(doc) 五行思维与《西游记》
五行思维与《西游记》
昆明学院2011,33(4):48—53
JournalofKnnmlngUniversity
CN53—1211/G4ISSN1674—5639
【明代文学研究】
编者语:明代小说在各个层面上的研究,正在日益深入.本期发
的3篇论文,从小说的哲学思维,材料
考辨,艺术特色等角度,对影响大小不等的几部小说,进行了有价值的探讨.
《西游记》究竟是怎样的一部
?至今众说纷纭.但五行与小说有密切关系,已逐渐成为人们的共识.
申江教授所撰《五行思维与(西游记>》别开生面,把五行看作符号,从对其思维本质的探究入手,进而解读五
行思维与小说人物行踪,品格改造,主旨提升的显隐关系.其理论阐述颇有新意,深度和力度,对这部小说创
作思想的研究有所推进.王猛博士的《<平妖传>张无咎序蠡测》,通过细微而切实的比较与鉴别,对学术界
的基本论断提出了不同看法,指出两篇序文虽有差异,但并非伪作,并发掘了二序所潜藏的版本信息.由于
我国小说成长过程的特殊性,明代小说的作者和版本,存在着诸多难以破解的疑点.名着尚且如此,何况一
般小说.但只要治学态度足够慎重,每一个疑点的探究都是有意义的.顾克勇博士的《<魏忠贤小说斥奸
书>及斥魏小说创作特色》,则偏重于小说艺术分析.他从这部小说的创作动力出发,分析其纪实性特点以
及由此而在艺术上产生的优劣,最终把它定位为下乘之作.这部小说的作者同样存在疑问,如果对此认定不
同,是否阐释也会有所不同呢?
五行思维与《西游记》
申江
(昆明学院人文学院,云南昆明650214)
摘要:《西游记》五行踪迹或显或隐,虽非难辨而意义未彰,乃因后世对其符号思维本质失察.五行作为是书精
髓,于其品格改造,主旨提升莫不重要.美猴王从不在五行到皈依五行,从齐天大圣到行者,作者自号华阳洞天
主人等,莫不深藏用心:治乱两可者居其所则治,失其所则乱;千载齐天功名无非改朝易代,一朝行者之位总是扶
正辟邪;以暴易暴决非福音,对美猴王当束之用之.小说之锋芒,终极鹄的自非为所欲为,不欲受制外力之专制
皇权莫属.
关键词:西游记;五行理论;五行思维;五行符号;五行生克;西游主旨
中图分类号:L207.419;B992.1文献标识码:A文章编
号:1674—5639(2011)04—0048—06
TheFiveSymbolsThinkingandPilgrimagetotheWest
SHENJiang
(CollegeofHumanities,KunmingUniversity,YunnanKunming650214,China)
Abstract:Thetraceofwuxing(FiveSymbols)inPilgrimagetotheWestisinvisible.ItShardt
oidentifyanditsvalueisunknownbe—
causemodernpeopledontundemtandthenatureofthesymbol-thinkingoffivesymbols.Th
eFiveSymbolsthinkingisveryimportantto
transformthecharacterofthenovelandtopromoteitssubstance.TheMonkeyKingwasfro
mouttointoTheFiveSymbols,andhisname
wasfrom”GreatKingEqualtoHeaven’’to”OneofTheFiveSymbols”.andtheauthorcalled
himselfas”HuayangHoleMaster”.The
phenomenonaremeaningful:Itisntgooddeedtoreplaceonetyrannybyanother;TheMonk
eyKingandhisfollowersmustberestrained
andappointedproperlybytherestrictionmechanism.ThenovelSlasttargetofthecriticismi
sauthoritarianimperialpowerswhodid
whatevertheywantandeliminatedallconditions.
Keywords:PilgrimagetotheWest;TheFiveSymbolstheory;TheFiveSymbolsthinking;T
heFiveSymbolssign;generationorrestric—
tionamongthefivesymbols;theessenceofPilgrimagetotheWest
自有世德堂本《西游记》以来,对其主旨莫不众
说纷纭,诚如方家所言,该书恐系除《石头记》外最
引主题争议的古代小说,作者身份亦难确认.考诸
各种主旨说,大致古人多倾向”求放心之喻”E1],”三
教合一”,”寓五行生克之理,玄门修炼之道”.等理
解;近人多受胡适,鲁迅等影响,从游戏滑稽意义索
解;当代学人较前深人,指其以宗教光环寓治平求索
等的是正解.然就全书宏旨论,终有语焉未尽,关
键是对隐伏作者用心之五行象征虽非未察,却因不
能确解五行而难臻其境?.五行之于其书,决非简
收稿日期:2011—04—12
作者简介:申江(1965一),男,云南昭通人,教授,主要从事古代文学,文化学研究.
