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活水泉源1[教育] 活水的泉源 目 录 序 3 一、雅各井旁教训的简介 4 二、雅各井旁教训的意义 13 (一)察觉失败之因 14 (二)活水涌流 16 ,、活水从祭坛底下流出 16 ,、活水从门坎底下流出 25 ,、活水逐渐高涨溢 30 (三)交出属世依靠 33 (四)挖出所有堵塞 37 (五)进入真的事奉 47 活水的泉源 读经:约4:1-30 结47:1-12 创26:12-33 启22:1-5 序 主耶稣在撒玛利亚叙加城旁边，给撒玛利亚妇人所谈的道理，对我们这尝过新生命滋味之人的关系是十分重要的。 一个人从父母所得的肉体生命，算不得一个永远的生命，因为人生下来就处在死的控制之下，忍受各种死亡的痛苦。所以，肉体的生命对我们来说，并不是一种幸福，更没有永恒的价值。但人因为没有经历过另外一个新生命的宝贵，所以人总想保守着这一个老的生命，希望它不软弱，不死亡，其结果并不能如人所愿。 历史告诉我们:人类的痛苦不是一代比一代减少，相反的，越来痛苦越增加，越来死亡权势越重。因为他们不明白新的生命是什么，想在死的生命里求活的能力，当然是不可能的。 所以，神的儿子主耶稣道成肉身，给人指出一个挽救人生命的唯一闸门，就是藉着他死而复活的生命，重生我们，使我们摆脱罪的控制、脱掉罪恶的锁链。主耶稣基督的生命在信的人里面要起一个变化工作，使信的人不在怕死、也不受死的害，并能活出一个更光辉、更崇高、更荣耀、更新鲜的人生来，这 是重生的生命给我们带来宝贝的光景。 但是，在很多重生过的基督徒身上常常会发生一个难处，就是这一个新生命的能力，在他实际的生活里面常常被压下去。好象一个灿烂的太阳正在光茫四射的时候，出现一块云彩把太阳遮住似的。这时，他就软弱、失败、黑暗。但是一个真正有主生命的人，他不可能永远软弱下去、也不可能永远失败而起不来。不过是断断续续;忽隐忽现;忽高忽低的一会儿得胜，一会儿失败;一会儿有光明，一会儿又黑暗;一会儿里面很清楚，一会儿又糊涂起来。要想维持一个生命的正常现象，好象很困难一样。 有人要问:有没有一个维持生命正常现象的秘诀呢,如果有，这个路怎么走呢,这个窍门在哪里呢,我们靠神的恩典，从上面几段圣中来看一看，神是如何对待我们有新生命的人,我们靠什么力量维持我们新生命的成长,使我们不至于经常软弱，不至于跌下去不起来。 一、雅各井旁教训的简介 主耶稣从犹太地往加利利去的时候，要经过撒玛利亚。如果我们懂得这个历史的背景，就能知道犹太人和撒玛利亚人是没有来往的。因为撒玛利亚人按犹太人说:他们是混血种的。 参看:列王记下十七章就可以知道，他们因拜‘牛犊’与南国互不相合，互不来往。 追究其原因，是由于所罗门娶了外邦女子为妻，并拜他们的偶像，神就把统一王国分裂成两个国家。北边的十个支派是另个国号叫以色列国也好、犹大国也好;他们都违背了耶和华的命令，都不能够常常行在神的旨意中;以色列国在耶罗波安的带领下犯罪特别甚，他们崇拜偶像;敬拜巴力;另立邱坛;立凡民为祭司„„，后来又向撒玛买了撒玛利亚山，建造撒玛利亚城，成为敬拜‘牛犊’的中心。这些事都是极其得罪耶和华的，是违背神所启示的事奉方式的。神虽然屡次差遣先知去警戒他们、劝导他们、责备他们，让他们回转过来，专心专意的去敬拜耶和华。可是他们始终硬着心不肯悔改。随他们的私欲，照他们的欲望去随从外邦神，投靠外邦，所以后来惹动耶和华的怒气，神就藉着亚述国的手，把以色列国灭亡了。 首先，亚述王把他们本国的子民掳到亚述国，剩下一些老、弱、病、残的人仍居北国。这样以来，以色列国的地盘就空虚了。亚述王就从巴比伦、古他、亚瓦、哈玛、和西法瓦音迁移人来，安置在以色列国的地土上，代替以色列人，住在其中。(王下17:24)这些迁居来的外邦人不敬畏耶和华，神就差遣狮子到他们中间咬死他们的人。他们由于害怕，就秉报给亚述王。有人就告诉亚述王说:“你所迁居那地的居民不知道那地之神的规矩，所以神叫狮子咬死他们。”因此亚述王吩咐被掳去的祭司回本地去，将那地之神的规矩指教那民。这样以来，回来的祭司是敬拜‘牛犊’的祭司，又教居一批不认识神的外邦人，于是这些外邦人和以色列人因混杂在一起居住，从此血统就混杂了。因此，南国的犹大人，就不和北国的撒玛利亚人来往，也不允许他们到耶路撒冷来敬拜耶和华。 因为北国的十个支派的人，还是神的子民，是敬拜神的人，他们既不能到耶路撒冷去敬拜神，还想敬拜耶和华，于是就在撒玛利亚山上另造圣殿，为的是敬拜耶和华。(参王上16:24)在那个叛王耶罗波安的基础上，又恢复了他们的敬拜。 他们虽然恢复敬拜，按外边看，他们殿的样式，事奉的方法„„都和南国一样。因为也是从耶路撒冷学来的，是照着耶路撒冷那种在圣殿中，敬拜、献祭的方法事奉。从意义上讲:他们是在撒玛利亚重新另设了一套事奉方法:虽然说是敬拜耶和华，实际上是敬拜‘牛犊’，以‘牛犊’为神来敬拜。也不是在神所指定的地方敬拜神，名意是为方便百姓，免得走的太远，目的是为掳掠人，发展自己的势力与神唱对台戏。 从此以后，以色列国就永远分为两个国家??南国和北国。不论从政治上、从宗教上、从生活上，都不能相互来往，交通，谁也不承认谁是弟兄了。如果犹太人要到加利利去(加利利在撒玛利亚的北边)，他们要绕个弯过来，也不肯经过撒玛利亚这个地方，他们认为这些人是污秽的，是不洁的人。 但是，这一天有个希奇的事情出现，主耶稣从犹大出来，要往加利利去，偏偏直接经过撒玛利亚。