北门医院文化墙内容

北门医院文化墙 本内容包括1中医简介2理念文化3技术文化 1前言 星河耿耿，银汉迢迢，中国中医药学经历千回百转，千淘万漉，缀满了浓缩中国文化的奇珍异宝。它的流光溢彩照亮了中国文化的长廊。 中国医学史，是一部璀璨夺目的发展史。它记载了伟大中华民族数千年来对人类繁衍昌盛和医疗保健事业作出的巨大贡献，向世人展示了中国医药学深邃的文化底蕴，独特的理论体系，丰富的科学内涵，翔实的防治经验，众多的治疗方法，卓著的临床疗效，浩如烟海的文献资料，广阔宝贵的药物资源。 在历史的长河中，中国医药学从起源到发展，经历了八个阶段。从远古到公元前二世纪的医药起源阶段;从夏至春秋的早期医药经验与中医学术萌芽阶段;从战国到三国的中医学术体系建立阶段;从两晋到五代的医学各科充分发展阶段;从宋至元的临床经验与理论升华阶段;从明至清(鸦片战争前)中医学鼎盛与创新阶段;从鸦片战争到中华人民共和国成立的中西医学交汇与冲突阶段以及中华人民共和国成立以来的医药学。 “以古知今，继往开来”，当前正值举国上下正为中华民族的伟大复兴，描绘图景之际，中国医药学正在面向现代化、面向世界、面向未来，谱写更辉煌的史篇。 2首先我们先要了解中医的历史 中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，已经采用“四诊”，治疗方法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉出现了著名医家张仲景，他已经对“八纲”有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。当发展到清朝时，中医学传统的理论和实践经过长期的历史检验和积淀，已臻于完善和成熟，尤其是温病学派形成，在治疗传染性热病方面，起到了积极作用。民国时期，中医遭到废除的命运，而新中国的诞生也给中医带来了重生的机会，中医药事业在艰难中蓬勃发展。 3中医是怎样诊病的, 中医是研究人体生理、病理，以及疾病的诊断和防治 等的一门学科。在研究方法上，以整体观相似观为主导，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，治疗手段丰富多样。 中医诊病，主要有望、闻、问、切四种方法，简称为“四诊”。人体是一个有机的整体，局部的病变可以影响全身;内脏的病变，可以从五官四肢体各个方面反映出来。所以，通过望、闻、问、切这四种诊断方法，诊察疾病表现在各个方面的症状，就可以了解疾病的病因、性质和它的内在联系，从而为进一步的辨证论治提供依据。在临床中必须把它们结合起来，这里说的就是“四诊合参”。 4中医基础理论有哪些, 阴阳学说:《素问?阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。宇宙万物都具有阴阳两个方面，阴阳既对立又统一，生化不息，是万物运动变化的根源，也是“治病必求之本”。 五行学说:五行学说是指自然界中“木金土火水”五种物质相克相生的运动变化规律。五行相生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行的相生寓有相克，相克寓有相生，同时五行又相乘、相侮。中医以五脏比五行，来说明脏腑之间的相克相生以及制化乘侮的生理变化规律，并以此诊治疾患。 整体观念:整体就是统一性和完整性。中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系，认为人体是一个有机的整体，构成人体的各个组成部分之间在结构上不可分割，在功能上相互协调、在病理上则相互影响。而且人体与自然界也是密不可分的，人类在能动地适应自然和改造自然的过程中维持着正常的生命活动。这种机体自身整体性和内环境统一性的思想即整体观念。整体观念是中国古代唯物论和辩证思想在中医学中的体现;它贯串于中医学的生理、病理、诊法、辨证和治疗等各个方面。 辨证论治:辨证论治是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法。又称辨证施治。包括辨证和论治两个过程。针对某人，不同时期，不同疾病阶段采取相应的诊疗方法。 经络学说:经络是经脉和络脉的总称。经，有路径之意。经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统的主干。络，有网络之意。络脉是经脉别出的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。