?此前所有研究该小说五行思想的论着,均未脱离对五行”元素”性质,道教丹诀
原理等的传统理解,兹不一一列出.
第4期申江:五行思维与《西游记》49
单生克游戏,道教炼丹心术可比,关乎创作大旨而须
重新审视.本文拟从五行符号的正本溯源人手,探
索以五行构思小说用意,证明其人其书悲天悯人,审
度历史,指出向上的情怀,以彰其隐性价值.
一
,五行符号的非元素本质辨
五行作为符号,由来已久.后人虽好指认其发
明者系战国齐地邹衍,实则早在春秋周幽时期史伯
已将五行并称(“故先王以土与金木水火杂,以成百
物”)M].然则该符号理论的最终成熟运用,确系战
国中晚期事.考其理论源头则在神话易学:同构循
环的神话思维中,四方空间可以指代四季,四辰时
间J,时空互喻.空间符号(东南西北)一旦置换为
时间符号(gt,-夏秋冬,或晨午昏夜),则与最具典型
特征的时间表象产生联想:春之为季,万木萌生,晨
之为时,Et出扶桑,故以生长之物木为东——春的符
号象征;夏之为季,炎炎暑热,午之为时,烈It当空,
故以温暖之物火为南——夏的符号象征;秋之为季,
刑杀万木,昏之为时,日薄西山,故以征伐之物金为
西——秋的符号象征;冬之为季,万物归寂,夜之为
时,日行地下,故以黄泉之物水为北——冬的符号象
征.以上”四行”是”五行”理论的符号基础.中国
古典文化本不擅长纯粹思辨的抽象逻辑,更热衷托
物寓意的符号思维,抽象能指不受重视而具象能指
大行其道,自阴阳,道,气,风骨至五行莫不例外,对
此理论个性不可不辨.
作为空间一时间符号象征的四行,尚未脱离以
先天易学为代表的阴阳盛衰,否极泰来的阴阳平衡
意识.尽管以十进制象征符号置换二进制象征符号
的洛书出现以后,神话易学正式引入”中”的重要思
维范畴,但仍基于x,/阴阳两极的平衡贯通理解,没有
脱离先天易学的中行思维模式.然从此时开始,悄
悄的思维革命由于”中”的出现已在酝酿中:从空间
符号意义看,”中”处在四维六合之间,正好对应人
类立足安身,万物萌生的大地,于是生命之基,大地
之土成为中一和的符号象征;从时间符号意义看,
“中”既在春秋之间(夏),又在夏冬之间(秋),可视
为自夏至秋的过渡阶段,也是原始气象观念中一次
时间循环内最为平和,寒热俱宜的最佳季候.后者
的时间理解,对重新配置”土”的空间位置起到关键
作用,终于使之发生意义重大的”乾坤大挪移”——
从四维空间的中心位置移位到西南(夏秋)之间的
边际位置,变成与其余四行身份,地位完全相当的平
行符号,更使五行理论的生克方向产生互不相重的
奇妙循环效应.按照成熟的五行逻辑,”土”行并不
是买椟还珠的《淮南子》等汉着所标示的世界枢纽,
宇宙核心,而是后天易学所理解的万物平等,生克循
环中的一环,从”惟我独尊”变成”与众平等”.因
此,五行理论完成了对神话易学的一次革命性颠覆,
进入易学的全新境界与思维阶段.”后天”对”先
天”的颠覆,正是由于五行理论出现,导致符号结构
被重新配置J.遗憾的是,从秦汉易代开始,上古文
化的历史进程出现影响深远的断层变异,若干典籍
文本,象征符号不得不遭遇两汉时期剧烈的改造运
动,开始丧失神话品格与符号真相,沦为被汉儒钝刀
子割肉的对象.
尽管如此,我们还是不难指出一个重要现象:
即使已经开始曲解五行理论的汉代以降古人,至少
还没有使之走向彻底异化,没有当代人完全从”元
义理解五行的现象.只需考察以《淮南子》为 素”意
代表的五行说,以及古人在巫术,风水,医学等领域
对五行符号的有效运用,就不难得出从前古人其实
不是从物质元素意义,而是从符号象征意义理解运
用它的结论.道理在于:托物寓意的具象能指与一
一
对应的抽象能指相比,具备多样的所指可能性.