圣经里说:“他们必须经过撒玛利亚。”按当时的规距，他们不应该经过撒玛利亚。由此就可以看出神救恩的奇妙:主耶稣要破除他们的俗例，使他们认出真正的敬拜是什么。 圣经说:“主耶稣因走路困乏，就坐在井旁边，”想休息休息。这时约有午正，有一个撒玛利亚妇人从城里出来，拿个 水罐子要预备打水。当妇人要准备打水的时候，主耶稣就开口向她说:“妇人～请你也给我一点水喝。” 按外面看，好象主耶稣真要喝这撒玛利亚妇人所打的水。因为跑了这么远的路，已经到了中午，又累又渴，正需要撒玛利亚妇人来行个周济给他，怜悯他，解决他的困难。而实际说:主耶稣是要藉题向她传讲福音，见证生命之道了。 可是撒玛利亚妇人不懂得这个内情，她就以她那一个宗教成见，来对待主耶稣。因她一看主耶稣是从犹太地方来的，就说:“你是犹太人，我是撒玛利亚妇人，你怎么向我要水喝呢,这是违犯宗教规距、违犯政治生活习惯、违犯民族传统的。我们彼此没有来往，今天你为什么向我要水喝呢,” 她以为耶稣真是向她要水喝。哪知主耶稣回答说:“〖妇人～你若知道神的恩赐和对你说给水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。〗不是我求你，而是你来求我，你若肯求我的话，我要给你活水了。我告诉你，你今天打的水是死水。为什么是死水呢,是你要付代价，还需要跑许多路才可以打来的。不但你今天来打水，如果你的器皿小、人口多，说不定你每天都得跑出来打水。并且这水不能满足你的需要;不能解决你生活的真实问题。如果你认识了我，知道我是谁，你就不以宗教成见待我，也不以生活习惯来看我了。你要打破一切传统观念，来向我要求，我也必给你活水了。我所赐的水是活水不是死水，这水要在你里面成为泉源，直流到永生。” 主耶稣还可能向她解释说:〖今天你所打的水不但需要经 过劳苦、经过努力，并且喝下去以后，只能往下去，不能往上升;只能消失，不能再生;只能消耗干，不能向外涌流，不能从你里面自动涌出水来。你若喝我所赐的水，不但不付代价，也永远不再喝，直到永永远远，何等宝贝～何等美好～〗 妇人想:〖我要得着这活水泉源，比我天天到这里打水好的太多了〗。于是就说:“先生～这里没有打水的器具，井又深，怎能得到呢,若能得到，我就不需要再出劳力，再跑这么远的路，再用器具每日来打水了。人生当中哪一天不需要喝水呢,水天天人都需要。如果在我里面成为泉源，随时就会流出水来，我就不会干渴，不会缺乏了，那是何等的美好～世上哪有这个事情,今天我能碰上你这位先生，你有这个法术、有这个本事，我真走运。那我愿意打破一切传统观念。先生～我求求你，把这水赐给我吧～因为我天天到这里来打水，太辛苦了。” 主耶稣说:“是的。我愿意把这水给你，你也想得着这个水，因为我知道人生的需要，就是需要这水。若没有这水，人生就痛苦、人就干渴、人就迷茫。但是要想得着这个活水的泉源，还有一个条件，就是光你一个人在这里不行，我还不能给你这活水。我这水给你不是秘密的，不是隐藏的，我不是一个传法术的人，我是一个正大光明的人。我的工作、我的道理、我的生活不是要保密的，我这个‘门’是向众人永远敞开的，凡愿意的都可以进来。一个行法术的，是秘密的。他要传一个秘方，不能叫别人知道，把消息封锁起来，怕人侵犯他，怕人影响他。我却不是这样，我要把活水给你，就有一个要求:你回去把你丈夫也叫来，叫你丈夫作个证明，你丈夫在旁边也可以看，也可以听，甚至你丈夫也可以接受这个恩典。”这是耶 稣为要提醒他，要讲明一个道理。 可是难处来了，主耶稣一把他丈夫提出来的时候，这个妇人的真相就显露出来了。她就遮掩说:“我没有丈夫，我是未婚女子，我没有出嫁。先生～你看错了。你这个要求对我来说不适合。你叫我丈夫来，才能给我这活水，我没有丈夫，你就不能给我这活水了吗,从这看出你的话是真的、是假的了。” 从表面上看，耶稣错了，撒玛利亚妇人对了，真是如此吗, 主耶稣说:“你说你没有丈夫，这话不错。从表面上看你也可以这样说，人也可以相信你。因为你认为你作的很周密，你装的很像样子、很规距、很圣洁。你不要以为说:‘你是很圣洁的女子，你的信仰很纯正，我们撒玛利亚的信仰比你们耶路撒冷的敬拜还要纯正。’但是我知道，现在你已经有五个丈夫了。” 我们想想看，一个自称为圣洁的女子，竟然有五个丈夫了。耶稣一语道破了撒玛利亚妇人是个什么样的人格;他的宗教信仰是什么样的信仰;他的属灵生活是个什么样的生活。主耶稣讲的这句话，按人看不敢讲。这样的话好象是辱骂人似的。揭露了别人的秘密会遭别人骂的。但神的儿子??主耶稣基督的话有权柄。主不是要羞辱他，是要引导他，让他能够真正得着他的活水。 主耶稣说:“你不但有五个丈夫，这五个丈夫都不是你的丈夫。从表面上看你很正经，岂不知你暗中已与五个丈夫联合，这要比有丈夫的人更不如了，你就是这样可怜的人～” 主耶稣看出了她的问题、摸着了她的毛病、指出了他要得活水的途径。“你虽然嫌自己的人生太苦、太劳累、太孤单、太困乏、太寂寞。但你要得活水的话并不难，我给你提出的条件，就是把你的丈夫交出来就可以了。” 撒玛利亚妇人虽然不肯直接的谦卑诚恳的在主面前交出丈夫来，但她一思想:“这个人讲话里面有骨头，有刺、有刀。这个人看穿了我的人生。他是犹太人，和我从没有来往过。今天是在半路遇见的，是见头一面，他怎么知道我的底细呢,他怎么掌握住我的私生活呢,这个人肯定是个先知。他必定能教导人敬拜神、使人认罪悔改归向耶和华，指示百姓当怎么样过属灵生活的人。”