经络内属于脏腑，入络于肢节，沟通于脏腑与体表之间，将人体脏腑、组织、器官联结成为一个有机的整体，并借此行气血、营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。 经络学说包括经络系统各组成部分的循行部位、生理功能、病理变化及其表现，经络中血气的运行与自然界的关 系，经脉循行路线上的穴位及其主治作用，经络与脏腑的关系等等。 和谐观:四时阴阳是万物的根本，人体应该顺应自然变化。四季的气候是:春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒，四季的生物是:春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏。人的疾病也与四季相关，春季常见温病，夏季多发中暑，秋季常见燥症，冬季多有伤寒。只有当人与自然和谐相处的时候，人体才能保持健康。“天人合一”、“人与自然和谐相处”是中医一直追求的理想境界。 5中医治未病 “不治已病治未病”是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为主我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想，它包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。 治未病包含两种意义:一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生;二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变。 6中医养生 中医养生讲究四时阴阳，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的规律。人应该顺应大自然的规律，中医养生主张因时、因地、因人而异。 中医养生包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等一系列养生原则，而协调平衡是其核心思想。当一个人身体达到平衡点的时候，是最健康的，是“治未病”。 养生当中，最重要的是养心。“一生淡泊养心机”，这是一个很高的精神境界。《黄帝内经》强调“恬淡虚无”，说“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。简言之，要做到“淡”字。 理念文化 医者，易也～ 肝者万病之贼也。 百病之生於气也。 治病必求于本。 医乃仁术。 用药如用兵。 医者父母心。 岐黄之道。 法与自然。 传承国粹，创新发展。 不为良相，便为良医。 因人、因时、因地制宜。 异病同治，同病异治。 邪气盛则实，精气夺则虚。 阳气者，精则养神，柔则养筋。 风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。 善诊者，察色按脉，先别阴阳。 心者，君主之官也，神明出焉。 天复地载，万物悉备，莫贵于人。 人以天地之气生，四时之法成。 春生，夏长，秋收，冬藏。 以母为基，以父为楯。 两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精《灵枢?决气》。 气者，人之根本也《难经?八难》。 邪之所凑，其气必虚《素问?评热病论》。 阴阳者，有名而无形《灵枢?阴阳系日月》。 太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物《河洛原理》。 正气存内，邪不可干 气为血之帅，血为气之母。 夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人《素问?宝命全形论》。 怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。 阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。 知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。 未病先防，既病防变;扶正祛邪，调整阴阳。 天之大宝，只此一轮红日，人之大宝只此一息真阳。 虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 凡欲察病者，必须先察胃气，凡欲治病者，必须常顾胃气。 