当一种能指兼备多种所指时,即使自身存在具象特
征,也不可能是体物赋格的逻辑思维符号,而是托物
寄意的象征思维符号.比如,当中医所谓五脏学说
将人体五种重要内脏器官分别配置到五行时,任何
人都不可能从某个器官身上寻找到能够证明它与某
一
“行”对应的物质特征,只可能借助类比,寻找到
它与该”行”的象征联系.以肾(脏)与水(行)的符
号转换为例,古代医学之所以在两者之间找到”同
一
性”,不正由于肾脏是人体产生尿液的器官,因而
自然指向”水”的五行属性吗?五行符号具象而非
抽象的符号特征,最大好处是可以借助日常经验来
理解它的理论精髓——生克联系,使最抽象的理论
变成最通俗易懂的生活常识.水火木金土五种符号
x,/于五行理论的能指表述,几乎是不可替换的,即使
到了今天也一样.
可是从现代开始,在唯物,唯理主义大合唱的氛
围下,学界为了证明自家祖宗在”世界观”方面的
“唯物性”,摹仿西方哲学的思维定式,先人为主地
寻觅上古哲学的”唯物”因素.五行理论因为以具
体事物作为符号能指的特殊性,被首先看中削足适
履,符号变成元素.这种理解的最大问题是,没有注
意到古典文化在符号思维方面的特殊个性,尤其对
中国式神话文明的后世传承甚至主要不是以叙事文
学的方式(由于以先秦儒家为代表的排斥),而是以
思维结构的方式得到实现的事实缺乏足够重视,模
糊了五行理论最有个性的符号性格.这种符号个性
并非太难索解,因为中国古代文论素有以诗论诗,用
比兴意象替代严谨抽象的逻辑表述的传统,哲学概
念如”道”,”气”等亦多脱胎于象征符号.面对古人
可将五行模式推衍到若干领域或范畴的现象(甚至
不免机械),谁还会认为古人仅仅把它们看成”元
素”?但在西方学术的影响下,现代人用唯物逻辑
来曲解五行,掩盖符号真相,牺牲理论精华,遂致无
法洞烛《西游记》的五行奥秘.五行之为”元素”可
以休矣,欲读懂《西游记》或其他相关古典文化,必
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须恢复其符号身份.然而迟到现在误会还在继续,
比如把五行解释成”TheFiveElements”_7],而不是
“TheFiveSymbols”的词典.
另外,以先天易学为符号背景误读五行的现象
(即固守中央与四方的区别),并非自汉儒开始一直
没有遭遇质疑.由于五行理论固有的思维品格,后
世对它的理解运用其实早已超越《淮南鸿烈》水平.
这种思维品格不是由分散,孤立的符号个体来承载,
而是由符号之间的相互作用,结构关系来实现.五
”二字.生克对于每个符号都 行的精髓,就在”生克
是公平的,没有谁拥有豁免权,也没有谁只承担孤立
角色.以”金”为例,它既是生者(金生水),克者(金
克木),也是被生者(土生金),被克者(火克金),更
有意思的是这四种角色的对象,方向都不重复,各行
都参与了与它的生克联系,而且无一不被置于相同
情境.它不是几个单向自足,互不交叉的对立互补
单位的结构组合(如同先天易象),而是环环相因,
整体联系,牵一发而动全局的生态性质的理论思维,
把孤立单线的阴阳平衡观念提升为整体多维的万物
生克意识,更加切合世界的多元本质,生命的进化方
向,堪称神话易学的最高思维境界.总之,五行之体
是符号思维,五行之用是生态思维.自有五行结构,
世界不再”四平八稳”,对立或互补不再局限于封闭
的二维双向自足系统,而是扩展为环环相因的立体
系统,好比公路的交集模式由纵横交叉变成立体交
互,变数和可能性更加丰富,也更加精彩纷呈.
到了华阳洞天主人的《西游记》,五行思维的理
论精髓获得一次全新的艺术体验,堪称它最成功的
符号实践之一,在文学领域则是最精彩的.