于是他就把话岔开了题，不再说要水喝的事情，而谈起属灵的道理来，交通信仰的问题了。 她说:“我看出你是个先知。我们祖宗给我们说，我们拜神在这山上，你们倒说，应该拜神的地方是在耶路撒冷。我们和你们的信仰不同、看法不同。我们和你们走的是两条路。你们可以照你们的方法在耶路撒冷敬拜耶和华;我们仍在撒玛利亚山上敬拜耶和华。我们和你们既然是信仰不同、彼此没有来往、没有共同语言、没有共同感觉。你是先知，你是讲道的，你是教导百姓去事奉神的，顶好你回到犹太国去教导你的百姓吧～我有我的信仰和看法。”她想岔开话题。 主耶稣就不让他岔开话题。接着说:“是的，不错，我们南北国多少年来有分歧。事奉神的方式、方法都不同。你们有你们的看法，我们也有我们的看见，不能在一种祭祀的方式里面敬拜耶和华，这是事实，我不否认。按这个情况来说:我们 不能彼此来往，我不应该给你谈道，你也没有必要听我讲的道，因为我们传统、信仰不同。至于敬拜的地点，不是在耶路撒冷，也不是在撒玛利亚山上。耶路撒冷也好，撒玛利亚山上也好，这两种事奉神的方式都不对。那么什么是对的呢,就是要懂得敬拜的实意是什么,敬拜的真正目的是什么,乃是要用心灵和诚实向神敬拜。我告诉你:〖时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。〗” 撒玛利亚人说:“虽然我们的历史短，是因为你们把我们赶出来了。拒绝我们在耶路撒冷敬拜神，我们在不得已之下，另外设一个祭祀的方法和耶路撒冷一样的敬拜神，只不过地点不同就是了。 可能主还要向她解释说:“你们为什么要献祭,因为要敬拜神。你们为什么要祷告,因为要敬拜神。你们为什么请祭司来讲经,因为要敬拜神。神在哪里,在耶路撒冷吗,在撒玛利亚山上吗,不是的。不管耶路撒冷的祭祀方法也好;在撒玛利亚山上事奉也好，都是为要教导人叫人用心灵和诚实敬拜耶和华。因此应该明白，真正敬拜神、事奉神的人，应该用心灵和诚实敬拜。因为神他是个灵，你要和神交通和神来往，必须用灵向灵敬拜。因此你们在撒玛利亚的事奉遇不见神;他们在耶路撒冷的事奉也遇不见神。他们和你们都是用肉体的方法事奉神，当然寻求不到神。所以必须用心灵和诚实到神面前来，才能够和神交通;才能够听见神的声音;才能够懂得神的心意;才会照神的旨意来事奉神;才能从神那里得着所需要的。这样，神的心才能得到满足。” 主把这些道理讲给撒玛利亚妇人。这一讲，把撒玛利亚妇人的心窍打开了，说:“哎呀～原来如此，现在我明白了。原来我们按着撒玛利亚的祭祀方法、事奉、敬拜、献祭、奉献、里面始终摸不着神、遇不到神，原因就在这里。正因为找不着神的缘故，很多问题不得解决。虽然祷告了很多次，献了很多祭，也没有遇见神。今天才明白了，这个先知所指示我的，是在心里面敬拜神。我所以摆不脱‘丈夫’的缠绕，一个不行，两个;两个不行，三个„„，一直到五个，我还不满足，并且还不叫人知道我有‘丈夫’。我用的手段、方法、追求，别人都不知道。肯定他和第二个‘丈夫’发生关系时，不叫第一个‘丈夫’知道;和第三个‘丈夫’发生关系时，不叫第二个‘丈夫’知道;„„这五个‘丈夫’她都有来往，但五个‘丈夫都不知道她有五个‘丈夫’，都以为她只有一个‘丈夫’，唯有这妇人自己知道自己已有五个‘丈夫’，只是没有办法得以解决。今天才明白，因为我没有从心里面摸着主、没有从心里面和神的交通。这个人的几句话给我指出了一条路，把我里面的黑暗拨开了，叫我看见一个真正敬拜神的道路，认识一个真正到神面前蒙神祝福、蒙神怜悯的光明之路。” 妇人又想:“这个人可不是个平常人，他也不是一般的先知。要是先知，他只会讲道，他不能看透我内心的光景。先知是偏向于犹大，或者偏于撒玛利亚，他不会把两个都废掉、都否认。另外给我指出了一条又圣洁、又真实、又容易走的路。这个人是谁呢,可能是先知们所讲的，神所应许的弥赛亚(基督)吧～基督来了，他知道我们当怎样敬拜神，人所不能知道的，在基督都可以知道;我们的祭司、君王不能告诉我们，在基督里面都可以明白;我们努力追求、虔诚事奉、所得不着的， 在基督里都能够得着了;可能这个人就是基督吧～” 于是她就对耶稣说:“我知道只要弥赛亚一来，一切问题都解决了。我们就不在耶路撒冷事奉，也不在撒玛利亚山事奉了，我们就可以明白怎么样事奉神了，我们的灵性就得到了奋兴。” 主耶稣说:“〖这和你说话的就是他〗。你渴望基督吗,你觉得你里面的疼处被摸着了吗,能够摸着你痛苦的，摸着你失败源头的，就是基督。除他以外，没有第二个人。因为除他以外，别无救法。” 撒玛利亚妇人听了这一段话，心里完全明白了。立即就把罐子留下来，忘记了打水、忘记了自己的干渴、忘记了自己的劳苦，跑到城里边去为主耶稣作见证，说:“有一个人把我的人生都揭露出来了，平常你们议论我的话，我都讨厌;你们指着我议论的事，我就恨你们;以为你们肯定是在骂我，或说我坏话，现在我不再隐瞒了，我是个坏人，是个罪人，给我指出来的这个人肯定是基督了。” 她这么一讲的时候，别人心中就发生了震动:“这个女人人都认识她，是最虚伪、最骄傲、是假敬虔、假圣洁、是别人不敢碰她一下的人。今天她为什么这样坦率、这样诚实、这样谦卑，一点不遮掩自己犯的罪，说:‘有一个人把她一生中隐藏的事都指出来了。’这人就是基督。这事是真的吗,那个人什么样子，我们去看看吧～”他们都跑到耶稣面前去了，要相信这位耶稣基督。并且对妇人说:“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。” 主对撒玛利亚妇人讲的这一段重要的道理。