治病不察五方风气，衣食居处各不相同，一概施治，药不中窍，医之过也。 是故圣人不治已病，治未病;不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎, 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。 是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。 故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。 善言天者，必有验于人《素问?举痛论》。 非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危《素问?六微旨大论》。 生长有南北，地势有高低，体质有阴阳，奉养有膏粱藜藿之殊，更加天时有寒暖之别，故一州之气，生化寿夭不同《素问?五常政大论》。 上知天文，下知地理，中知人事，治病宜不失人情，不知天地人者，不可以为医《医学源流论》。 圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣《素问?疏五过论》。 中医的技术文化 1.医家学派: “金元四大家”是指金元时期(公元1115-1368年)的刘完素、张从正、李杲、朱震亨四位著名的医学家。在学术上，他们各有特点，代表了四个不同学派。刘完素主张“火热致病”，善用寒凉药物，故称作“寒凉学派”;张从正主张“病由邪生”，善用“汗”、“吐”、“下”攻邪法，故称作“攻下学派”;李杲主张“内伤脾胃，百病由生”，善用“益气升阳”，故称作“脾 胃学派”或“补土学派”;朱震亨主张“阳有余阴不足论”和“相火论”，善用养阴降火，故称作“养阴学派”。 2.何为膏药, 今所用之膏药，古人谓之薄贴，用大端有二:一以治表，一以治里。治表者，如呼脓去腐，止痛生肌。治里者，或驱风寒，或和气血，或消痰痞，或壮筋骨，其方甚多。 膏药是运用中药归经原则，运用药物互相协调为用的效能，组成多味药物的大复方，以发挥药物的良好效果。由于膏药用于肌表薄贴，所以膏药中取气味具厚的药物，并加以引药率领群药，开结行滞直达病所。因此可透入皮肤产生止痛，活血化淤，通经走络，开窍透骨，祛风散寒等。同时药物在患处通过皮肤渗透达皮下组织，在局部产生药物浓度的相对优势，从而发挥较强的药理作用。 3.按摩疗法 运用手、指的技巧，在人体皮肤、肌肉组织上连续动作来治病，这种方法，叫做按摩疗法。 《史记》上记载先秦时名医扁鹊，曾用按摩疗法，治疗虢太子的尸厥症。古代医生很早就已掌握用按摩疗法来治疗肢体麻痹不仁、痿症、厥症、湿症和寒热等症。 按摩操作简便，经济实用，还可代替药物。比如有些病人使用按摩后，可使精神振奋，起到兴奋剂的作用，也可使患者安静下来，起到镇静剂的作用。 由于按摩有利于系统循环和新陈代谢，对于一般慢性病或身体过度虚弱的患者，是比较安全可靠的。对于不便吃药的孩子，按摩可增强小儿体质，起到预防保健作用。对于某些复杂疾病，还可配合针灸、药物治疗。 4.砭石与针灸 针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。它是一种“从外治内”的治疗方法。是通过经络、腧穴的作用，以及应用一定的手法，来治疗全身疾病的。 传统的针刺疗法起源于砭石。砭石是一种锐利的石块，主要被用来切割痈肿、排脓放血和用它刺激人体的穴位从而达到治病的目的，是最早的医疗工具。对人体的某一部位进行温热刺激，以达到治病的目的，这种方法称为灸法。灸法产生于古人用火取暖。人们在烤火中体会到原有的疾病或疼痛减轻或消失，于是就用兽皮或树皮等包上烧热的石块、砂士等，贴敷在身体局部取暖，解除一些病痛。这就是原始的热熨法，人们又逐步改良这种热熨法，采用一些干草等作燃料，在局部进行温热刺激来治病，这就形成了灸法。 5.拔罐疗法: 拔罐疗法，古代典籍中亦称之为角法。这是因为我国远古时代医家，是应用动物的角作为吸拔工具的。在一九七三年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》中，就已经有关于角法治病的记述:“牡痔居窍旁，大者如枣，小者 如核者，方以小角角之，如孰(熟)二斗米顷，而张角”。其中“以小角角之”，即指用小兽角吸拔。据医史文献方面的专家考证，《五十二病方》是我国现存最古的医书，大约成书于春秋战国时期，这就表明我国医家至少在公元前六,二世纪，已经采用拔罐这一治疗方法。 拔罐疗法除了能吸拔脓血疮毒外，可应用于多种病症，恰如《本草纲目拾遗》所云:“拔罐可治风寒头痛及眩晕、风痹、腹痛等症”，可使“风寒尽出，不必服药”。 