二,从”齐天大圣”到”行者”:西游”行踪”考
《西游记》中儒道释三教表里有别,皮肉骨分
明,对此方家已辨,然其五行玄门却远未得窥.最
明显的西游”行踪”,就是回目中多次以老君丹诀术
语指称的取经五众,然还有更加重要的五行暗示隐
藏全书.从大闹天宫时诸天皆对猴王神通束手无
策,到最后如来出马,先与夸夸其谈的猴子打赌,让
他在自己掌上翻筋斗云,却始终逃不出五指掌心开
始,最”神通广大”的五行符号以隐身方式首次参与
到小说叙事,并且一直贯穿美猴王的其后生涯.之
后,如来旋即幻化五指为五行山镇压妖猴,使天宫终
于恢复安宁,这次五行符号主动显形,暗示它对于昔
日大圣的改造度化,洗心革面将起到至为关键的作
用.此次五行介入又回复模糊形式,即镇压妖猴的
时间不多不少,正好500年.五行符号最初的几次
出现或隐或显,一气呵成,于反复显隐之间提醒读者
不可轻易忽略.事实上,应当视”八卦炉中逃大圣”
为五行符号正式亮相前的预演:世本所记卦炉秩序
(乾坎艮震巽离坤兑)表明其炉卦位系按后天方位
设置(自西北顺时针至西),大圣藏身巽宫之所以导
致老君炉火失效,原因决非示拙藏真的表面文字
“巽乃风也,有风则无火”,而是由巽宫的”五行外
卦”属性决定的——后天卦虽源自五行改造,然只
有”坎离震兑坤”五卦分别代表”水火木金土”,为五
此可证小说作者对易 行内卦,余皆”不在五行中”.
理深有研究.
当观世音前往东土寻访取经人时,择定唐僧前
,西海龙子,齐天 先后遇到昔日卷帘大将,天蓬元帅
大圣的渡救乞求,取经队伍的五人数目,五行归属开
始隐现.观世音将拯救四众渡脱苦海的人情故意留
给唐僧,经过第十四回五行山收伏悟空,第十五回鹰
愁涧收伏龙马,第十九回高老庄收伏悟能,第二十二
回流沙河收伏悟净,四徒全部获得取经护法身份,五
行队伍正式集结完毕.以下为师徒五人各自符号属
性:1.唐玄奘为水,因其出生即以江流身份,遇金山
寺长老得救(水在五行遇金得生).古人云上善若
水,水之至柔至善正是唐三藏所秉佛性,所作所为写
照,其所以人妖莫辨,是非不明,固有肉眼凡胎之因,
然亦天性中爱惜飞蛾纱罩灯之慈悲为怀,爱惜众生
所致.2.孙悟空为金,以其火眼金睛,手中金箍棒为
标志,更以其力道刚猛,摧枯拉朽的战斗力为特征.
金之为行,征伐为性,毁灭破坏为其所长,毁恶则是,
亡物则非,为其两面性的伏笔;金能生水,其人有护
佑唐僧之功.3.白龙马为火,确与一般联想相左,因
为通常龙为主职降雨的水神,但小说对此有所交
代——此龙应该是火龙,原系西海龙王敖闰之子,所
犯天条为纵火烧了殿上明珠(见第八回).此应视
为小说障眼之法,五行作为是书”天机”,欲说还休,
以水掩火方是妙笔.此前杂剧西游明指其为火龙,
系南海龙王之子,当然更加直接明了(南为火行方
位),小说更易为西海龙子,应与其色有关(白为西
方之色).4.猪八戒为木,回目中屡称木母,木性
拙,是故但凡金木有隙,师傅(水)总好袒护面相呆
拙的次徒,却始终不是猴子价钱.5.沙悟净为土,回
目中以量药器具”刀圭”指称,暗指其土行属性,”黄
婆”之称更指土行颜色.坤土厚德载物,其形在下,
故沙僧每以稳重厚道,任劳任怨,为人低调出名.
值得关注者除以上五行归属外,还有取经队伍
的旅途职能.四徒间虽需合作,时有帮衬替换,仍有
衣食住行的相对分工:沙僧职衣(行李);八戒主食
(化斋);行者管住(探点);龙马司行(坐骑);余下
师傅唐僧却非一无所职,既是西行目标的主心骨,凝
聚队伍的精神领袖,更是除基本生活需求外维持生
命信念,提供终极境界的动力,即在环环相因的”衣
食住行”生活必需上对”善”的宗教护法.唐僧四徒
各为猿,彘,怪,骥,皆以动物为型,正寓没有精神追
求,宗教信念的人生只能维持低级生存.唐僧为人,
且以佛门金蝉子为前身,方是取经队伍”先进性”的
基本保证.