其实不是光对撒玛利亚妇人讲的，也是讲给世界上一切被虚伪、被罪恶所捆绑、不认识真神、摸不着和真神交通道路的人讲的。圣经的话都是为要警戒末世的人，所以这些话也是今天我们的灯、我们的光，能照亮我们的路，能指引我们的前程。 这就是这段圣经的大致意义。 二、雅各井旁教训的意义 主耶稣给撒玛利亚妇人讲的这个道理，不仅是给撒玛利亚妇人讲的，也是对历世历代千千万万的人讲的，更是对我们每一个信徒讲的。 主藉着这篇道理给人指出:一个挽救人生的途径;一个满足人心需要的秘诀;怎么样从神那里得着满足的祝福;怎么样因着与神的联合、对神的敬拜、和神的交通，使生命里面不再有枯干软弱的现象。换句话说，不再有失败的局面。 我们得了重生以后，神的生命印证在我们里面。这生命能够引导我们脱去罪的辖制、胜过世界的引诱、胜过撒但的恐吓。我们若肯顺从圣灵的律而活着，就能摆脱老旧人的败坏。 一个重生的人都有这个经历说:〖在天地之间、在人群里面，只有我最快乐、只有我最平安，要跳起来赞美主，大声赞 美主～主真是可信可靠的，因为我一祷告主就垂听答应。很多事情不需要怎样祷告，只想一想，主给我成全了。有时走在路上、有时坐下休息、有时正在工作，遇见了问题，一思想主就答应了。主真是又真又活神。真值得我相信〗。无论见什么人都想开口说一说:“朋友，相信耶稣吧～这个不是假的，我真体验到了，耶稣赐我平安、喜乐，耶稣真是可信可靠。”总要给人讲一讲，谈一谈，好象里面的平安喜乐用不完一样，何等美好～～ 这个时候，任何罪恶的引诱不能把我们掳去。我们似乎也没有软弱的感觉:为主奔跑不要代价、不嫌疲劳、为主的缘故受一点讥笑，辱骂，里面并不难过、情愿为主钉十字架，受一点苦，里面不但满足，还喜乐的很～这是一种很好的光景。 (一)、察觉失败原因 我们总是一个特点:属灵光景好的时候总是不长，里面就又开始感觉枯干无味、祷告没有力量、读圣经没有亮光、传福音没有能力、也没有什么见证可作，又跌倒、软弱、失败了。 虽然失败，因着我们里面有主的生命，就不甘心失败，还要挣扎着往前走，但是那种摆脱罪权的喜乐和平安好像中断了一样，感觉不到那种喜乐、平安的滋味，里面实在痛苦难堪～ 很多时候我们并没有从失败中找到复兴，一有痛苦、软弱，反而想从罪恶里面找解决、找刺激、找满足:喜爱金钱就求金 钱;看见名誉好就求名誉„„，慢慢的就落了下去。 这样的软弱和失败，在一个有生命的基督徒身上，是不甘心倒下去的。既或心中愁苦的没有办法，甚至拿喝酒解闷作乐，也是一面喝酒一面叹息说:“我怎么到了这个地步,怎么喝起酒来了,怎么犯起罪来了,”在内心深处有一个渴慕，有一个自责，有一个内疚。 如果你的环境好一点，家人都是信耶稣的，你也在教会里面时常和弟兄姊妹来往，他们的属灵光景会促使你说:“我不能再失败、不能再软弱，我这样下去的话真不像样子。”于是你要请弟兄姊妹为你祷告、要聚奋兴会、要查圣经，希望能够重新复兴起来。 是的，你若这样寻求的话，能够得着复兴、得着振作、可以再站起来。但是好景不长，过了两天又倒下去了，总是不能够持续的得胜，过一个得胜的生活。 很多基督徒在这种情况之下活着:一会儿光明，一会儿黑暗;一会儿得胜，一会儿失败;一会儿喜乐，一会儿愁苦;内心矛盾重重。甚至还会说:“我还不如不信耶稣好。不信耶稣以前，我内心里面没有矛盾，没有争战的感觉。现在却不行了，信了耶稣我再犯罪，里面太难受，就是人不责备我，我的良心也过意不去;弟兄姊妹就是不提醒我，教会不责备我，我里面也是难过的很～” 我也遇见过很多不会帮助人的人，对一些软弱失败的弟兄姊妹说:“你若不悔改就要灭亡了，需要赶快悔改。”他们一听，吓了一跳。心想:“是的，不悔改要灭亡了，我要复兴起 来。”可是，想复兴又没有力量起来，欠了欠身子，等那个责备的声音一过去，索性又躺了下来。过两天又有一人来责备一顿说:“说什么都不敢这样冷淡了，赶紧起来吧～耶稣快来了，若不起来的话，会被主撇下的。”为了怕被主撇下，只好再抬抬头，再欠欠身子，还是没有力量起来，何等痛苦～何等矛盾啊～有时还会发出怨言说:“究竟主的生命在我的里面能不能持久,新生命在我的里面能不能救我永远脱去罪的辖制,”就是这样的迟迟不前。 我照着新生命的律说:“一个重生得救的人，应该活出一个长久得胜的生活;应该心里面不缺乏平安、不缺少喜乐、不缺少亮光、不缺乏能力，因为他有新生命、是神儿子的生命、是得胜的生命、所得的是主死而复活的生命，我们应该得胜。神儿子??主耶稣基督怎么样荣耀神，我也应当怎样荣耀神。”但是我们为什么不能把神儿子的生命正常活出来呢,这个毛病在哪里,这个原因在哪里,现在我们从主耶稣所讲的这段话里面得一点亮光，让我们看见一个方向，就是这段经文所说的:“你若喝我所赐的水，这水要在你里面成为泉源，直涌到永生。” 从这段经文叫我们知道:主在我们里面不是先开一个大江河，不是要一次冲掉我们里面很多的罪污，不是一下子把我们里面所有的旧人都打倒，完全变成新的。而是在我们里面先开一个泉源，既是泉源是不能断流干枯的，从泉源里面会逐渐流出水来，渐渐成为河流，一点一点的，一次一次的，慢慢的浸流，一直涌出来。我们就不会干渴了。所以新的生命在我们里面长进，不是一朝一夕的事情。当我们重生的时候，神的生命在我们的里面已经内住。我们要抚育这个生命长大，或说我们 要顺服他，让他在我们的里面多多的占有，像泉源的水渐渐往外流，越流越多，在我们里面流出一条江河来，能把一个砖头冲开、能把拦阻去掉、能把脏东西洗去、我们就容易得胜了，不知不觉的人生改变了。