中国佛教徒的立场所作的「文化再创造」。单就准提法的新编而言,也可以说它是「密教中国化」的象征。如果说唐译本所传的是「印度式的准提法」,则《显密圆通》一书所提倡的准提法仪轨,就是「中国式的准提法」。 依笔者所见,《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系,已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大,则一个名为「显密圆通宗」或「准提宗」的新宗派的成立,并不是不可能的。 (2)《显密圆通》一书使准提信仰在后世绵延不绝 准提信仰是中国佛教信仰中之一小支流。虽然准提咒在北周宇文氏统治时期,即有阇那崛多译成汉语,唐代的玄奘也曾译出准提咒,但是较完整的修持仪轨则是在唐代开元三大士 时才传入中国[14]。不过,准提法的普遍流传,当在《显密圆通》书出之后,尤其是在明代迄今(台湾)之数百年间。 清初僧人澹归今是的《遍行堂集》中所收〈准提阁记〉一文,曾记载准提法的流传状况,文云: 「准提菩萨近百余年前稍知趋向,今则遍宇内仰威神,几与补陀竞爽。」[15] 文中指出的「遍宇内仰威神,几与补陀(观音)竞爽」之语,可以窥见明末清初准提信仰的盛况。此外,明末名僧天界觉浪在〈佛母准提修忏仪序〉文中也说:「至如诸佛菩萨充满剎尘,独有观音与准提之救世最为灵验。而法界中,亦无一人不知有观音与准提者……。」[16] 这段文句更可证成前引澹归今是文句之所言不虚。 造成明清二代准提信仰风行的原因固有多种,然而最具关键性的原因当是《显密圆通》一书之流传于世。在所有中国人着述的准提法修习典籍之中,以《显密圆通》一书的出现时日最早(前此诸书都是来自印度的翻译本),而且也只有《显密圆通》一书最早入藏(《碛砂藏》),在后代所编的《南藏》、《北藏》与《龙藏》里,此书也都被收录于其中。这种受重视的情形是其他多种中国人所撰之准提法典籍所无法比拟的。其所以能历经九百余年,迄今仍为人所用,自非无故。 (本文原发表于2001年北京中国社会科学院《佛教研究中心论丛》) ------------------------------------------------------- 【附注】 [1] 这是《大正藏》版本对该书作者所署的名号。至于该名号的正确写法,仍待考。 [2]《大正藏》第四六册目次、《昭和法宝总目录》第一册五○○页及六八○页(《勘同目录》及《着译目录》)。 [3]《碛砂、嘉兴大藏经分册目录、分册目录、分类目录、总索引》二○八页,一九八八年台北,新文丰版。 [4]《佛教大藏经总目录、索引》五三八页,一九七九年台北佛教出版社版。 [5] 新文丰版《嘉兴大藏经》三二册一七一页。一九八八年台北新文丰版。 [6] 新文丰版《卍正藏经目录索引》(《卍正藏经》第七○册),一九八○年台北新文丰版。 [7]《吕澄佛学论着选集》卷三,一八八三页。一九九一年山东齐鲁书社版。 [8] 新文丰版《嘉兴藏》三四册二二页下。一九八八年台北新文丰版。 [9] 吕澄《契丹大藏经略考》,载在《吕澄佛学论着选集》(三),一四三六页。 [10] 同注[7]。 [11] 收在《大正藏》所收《昭和法宝总目录》(一),五○○页。 [12] 蔡运辰《二十五种藏经目录对照考释》四九二页。一九八三年台北新文丰版。 [13]《大正藏》四六册(NO.1956)一○○七页至一○一三页。本书是西夏中书相贺宗寿所辑录,而由当时熟谙咒语之西域及东土僧人慧真、智广、金刚幢共同审订编集而成的。 [14] 参见阇那崛多译《种种杂咒经》(《大正》二一册)、玄奘〈咒五首〉(《大正》二○册)、开元三大士及地婆诃罗之五种译本,收在《大正藏》二○册。 [15]《遍行堂集》,收在《禅门逸书》续编五册二六七页。一九八七年台北、汉声版。 [16]《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》序,《新纂卍续藏经》七四册五五八页。