取经队伍刚刚集结完成,作者立即设置来自佛
第4期申江:五行思维与《西游记》51
门,道门的两次劫数,意义实非后来劫数可比.一次
是第二十三回的”三藏不忘本,四圣试禅心”.此回
经历与其称为劫数,不如视为喜剧,是对师徒五人
“禅心”的最大考验,考验手段则是男性最难克服的
色欲诱惑.面对色诱(包括后来的相似考验),五众
的不同表现实亦不出其五行特征.唐僧水行冬性,
却是表面上”心如止水”,实际上”坐怀心悸”,其人
后来的人妖不辨虽因肉质凡胎,亦不排除怜香惜玉,
柔情似水的潜意识暗中参与,只是在崇高目标信念
的支撑下,在大徒弟的屡屡提醒帮助下,才一次次化
险风月,维护色戒.行者金行秋性,喜伐好谑,只会
一
次次败坏别人的色欲兴致,遑论自己启动凡心,如
同不谙风月的孩童,正好印证无欲则刚.八戒食色
本性,正与其”木行春性”所代表的情欲勃发,春情
萌动相统一,使之成为笑料不断却又引人同情的情
海扬波者.沙僧土行坤性,使之如同已过盛年的长
者,除了默默耕耘更无别求.龙马火行夏性,乃纯阳
厌阴之德.五众各自”行征”在此色关面前展示无
余.
接踵而来的五庄观历险,与五行的联系更加直
接,可视为作者对取经队伍五行属性最重要的一次
暗示,用了整整三回(二十四至二十六回).除了意
味深长的”五庄观”名外,围绕人参果树的五行演绎
是更大看点.小说先由土地交代人参果”遇金而
落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入”的个
性,又让行者(金)将仙树(木)摧毁,再由观世音亲
携净瓶甘露(水)施救,名日人参果,实为五行果,切
不可如猪八戒吃人参果,食而不知其味.
经此两劫,小说欲反复提醒的五行玄妙已经昭
然若揭.然而作者并未到此为止,随后的五行提示
主要是通过不厌其烦的回目提醒来完成的,如同以
下包含五行称谓的回目:”八卦炉中逃大圣,五行山
下定心猿”(第七回);”陈光蕊赴任逢灾,江流僧复
仇报本”(第九回);”平顶山功曹传信,莲花洞木母
逢灾”(第三十二回);”婴儿问母知邪正,金木参玄
见假真”(第三十八回);”婴儿戏化禅心乱,猿马刀
圭木母空”(第四十回);”心猿遭火败,木母被魔擒”
(第四十一回);”圣僧夜阻通天水,金木垂慈救小
童”(第四十七回);”禅主吞餐怀鬼孕,黄婆运水解
邪胎”(第五十三回);”木母助威征怪物,金公施法
,”齐天大圣”已矣, 灭妖邪”(第八十六回)……至此
“行者”出矣.行者之行,其义有三:一日道路(西天
取经之路),二日行走(灵山朝圣之旅),三日五行
(生水克木之金).使孙悟空彻底脱胎换骨的炼炉
不是老君八卦炉,而是佛门五行山.五行本地道东
土文化,却由佛门施法,正是此书释表道里证明.
这一更名给孙悟空带来的最大变化,首先是
“功力”前后不一.从十万诸天,各路神仙无可奈何
的齐天大圣,到动辄遇困,四处求援的孙行者,差别
之大每让读者不解,只好理解为小说自相矛盾,前后
失照.然而一旦明白此时大圣已死,行者已生,”矛
盾”便不存在.因为五行最核心的理论精髓,正是
世上没有任何”独孤求败”,”武林至尊”,所有个体
都不可能也不应该自外于生克逻辑,一旦进入五行,
再大的本事,再高的功夫也有失效的时候,所谓”一
物降一物,蛤蟆降怪物”.反之,再不起眼的个体也
有特殊的生克地位,生态功能.从大圣到行者的身
份嬗变,为孙悟空道行的”前后矛盾”提供了最真实
的解答.
从实践层面看,真正导致行者与此前大圣判若
两人的东西,应该是如下数端:一是”组织领导关
系”.自从投靠组织,拜师唐僧,皈依佛门后,行者
的一切不再只对自己负责,更需对组织,上级和事业
负责.若有差池或者不轨,象征组织领导约束的
“紧箍咒”便会启动,使其不能为所欲为,无法无天,
凡事当需考虑再三.二是”组织同事关系”.八戒,
沙僧等辈的存在不仅意味着行者事业有助,还意味
着人事约束,源自规章逻辑,心理逻辑的监督,反对,
掣肘等情况会时有发生;遭遇困境亦不可能只考虑
自家安危,更要将师傅,师弟等辈置于重要地位.三
是”神怪网络关系”.西天诸怪之所以兴风作浪,屡
屡得逞,与其身后大大小小的靠山,手中来历不凡的
“仙家法宝”渊源甚深,更值得玩味的是但凡较有来
头的妖魔将要被处极刑,一声声抑扬顿挫,男浑女脆
的”大圣且慢”几乎成了家常便饭,致使未来的”斗
战胜佛”徒唤奈何.四是个人利害顾忌.此所谓投
鼠忌器,为了事业成功,为了取经大局,行者不可能
再天马行空,独来独往,既然身兼使命,心有责任,遇
事均得三思,权衡利害得失,当舍则舍,当退则退.