再叫我们犯罪是不可能的了、再叫我们贪恋世界也是不可能的了„„。因为生命的能力已经强大了。 (二)、活水涌流 1、活水从祭坛底下流出 在以西结四七章1-12节这里，神叫以西结在圣殿门口看见这个异像。 圣殿是敬拜神的地方，是神和人交通的所在。就在这殿的门坎下边，有水往东流出来(因殿门朝东)。是朝着光源，向着太阳流出来。从祭坛底下的南边往东流下。流了一千肘，水到踝子骨那么深;再流一千肘，到膝盖那么深;再往前流一千肘，到腰那么深;再往前流一千肘，就没办法度量了。因水太深，就只好浮起来，成了一个可浮的水，不可趟的河，浩浩荡荡往前流了。 这里面告诉我们说:神的生命在我们里面，成为一个活水江河，再不干渴、再不软弱、再不失败的一个规律。 什么律呢,什么力量呢,就是从圣殿的祭坛底下流出来的水。 是如何流呢,这水从祭坛底下刚流出来的时候，是股小水流。可能人过来过去还不注意他，这股小水流不知每天有多少人的脚在上面走过来走过去，它也不能把人的脚步拦住。好象是说:我们蒙了恩典重生以后，我们的生命很微小，常常被各种人抛来抛去，人的脚可以走在我们的上面，所以我们常常有失败与软弱。人若把脚踏在祭坛底下，就会把水挡住流不出来，因水流太小。但是不要紧，只要我们的源头不中断，我们的水必要往前流，迟早迟晚要流出去的。流的快也好，慢也好，到最后必要成为一个可浮的水，不可趟的河。如果我们的源头不对，不是从圣殿里面流出来，不是从祭坛底下流出来，那就很难得胜，很难保持一个正常的生活。 “祭坛”是献祭的地方。百姓亲近神必先经过祭坛，把祭物放在祭坛上献给耶和华，用火焚烧。然后才能经过洗濯盆;揿开帘子到圣殿里面去。凡到神面前朝见神、敬拜神、和神交通的人都必须经过祭坛，就是君王也不行。只有在祭坛上先献好祭，才能够到里面去叫祭司为我们祷告、才能领受神的话、才能明白神的旨意。 “祭坛”也是预表主耶稣基督的十字架。主在祭坛上面为我们献了赎罪祭，他是我们的赎罪羔羊。因此说，这个水从坛底下流出来，是表明我们只要肯天天伏在十字架下面，生命就会不断的成长，水就源源不绝的流出来。虽然起初不强不大，但总是不止息的流。也可能一个砖头，人的一只脚就能把水泉挡住，但它不能常常的挡住。因为在祭坛底下有活水泉源，慢慢总要涌上来的。只要我们肯常常生活在十字架底下，我们的生命就不愁没有水往前流。 这样我们就找到了我们为什么软弱、失败、不能常常得胜的原因了。很简单，一句话就可以:就是我们离开了十字架;不肯服在十字架底下;不让十字架来焚烧我们、破碎我们、不能献为燔祭给神。我们里面怎能有活水流出来～是不可能的了。这水在我们的里面成了雅各井，而不是活水的泉源了。打一桶吃一桶;打一罐吃一罐„„，这是传统的习惯，是一种属灵生命的影响。 拿今天的话说:我聚一次会，好象打一桶水，认为我就可以丰富了，起码能吃好多天。其实三天、两天就吃完了。又贫穷、又软弱、又没有什么办法活下去了，就再打一桶水。哪里有聚会就再跑去参加;哪里有奋兴会，就再跑去听听。这样作不是不好，也好，但不能解决我们真实的问题。真实的是说:我们要到祭坛底下来，伏在祭坛底下，天天就有水来供应我们的需要。 圣经说:“岂不知你们的身体就是神的殿吗,”是的，我们就是神的圣殿，祭坛设立在我们的心里面。圣殿分三层:院子、圣所、至圣所。院子预表《身体》、圣所预表《魂》，至圣所预表《灵》，我们要敬拜神必须进到至圣所里面去才可以。 圣所里面有《陈设饼》，就是说:在我们里面不能缺少神的话语。若没有神的话语，我们里面就枯干、就失败;在陈设饼桌子的对面还有《金灯台》，昼夜发亮，这是预表圣灵的光照。圣灵藉着神的话，照亮我们的魂，连我们的思想意念，都被神的话照亮了。正如诗篇第一篇说:“昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。” 一个基督徒蒙了恩典以后，若不去读圣经、不去思想圣经，不熟悉圣经的话语，里面怎么不软弱呢,我们的本分是用各样的方法、各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里，不用头脑去解释它、不用人的聪明智慧去理解它，等着圣灵在我们里面发光，把我们的灵活起来，这样我们的灵里面必定得光，是藉着圣经的话照亮我们的。后面虽然还需要进到《香坛》祷告;再掀起幔子进到至圣所里面，在《约柜》前面事奉神。但在这一切事奉工作以前，必须先服在《祭坛》底下，常常过着一个奉献的生活。 《奉献》不是参加一次聚会，也不是传道人说:“你奉献了吗,”你说:“我奉献了。”更不是别人劝你奉献，你说:“我奉献过了。”这样的奉献是心志的奉献，只有一次。但奉献的生活是天天的、时时刻刻的要过着一个奉献的生活。怎么过法呢,就是俯伏在祭坛底下。早晨、中午、下午、晚上都服在祭坛底下。我们和任何人见面的时候，都应该记住我们是在祭坛底下的。什么时候我们肯服在祭坛底下，什么时候就会有水流出来滋润我们，充满我们。 基督徒的生活一离开十字架，里面就软弱。这就是说:我们在患难当中;我们在逼迫里面;我们在压榨之下;我们的光景就好的很～一跪下祷告眼泪出来了;一唱歌心里火热的很～走路的时候抬头一看，好象天向我们开了一样。 可是一没有压力、一没有难处、一没有对付、一没有逼迫„„，我们就是祷告了半天，话也讲了不少，嘴里也发干了，跪的周身发疼，还是和神交不通;走路也不会仰脸向天了，不由自主的朝下看，巴不得能拾到钱财才好;或者我今天做生意， 发大财才好。