学习坏苦的方法论

学习坏苦的方法论： 像学习无常、苦、空这一类教法，我们常常容易有下面这些偏差： 简单记住了一个结论，就认为自己懂了、学会了。这些结论本来要借助道理观察后，才证明其成立，才生起佛法的认识。 很多人都不要因，直接就说一个结果。如果记住了结论就等于学会了佛法，那么佛法的结论并不多，比如“万法都是缘起，所以是无自性”这一句很容易记住；“轮回周遍是苦”，也很容易记住。这会犯自欺的毛病，自以为懂了，其实并没有懂，内心没有发生实际上的转变。拿着诸佛菩萨的法语认为是自己的，这会障碍自己的听闻、思维、修习。 观察不能具体落实。往往离开生活实际谈一种抽象的理论。 这会导致没有具体、鲜活的体验。虽然理论上头头是道，但一落到自己当下的身心境界上，就不知道该怎样观察对应。不知道自己这个五蕴是怎样苦的、怎样空的、怎样无常的。这个世界里的人是怎样苦的、怎样空的、怎样无常的。 不知道观察方面要反反复复地练习，才能从根本上转变观念和心态。由于不去做基本功，导致对佛法不能从心深深地融会、契入。 第四、观察不能准确定位。 本来观察应该严密、具体，应当明确观察的对象是什么，在哪一点上观察，按哪几步观察。这些没有定好，只是漫无章法、盲目杂乱地观察，并不会成功。 世间的生活现象多如牛毛，每个现象又有方方面面的相状，如果在观察时分别心无规律地随意移动，从东想到西，从南说到北，这样随便地跳动，不可能由观察证明到所求证的结论。 下面再结合坏苦谈谈这些问题。 要由观察引生结论 本来佛法的东西，像“一切有为法都是刹那性”、“一切有漏法都是苦性”等等，都是通贯一切有为法或有漏法的大公式、大共相，能证明一条，也非常了不起。能在心中得出一条，也高出一切世间智慧。但这需要如理观察才能得出。如理观察是因，这些佛法上的大结论是果。 一般人容易犯自欺的毛病。什么是自欺呢？自己本来一点没触及到的深广佛法，因为听过了好几遍，心里记住了，就认为懂了，这就是自欺。 我们和人交谈时，说起来有一种感觉，似乎他都懂了，他是以一种通达佛法的姿态在说话。只听到说：“这些很简单，诸行无常嘛，就是有为法都是刹那无常的；轮回嘛，就是苦，我们应当发出离心；空性嘛，就是无自性……”仔细检查起来，一个也不懂，心态和行为也没见什么转变。这在学佛的心理上犯了自欺、不诚实的毛病。 一个佛法上的结论只有一句话，一种重要的原理方法的提示，也只有几句话。我们很容易就记住了，但并不代表我们内到了这个结论、掌握了这种原理方法。很多人犯自欺的错误，记住了就说懂了、掌握了，以这种自以为懂会障碍进一步的思维，后面的路会被完全截断，导致很多年连最初步的修行也无法如量生起。 法本的话都是指示，尤其结论性的话，需要自己逐步地思维认定、修行求证。如果只是简单地重复书本上的话，那录音机最会重复，但不代表录音机懂什么道理，也不可能产生真实的作用。一定要通过观察努力地引生定解，直到能破除原有的观念，出现新的行为方向为止。生起定解后，还要安住在定解中串习，才能扭转原有的颠倒心态。 释迦佛的教法是经得起考验的，你可以不断地去观察，越观察，道理越明晰；越观察，越对法生信心。 观察要具体化 观察必须结合生活实际来做，离开了观察生活，不会再有其他观察方式。要结合自己的生活经历、所见所闻的生活现象和历史上的故事，在这些材料上展开观察，看看能否印合上佛法的道理。经过审思明辨而生起的智慧，会像眼目一样指导我们的行为。 事与理不能脱开的。所谓的理，是原本在生活现象中存在的原理、法则。所以，一定要在生活现象上来印证佛法。生活现象是我们最重要的观察之处，佛法就在那里，就看有没有智慧发现。正确地见，就是正见；颠倒地见，就是邪见。 这些具体的生活，由于是曾经发生的事实，是过的现象，因此可以对应它来衡量前因后果、相状作用，由此可以得出结论。尤其是亲身经历、见闻的事件，内心有亲身感受，一旦观察认证了，就会认同，生起坚定的信解。 总之，凭空是生不起佛法认识的。学习坏苦，要用心去观察生活中各类快乐的苦性。要非常如实地看到：是这样生起乐受的，是这样贪著的，变坏时是这样引发痛苦的。这就是在运用思维印合坏苦的法义。如果能够一一地观察到，就会深信这是真理，无可否认。一条上证明到了，又一条上也证明到了，辗转地观察，完全与真理吻合，就一点点地从心里对法生信。这样生起的就是不可夺的胜解，在此基础上就能扫除颠倒的见解、心态和行为。佛法称地前凡夫修学的地位为胜解行地，因为这时的一切修行都是由胜解把握心来行持，所以叫做胜解行地。 …… ……