镇压五行山前的”大圣”可比赤子,真正有点天不拘
兮地不拘的意思,凡事可以趣味,快乐,游戏为
,
原则是非皆为”无厘头”.”行者”则不然,责任意
识,使命意志,功利意念纷至沓来,使之收敛锋芒
……
以上”五行关系”曾经很让行者困惑痛苦了好
长时间,试图与之对抗,重振齐天大圣雄风的企图一
再暴露过,但是历经多次反复和碰壁后,孙悟空终于
”身份的
,从不自觉到自觉 认可了对自己”行者
地适应了五行的”游戏规则”.
以上”行踪”的存在,无不证明五行思维是该小
说最重要的符号和理论支撑,任何其他观念与逻辑
的地位,都不能与之相比.整部《西游记》受到五行
文化的深刻影响,不已彰乎?更重要的是,五行创造
了《西游记》,而不是《西游记》创造了五行.
三,五行思维与西游主旨的隐性嬗变
题旨的多义性,往往是一部小说意义多寡的重
要参考.在众多各取所需的题旨中辨析出最有价值
的核心要旨,更是小说研究的意义所在.《西游记》
最重要的题旨,就隐藏在五行符号及其思维中,如果
没有对这种符号理论的深刻领悟,没有成功的艺术
52昆明学院2011年8月
操作,该书或许只是众多明清小说中题材,内容比较
特殊的一部”神魔趣味小说”.可是因为它的存在,
情况变得大不一样.最深刻的意义是五行思维导致
小说主旨超越表层叙事体验,隐性嬗变为以下深层
文化思考.
(一)世上不再有”中国”,东土不再是乐土
佛教有四大部洲之说:须弥山(神山)四方咸海
之中有四洲,即东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱
芦洲.小说中”四大部洲”皆为玉帝辖下世界.东土
大唐在南赡部洲,花果山在东胜神洲,而悟空曾渡过
几重海洋,到西牛贺洲拜菩提为师.葛兆光认为佛教
的传人,曾经给予中国文化一次重新审视世界,定位
自己的机会,可惜在相对封闭的疆域条件下,在自
我中心意识膨胀的传统心态下,机会没有伴随合适的
”自居的汉文化,把其他文明一 土壤条件.素以”中国
概视为没有完全开化的蛮夷之邦,自己的典章
,
社会文明才是最好的东西.《西游记》以西天朝圣,传
谕佛教为故事背景,已经见出佛教世界观的影响痕
迹,但是无论故事发生的时代背景唐代,还是小说创
作的时代背景明代,”天子”治下的中国都是世界的中
心.郑和下西洋也不是为了发现新世界改变自己,而
是为了传播大汉文明,诏示天恩浩荡.五行理论的众
生平等,诸法有为观念,才是小说重新认识世界,审视
自身地位,客观评估是非的逻辑原点.
首先,像五行之”土”一样从”中国”转移到边缘
的东土世界,即使不属恒河沙数,也不过是大千世界
的普通一员.其次,东土不但不再是圣化之邦,不是
反而是有待开化改造的 输出文明,开化蛮夷的圣地,
贪淫乐祸,多杀多争戾地.第八回如来有言:”我观
四大部洲,众生善恶,各方不一.东胜神洲者,敬天
, 礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口
性拙情疏,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气
潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赡部洲者,贪淫乐
祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海.我今有
三藏真经,可以劝人为善.”也就是说,”东土”所处
南赡部洲已经成为四大部洲中文明程度最低,幸福
指数最低,奸邪恶怪最多的问题国度,核心问题是
“贪淫乐祸,多杀多争”.贪淫出自官商富豪,乐祸
缘自于我何干,多杀缘自草营人命,多争缘自权力角
逐.这在很大程度上总结了”东土”文化的最大症
结:多欲寡德,缺乏信仰,漠视生命,争夺权力.因此
首要之务是用普世信仰改变东土的心理结构,使之
趋善近神.再次,”天子”没有面对死亡,是非等的
豁免权,冥冥之中自有天道.小说里太宗若无对泾
河龙王的言而无信,就没有性命之忧.没有此次性
命之虞,就没有后来的取经缘起.