“主啊～求你祝福我，使我能多赚一笔款吧～” 我们若是这样的光景，里面还能有平安吗,还能有快乐吗,哪里还有活水流出来呢,所以我们看见，维持我们的生命正常发展的唯一规律就是说:“我们先俯在十字架底下。”主说:“若有人要跟从我，就当舍己，肯起他的十字架来跟从我„„。”这是唯一的道路。 很多时候，我们祷告半天摸不着主、生活里面碰不见主，到底主到哪里去了呢,祷告像打空气一样，这时我们要省察原因，是否我们推却了十字架;是否我们又自爱自怜、自高自大、自尊自恃了;是否我们有惧怕胆怯、虚谎虚浮的心了;是否我们又有计较、有争竟等事情了。这些都能使我们离开祭坛，使我们不肯接受十字架的对付;这些事情都能挡住我们活水泉源流出水来;闷住了源头，直闷到一个地步，苦的不得了，只好对付一下;一对付，把这些污泥，脏水都冲掉了，才冒出水来。 弟兄们～我们要天天背十字架，天天服顺主，天天舍己才对。让神的旨意来造就我们、破碎我们、对付我们。我们也不要和神扭强，让神藉着环境来熬炼我们;藉着人来对付我们;藉着事物来造就我们。奇妙的很～基督徒蒙了恩典以后，并不是外面没有难处，神没有这样应许我们。在约翰福音十六章33节说:“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上有苦难，但你们放心，我已经胜了世界。”这是真的人生。 我们信了耶稣以后并不是外面没有难处;不是我们凡事都通顺;不是我们凡事都平安。只有我们真的认识了主耶稣，从 心里面和主联合的时候，里面就满足，就平安。要知道主给我们生命的满足并不在于物质丰富;并不在于我们的权势增长;并不在于我们在世上办事情凡事通达。我们要想得到主的满足，想尝尝主里面的喜乐和平安并那崇高人生，不是靠我们的财产、学问和权势，而是看我们肯不肯为主背十字架;肯不肯看万事如粪土,世上名、利、财、色、钞票、好衣服、好地位、好朋友、好亲戚„„都是粪土。我们是不是看这些如粪土,恐怕都是看为宝贝吧～ 有一个小姊妹很热心，她祷告主说:“我要为你奉献一切，看万事如粪土。”等她起来以后，有一个人走路不当心，把她的衣服弄脏了。她就很气愤的说:“你就没有长眼,为什么把我的新买的衣服碰脏了。”你们看，这不是好笑吗,连一件衣服都不能看为粪土，还说专爱神呢, 为什么人不能舍去物质，舍去世界呢,原因就是没有俯在十字架底下，不懂得什么叫跟从主的道路;不知道生命在里面涌出活泉的那个律在什么地方。生命活水的律并不在物质上面、不在人情上面、不在名誉上面、不在属世界的东西上面„„，而在我们的心灵深处对新生命的释放如何。我们不能拿新生命为旧生命效力;也不能利用新生命为旧生命谋利益。 有一次，一个小孩对他奶奶说:“人家都穿好衣服，吃好饭菜，你也给我买件好衣服吧～”他奶奶说:“你向耶稣要吧～你就说:耶稣啊～你是我们的富老头，人家有钱，你比他们更有钱，你给我预备一件好衣服穿，给我们好的饭吃吧～”我说:“老姊妹，你怎么教孩子这样祷告呢,这能救他吗,”这就是利用新生命为旧生命效力了。 有很多的信徒不按新生命的律而活着，希望利用新生命把旧生命装备起来。旧生命达不到自己所需要的了，就叫新生命出来向天父要求，来满足旧生命的需要，使肉体享受、使家庭美好、使人生通达、好在人前有荣耀。甚至祷告说:“我需要这一个，我需要那一个。”里面怎么能不枯干呢,怎么能不黑暗呢,怎么能不失败呢,因为没有活在新生命里面。 新生命不能往外边发展。在新生命里面认为‘金钱’是罪恶的网罗;‘名誉’是痛苦的缠绕;‘物质’对新生命来讲并不是舒服的。两种生命、两个律，是不能混淆的。我们要把一个小鸡放在河里面，是会淹死的，因为它不是在水中生活的生命。小鸡的生命，是能飞能跳的，长大以后能生蛋。我们若不按它的生命规律来养活它，反而当成小鸭子来待它，慢慢地它就会死去。新生命和旧生命之间的关系也是这样。 只等有一天，当我们的旧生命所盼望的外边的东西遭受了打击，什么也没有得到，眼看老生命快要死了，老肉体失去了力量时，新生命就被释放出来，我们就要祷告说:“主啊～我实在不要世界、不要人情了，因为世界、人情太虚空太虚伪。我的生命这么短促，主啊～你赦免我的罪，我愿意爱你，要你。除你以外都是粪土，都是空虚。”当我们的心诚诚恳恳这样祷告的时候，里面非常奇妙的就有了平安和喜乐。我们也不知道病是怎么好的;也不知道难处是怎么过去的;也不知道重担是怎么脱落的，里面只知道平安、喜乐，有活水的滋润，好象许多垃圾都被中掉似的。 过了一些日子，我们又忘记了，又开始在老生命里面求这一个、求那一个。首先要求身体舒服点，吃住享受点，结果我们里面又要软弱、黑暗下去了。所以说，我们什么时候活在老生命里面，里面就黑暗、就软弱、就失败;什么时候我们离开老生命的束缚，活在新生命里面就得胜、就安息。 神的仆人保罗是一位体贴主心的人，他曾唱凯歌说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢,难到是患难吗,是困苦吗,是逼迫吗,是饥饿吗,是赤身露体吗,是危险吗,是刀剑吗,如经上所记:我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”(罗8:35-37) 他又说:“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望;遭逼迫却不被丢弃;打倒了，却不至死亡;身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上，因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的人身上显明出来。