6.煎煮中药要讲究的方法 中药煎煮质量的好坏直接影响药物治病的疗效，我国历代医家都十分重视中药煎煮方法。徐灵胎认为:“煎药之法，最宜深讲，药之效不效，全在乎此”。 中药煎煮过程中要发生两种变化:一是药物有效成分的溶出;二是药物中各种生理活性成分进行化合反应。因此，汤剂的煎制方法有许多特殊的讲究，如煎药容器的选择、煎药时间的长短、加水量的大小、药物先下后下、文火武火等。 所以，只有在煎煮时正确选用器具、掌握火候、控制时间、添加用水适量才能最大限度地煎出有效成分，使处方发挥最佳的治疗效果。 7.中药药引子 “药引”在方剂汤剂中起着重要的作用。“药引”犹如向导，它将诸药引向某经络脏腑及身体部位进行针对性治疗。 也就是说“药引”的特殊作用，是引导药力直达病所，有向导之妙用。 8.杏林: 为医学或医术的誉称。《神仙传?董奉》云:“奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。 9.褒贬不一话“铃医” 走方郎中，又称走方医、草泽医，指游走江湖的民间医生，又称“铃医”。走方郎中古代已有，宋元时盛行，旧时，北京等地民间常有串铃卖药的江湖土郎中，一手持串铃摇动，一手持招牌，上写“路顺堂”以及药名不等。他们往往掌握一两种民间疗法和秘方(包括草药、针灸、推拿及其他简易治疗方法)为人治病。也有些仅微通医术，略知药性，仗着口有佞才，看病时，目视其色，言善变化，捎带卖药。草泽医多无固定诊所，在民间流动行医，多用针灸、拔火罐和草药、单方、秘方为人治病。为吸引人们注意力，常持竹板敲打，并反复宣传，求人买药，所以江淮地区称他们为“卖嘴郎中”。 9.古代医药广告 随着社会的发展，广告已被广泛应用于各种社会经济活动中。医药广告在我国古代早已有之。那时的诊所和药店 十分讲究市招，所谓市招实质就是医药广告。 我国古代的医药广告兴起颇早，其中以宋代最为突出。如《清明上河图》中描绘的赵太丞家，治病兼售生熟药，门前竖起高出屋檐的布制大路牌广告四座，突出介绍各种中药丸散膏丹治病的神奇作用，信息传播甚广。 10.古代医家的行医招牌 我国古代医学史中，不乏行医招牌、招贴一类的广告，颇有特色。 最早的行医招牌大概是以模型实物作为行医的“招幌”，如葫芦、串铃、鱼符等，它们都有着美丽动人的传说。葫芦自从汉代壶公在市井悬壶卖药，便不仅作为装药的器具，而且也成为中医的代名词。店堂门口只须挂个葫芦，人们便自然会进去就医抓药。串铃又名虎撑，传说唐代医家孙思邈为虎取喉中之刺，以之支撑虎口，后演变成为走方医的标志和象征。而鱼符是用石片或木头雕成的鱼形幌子，门挂双鱼寓有太极阴阳鱼之意，鱼又谐“愈”之意;鱼不分昼夜总是睁着双眼，悬挂鱼符也意味着药店不分昼夜为患者服务。 11.中医切脉趣谈 中医看病，免不了要先摸摸患者手腕部的脉搏，俗称切脉，亦称脉诊，切诊。切脉，是医生诊察疾病的重要手段，更是中医辨证的“拿手好戏”。经验丰富的中医大夫，通过 “按二指”，常能相当准确地判断患者患病的部位和性质，推测疾病的进展和预后，窥察体内邪正盛衰等情况。 12.历史悠久的中药店称为“堂”的典故 凡是历史悠久的中药店都称作“堂”，比如北京的同仁堂，长沙的九芝堂，宁波的寿仁堂，济南的宏剂堂，沈阳的天益堂，贵阳的同济堂等等。这个典故为何而来呢,它是出自名医张仲景。张仲景是河南南阳人，其人医术高明，深受百姓好评。汉献帝建安中期，他被调任长沙太守，当时这里瘟疫流行，死人很多，他很痛心，工作之余，就在他的“办公室”接诊病人，自称“坐堂医生”，以表示自己藐视功名、为民治病的决心。后人为了学习这位名医的高深品德，就沿用这个名称，一些行医者也把自己的中药店叫“某某堂”，意为像张仲景那样不计名利、救死扶伤。 13.中药炮制 在中药的加工上，炮的应用也很广泛。一般是把生药放在锅里用急火炒，使它焦黄爆裂。用慢火或者火的余灰做熟或烘干药物叫做“煨”。煨是使药物快速脱水，易于保存，而且增强药物的火热之性。另外，将药物做熟，易于消化吸收 自南朝刘宋时的《雷公炮炙论》行世以后，炮炙(炮制)逐渐成为中药加工的代名词。天然的中药经过人工炮炙，才能更好地发挥特长，抑制毒性，顺应人意，改变性味甚至归 经，让医生使用起来更加得心应手。 14.十问歌: 一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨，九问旧病十问因，再兼服药参机变。妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见。再添片语告儿科，天花麻疹全占验。