(二)行者不再是刘项同道,而是除暴安良的正
义使者
从”跳出三界外,不在五行中”到”进入三界内,
已在五行中”,孙悟空在取经历程中艰难地洗心革
面,完成脱胎换骨,成为从刘项同道蜕变成宗教弟子
的小说第一人.《三国志?魏书?武帝本纪》裴松
之注引孙盛《异同杂语》记载许邵评点曹操日:”子
治世之能臣,乱世之奸雄.”此话完全可以移植为对
孙悟空的评语.所谓”治世”,”乱世”应作动词解,
意思不是被动等待环境选择自己以发挥不同作为,
而是主动改变环境,既能治世又能乱世.作为”人
才”,美猴王确有他人不及的过人之处,玉帝昏庸不
会任用,压抑人才,给他反上灵霄宝殿提供口实.然
而据此将他美化成抗暴安良的勇士,却是对作者用
意的歪曲.像孙悟空这样的”能人”永远有两面性:
职当其用则能发挥正面作用,反之则会产生超乎常
人的巨大危害.不是说灵霄宝殿不能反,美猴王不
能替代玉帝,关键在于大闹天宫成功之后,世界并没
有改变既往秩序.”孙家王朝”与”玉帝王朝”其实
没有两样,以猴王的天性甚至可能更糟,而他反上灵
霄宝殿的作为,却会殃及世问无数,导致黎元涂炭,
可谓乱上添乱.如他毁坏老君八卦炉后,地上就多
了一座寸草不生的八百里火焰山.由此可知作者对
齐天大圣的态度——同情为辅,批判为主.此堪称
洞烛人性一针见血.一句话:齐天大圣的基本行为,
据《史记》载,当年刘邦在 实与古今三国英雄无二.
咸阳街头,项羽在浙江渡头见到秦始皇时,感叹如出
一
”嗟乎,大丈夫当如此也”,籍日”彼可取 辄:邦日
而代也”.这两位乱世枭雄的话,为后世两千多年
中国历史定下了基调.孙悟空石破天惊,无师自通
地唱出了主宰中国历史的主旋律:”皇帝轮流做,明
年到我家!”血管里汹涌着刘项等前辈的血液.这
就是小说前八回”战斗精神”,”造反精神”,”自由意
志”的本质.《西游记》的宇宙秩序乱自孙大圣始,
治由孙行者始,尽矣.
“心猿”是小说回目对美猴王的又一称谓.心
猿者,人心之喻也.身为”裸猿”的人类,天性中本
有不在五行中的欲望与追求,本身即有两面性:自其
善者观之,可日自由,逍遥,浪漫;自其恶者观之,即
为放纵,横行,不法.自由其物名虽一词,理则有别:
庄子以齐物为前提的自由,肯定与三国水浒好汉不
择手段的自由有天壤之别.心猿的最佳位置,不在
枢纽宇宙的灵霄宝殿,而在诗情画意的花果山;心猿
的最好归宿,不是做什么齐天大圣,而是当好辅佐向
善僧侣朝圣取经,驱邪扶正的行者.作者的这一
“西游心经”,其实比从西天佛国取回的任何真经都
更重要,更有意义.它只可能以”无字”形式存在,
或许是对如来所谓”无字真经”的最佳诠释.诚如
方家所识,世德堂本《西游记》作者自况华阳洞天主
人,其实是以约束,调度美猴王的观音自居_3J.”华
阳洞天”本在茅山,苏轼《杨康公有石,状如醉道士,
为赋此诗》记有茅君幽囚猴王于岩间传说,则作者
以掌控猴王,用之束之,使归五行者自比.作者自比
第4期申江:五行思维与《西游记》53
观音,实即欲以此书使古今大圣现形知悟,得到心性
改造,幻想通过拘束天下猴王,使世道摆脱治乱循环
的因果.一般研究者好用王阳明心学,李卓吾童心
说等晚明自由思潮背景来解释作者的创作用意,视
大闹天宫为自由之路,革命之途,解放之道,以至从
根本上误会小说的创作本旨.因为华阳洞天主人的
深刻,因为观世音的慈悲,因为成功经历了五行改
造,行者获得灵魂拯救,不再是共工,项籍,刘邦之流
的同党.世上少了一个齐天大圣,多了一个行者,善
哉!把从太圣到行者的身份改变视为”斗争”与”妥
协”的区别,有失西游三昧.还是如来一语中的:
“喜汝隐恶扬善,在途中炼魔降怪有功,全终全始,
加升大职正果,汝为斗战胜佛.”自己不先隐恶,如
何帮人扬善?自然,否定大闹天宫的美猴王,并不意
味着对天宫既存格局的肯定,两者皆在否定之列.