(林后4:7-11) 我们外面是个瓦罐子，粗糙的很～有什么可贵处,但里面有个宝贝，这个宝贝能显出能力来。什么能力,遭逼迫不被丢弃，人尽管逼迫我们，逼的我们无路可走;没有人敢来帮助我们;没有人给我们讲一句同情安慰的话，但是我们却不被丢弃;人都离开我们、误解我们、远离我们，可是我们里面越发有依靠、有安慰，因为神是我们的依靠。人再逼迫我们，我们也不会被丢弃;人再丢弃我们，神也不丢弃我们，因为我们是属他的。 “心里作难，却不至失望。”可能我们心里会想:“这个难处特别大，我实不能上前，我若去作的话，我要受苦，要受穷，要丢人了。越想难处越大，越想越过不下去。非常希奇～当我们的心一归向主的时候，里面有说不出的平安，叫我们不害怕环境、不忧愁生活、不怕疾病的严重、任何难处都压不倒我们，因为主与我们同行，这种人生何等宝贝～ “打倒了也不至死亡。”人可能会把我们打倒，但不至于死亡。就是肉体倒下去了，心灵里却复活起来了。这种人生观，在基督以外没有;在佛教里面没有;在回教里面也没有;在任何宗教里面都没有。只有在基督耶稣里面才有。因为基督是我们新生命，这个新生命是外面越受压榨、越受破碎、越被剥夺、里面的新生命越是焕发出来，越荣耀，越得胜。正像保罗所说的:“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。” 林4:16 我们若不从这个里面寻找主，和主交通;不从这个里面求生命长进，怎么有活水流出来呢,我们可以想一想，我们的灵性到底为什么软弱、为什么失败呢,是不是因为我们把十字架认错了;是不是认为十字架是蒙福的源头;是不是我们把十字架当成驱赶邪魔的工具,把十字架一拿，魔鬼不敢靠近我们了。真是这样吗,主耶稣舍命流血钉在十字架上，就是要给我们做发财的徽号吗,给我们做驱魔的徽号吗,是不是那么简单、那么容易，不是的。主藉着十字架把生命给我们，我们应当在十字架里面求生命的长进，这是属灵的肯定的规律。所以说，我们离开十字架，哪里能有生命的长进,我们拒绝十字架，哪里有生命活水流出来呢, 我遇见不少属灵的人，他们的灵性丰富、对主有认识、工作有能力。我们若问他:“你读过多少书,是不是天使启示给你,”他一定答复我们说:“我受主的对付多，主天天在熬炼我、对付我:我的家庭不舒服;我的人生不幸福;我的环境不自由;我的工作不荣耀，逼的我没有办法了，我的心只好服在主面前，不知不觉的能力从我里面显出来了;不知不觉的平安也来了;神迹奇事也从我身上显出来了，灵生命就渐渐的长进起来了。” 我可以说:没有一个灵性好的人是从物质丰富里长出来的;是从肉体的享受里长出来的„„。不可能，完全的不可能，肯定不可能。每一个灵性丰富的人，都是在十字架里面走出来的。 为什么我们这么可怜的很,生命这么软弱的很,因为不懂得生命得丰富、得长进的规律是必须藉十字架对付我们的老生命;藉着十字架让神的旨意成全在我们身上。我们的拣选、喜好、愿望、认为，都被十字架打倒，凡神叫我们作的，我们只有顺服，不要求神把手早一点拿开，叫我们多享受一会儿，多舒服一会儿。只有情愿活在十字架里面，才能常常奋兴。所以生命的活水必须从祭坛底下流出来。 2、活水从门坎底下流出 “活水”不但从祭坛底下流出来，还要从门坎底下流出来。一个生命得长进的人，都要学习这一个功课:就是谦卑、谦卑、再谦卑。基督徒蒙了恩典以后，首先学的功课是谦卑。我们若 能学会谦卑，就不可能撒谎;就不可能贪心，因为谦卑的里面必定是诚实的，我们必要舍弃一切。 主耶稣在说明他性格的时候，他没有说:我的圣洁怎么样,我的智慧怎么样,我的尊贵怎么样,他乃是说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息。” 太11:28-29 我们应该使生命进到安息的地步，因为生命一安息就丰富、就老练、就得胜。怎能叫我们的生命安息呢,没有别的途径，只有效法主耶稣的样子，谦卑、柔和。基督徒的生命是越长越谦卑、越柔和的，不是自高，不是刚硬的。 我遇见一些所谓“属灵”的基督徒，他很“属灵”，因为有“新的启示”。可是讲起话来，脸红脖粗的说:“你们错了～只有我有新启示，你们领会的不对，我得的启示最对，跟着我走就可以得胜，就可以进天国。”这就是自认为属灵，没有谦卑柔和的样子，不像主耶稣，怎能带领人走属灵的道路呢, 摩西是神忠心的仆人，在神全家诚然尽忠的;神称摩西为朋友;是和神面对面讲话的人。除了主耶稣以外，他以前以后的先知，神的众仆人，没有一个高过摩西的。他得的启示最大，圣经有一句话形容摩西说:“他的谦和胜过世上的众人。” 民12:3 一个灵性越长进的人，越正确的人，他有一个表现:就是谦卑、柔和。不是一种暴劲，不是一种傲劲。 我提供你们一个建议:你们听一个道理的时候，如果能引起你们的骄傲，能引起你们自高、自义，这个道理你们要谨慎接受。那不是从圣灵来的。不是邪灵，就是人魂的作用。神的道理是叫人谦卑、柔和，这是唯一的标志。 只有谦卑、柔和，才能够让主的生命从我们里面源源不绝的流出活水来，因为这个河是从圣殿门坎底下流出来的，叫人的脚从他身上跨过。若有人一进圣殿，都要从门出入，一天起码要跨过一百次。他必须叫众人从他身上跨过，人才能有路走。如果门坎很高，再不然这个水流高过了门坎，这么大的水，人怎么进去呢,那就成了人的拦阻了，不但不能成为路，反成了一个难处。