在对”五行外人”齐天大圣的否定中,在对取经改造
东土邪祟意义的证明中,已经潜在地包含着对”天
宫”权力逻辑的质疑与否定.可是绝对权力的换班
游戏,对于改变现实既然没有任何意义,与其以暴易
暴,不如不要大闹.在这一点上,作者比一昧替古今
“农民起义”叫好称颂的人见识高明.
(三)世道所以艰险,全在”五行外人”不绝
与孙悟空通过五行改造成为”五行中人”的再
生之路相反,造孽宇宙的世间妖邪都是”五行外人”
的化身.小说主人公的五行改造意义,从反面揭示
了以下沉重事实:
其一:齐天大圣屡现,治乱无穷.张养浩《潼关
怀古》一言九鼎,早于小说《西游记》差近300年揭
示了一个真相:”兴,百姓苦!亡,百姓苦!”无数次
改朝换代只是帝王将相的热闹,老百姓和整个民族
不但没有得到任何益处,反而被卷进一次次野蛮的
混沌.首位齐天大圣并非孙悟空,见于《淮南子》的
共工”争帝”资历最老,造成后果最严重(天倾西北,
地陷东南),可以毫无争议地坐上第一把齐天大圣
交椅.鲁迅《故事新编》开篇之作《补天》对此深有
体会,向读者展示了因为”争帝”而残缺破败的宇宙
景象,将《西游记》,《红楼梦》等古典名着的历史思
考继续下来,就连土谷祠的”革命”畅想曲里都回旋
着”争帝”思维.传统意义上的中国人大都来自不
周山,会稽郡或水帘洞,除了最后一类改造成新人,
其余都在继续争帝.在华阳洞主眼里,天庭与东土
的改造决不可能通过”皇帝轮流做,明年到我家”的
改朝换代来实现,可惜齐天大圣不会终结于他的小
说,争帝历史此后依然如故.
其二:治者无所约束,为所欲为.”跳出三界
外,不在五行中”既是齐天大圣的自画像,也是对其
”的目 所向往天官世界的传神绘形,更是一切”争帝
标和动力.专制文化的绝对权力绝不会自甘受制,
”武林至尊”,高居权力金字塔 总想成为形形色色的
顶峰.五行思维作用于权力结构,就是变”金字塔”
为相互制衡的五行结构.专制统治者永远维持高高
在上的”五行外人”地位,正是历史恶性循环,妖魔
鬼怪肆行,民众朝不保夕的终结根源,也是令无数三
国英雄竞折腰的历史根源.特殊背景下小说不可能
直接表露一切,然而作者的思考范围已经不限于
“坐观宋室用五鬼,不见虞廷诛四凶”的现实,还
逻辑地包括如何从源头上杜绝用鬼纵凶.《西游
记》出现在中国的小说文化已经被《三国》帝王文
化,《水浒》江湖文化侵淫200年的时代,堪称划破
漫漫长夜的星辰,与100多年后的另一部小说在文
化批判的深度上遥相呼应(后者的广度则为其所不
及).因为中国文化最缺少的东西,就是将形形色
色的齐天大圣和玉皇大帝改造成行者,彻底改变权
力独裁的五行智慧,遂致治乱循环两千多年,只能维
持”超稳定结构”的历史格局.借助无字的”五行真
经”,借助对”齐天大圣”的否定,小说批判锋芒的最
后鹄的,逻辑地指向专制社会的皇权存在,对社会混
沌,东土邪祟的历史根源提供了可以理解苦衷的隐
身答案.这正是《西游记》超越文本和时空的终极
意义所在,使之无愧跻身一流古典.憾在从胡适,鲁
迅等学者开始,或日”至多不过是一部很有趣味的
滑稽小说”l1,或日”偶见五行生克之常谈”,将
一
部意义重大的古典小说仅仅解读成游戏趣味的标
本.怪谁?怪真经无字,还是怪曲解五行符号的现
代高人?欲辨西游,先辨五行.
[参考文献]
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