为了叫人自由的到圣殿里去献祭，去事奉神，只有从门坎底下通过的时候，他也不受影响，人也不因他受亏损。 有人讲:“在教会里面不是我不热心，是因为那个弟兄把我绊倒了，或是那个姊妹把我绊倒了。”真是这样景况吗,也可能是。但主要的原因并不在对方，而在我们的心有没有真正的服在神的手下。一个人在神面前的好、坏，不是按着人的评论和奉承。奉承话虽然好听，却是害人的毒药。很多时候我们光想叫人说:“姊妹啊～你真属灵。”“弟兄啊～你真是好的很～”叫人称赞我们，听起来很得意，但人的称赞转眼成空。 我们能不能因为教会里的人都称赞我们属灵，我们就可以说:“主啊～我就可以领赏赐了。主阿～给我冠冕吧～”主说:“凭什么给你冠冕呢,”我们说:“教会里的人都说我很好，都说我很属灵„„。”主说:“人说的不算数，只有我的判断才是坚定的、正确的。人讲你好，他是奉承你;有些人讲你好， 是想利用你;有些人讲你好，是随声附和;还有些人讲你好，是反面作用，是要讽刺你„„等等。你以为这些人讲的真好吗,真的好是俯在我的权下。我看你好，那才算数。” 所以我们事奉神的人，若不认识神的权柄，我们就事奉不好;我们不能为着舆论的缘故，就转移我们的事奉。神讲我们好了，人再说我们怎样错误，只要神没有说我们错，那我们就有福了。当神审判人的时候，众人都来控告我们说:“这个弟兄、这个姊妹真不好，主耶稣啊～你要审判他，你要惩罚他。”主耶稣要说:“你们所讲的不算数，他是听我话的人，是遵行我旨意的人。”主的这一句就把众人的话都否认了。 反过来说，众人都称赞我们、都拥护我们、都跟从我们、都认为我们很属灵、有新的亮光，我们是神时代的工人，都很吹捧我们„„，到有一天我们见主耶稣面的时候，主要问我们说:“某某人哪～你得了很多人的称赞、你的工作是讨人的喜欢，你的事奉是要满足人的心、人的情面，对不起。你不是为我忠心的、你是为群众忠心的、是为你的名誉忠心的、是为人的舆论忠心的;是为着人的需要忠心的，不是为着遵行我的旨意，那我怎么赏赐你呢,怎么称赞你呢,” 所以，我们事奉神，要立定一个心志说:“要讨神的喜欢，要听神的话语，遵行神的旨意。”但是我们要讨神的喜欢，就必须得背十字架。不背十字架就不懂得神的旨意;不肯背十字架，真理就讲不出去，就不能把主的生命活出去。 当我们肯背十字架的时候，神在我们身上才能得荣耀;在 我们里面才有宝座，才能显出王的权柄来。当神在我们里面有作王的权柄时，我们才能把作王的生命活出来。 我们应当注意我们和神的关系。基督徒的属灵生活或者属灵工作的标准是什么,怎么样做才是正常的光景,怎么样事奉才是正确的事奉,我们今天问问这个人，当怎样行;明天问问那个人，当怎样行，谁能告诉你呢,也许有人会告诉我们;也许人不告诉我们。我们所听到的，都是不够正确的。 我觉得说:唯一的标准是我们里面有没有和主交通。我们做某一件事情;我们讲某一篇道理;我们每天所过的属灵生活;我们的心里面和主之间的关系，是模糊的、是遥远的、还是清楚明白的,只要我们里面和主有交通，我们就不要管外面的反应如何;不要管人的舆论如何;甚至不要管人毁谤和攻击如何。因为主在我里面，我里面没有黑暗，里面没有软弱，主也常和我见面，那我还追求什么标准呢,这就是唯一的标准。 现在我们的难处并不是没有工作，并不是主不给我们恩典。而是我们在外边事奉主;拿外边的活动作我们事奉的标准。越作越黑暗，越摸越糊涂。今天这个弟兄讲:“你应当这样做。”明天那个姊妹说:“你应当那样做。”今天这个弟兄认为这几节经文应当这样讲;明天那个姊妹又说这几节圣经应当那样讲，弄得我们无所适从。 保罗说:“我岂是讨人的喜欢吗,我如果讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。” (加1:10 5:11) 什么叫十字架,就是靠近主这一边站;就是拒绝人的东西，听神的，不听人的;就是遵行神的旨意，拒绝自己，拒绝人，这就是十字架。 若是我们真正背十字架的话，只有伏在门坎底下。这并不是说我们被神用了，就可以骄傲了;我们就是最正确、最对的了。若是这样，那正说明我们已经错了。 一个人越被神用，他应当说:“主啊～我不配，我贫穷空虚，我算得什么，你的恩典一离开我，我是大罪魁。”这种认识、这种感觉、才是正常的事奉神的态度。 只有我们认识了我们的贫穷，认识到我们的空虚无用，才肯谦卑的服在主面前，听从主人的吩咐。就如约翰福音二章里面的那一个‘用人’顺服耶稣的话一样，叫干什么就干什么，毫无理由与要求，绝对、完全的顺服。 如果一个人不谦卑，怎能顺服呢,谦卑是顺服的另一面。为什么你不听我的话，因为你认为我的意见不对;你比我考虑的周到;你比我有本事、有智慧，所以你不肯听我的。 反过来说:你什么都不如我，都比不上我，肯定你要听我的话，是不是,因为你比不上我，你就甘心站在我的底下，我叫你干什么就干什么，因你不胜我。 一个要学顺服功课的人，若不会谦卑，顺服的功课就学不好。“谦卑”原来的意思是“站在人的下边”。中国话叫“谦 卑”，意思是说:“我不如人，我不胜人。”因此我再低一点，再低一点，往后退，再往后退。但是越肯往下站的人，神越赐福给他。 我们所以不能蒙神祝福、不能蒙神使用、没有圣灵的活水流出来，唯一的原因就是不肯谦卑。 弟兄姊妹们～你愿意主使用你吗,愿意神祝福你吗,愿意你的生命往丰富地方流吗,没有别的秘诀，就是你俯在门坎下。接受主给你的十字架吧～把十字架高高的举起来，这时候你生命的活水，才能够流出来。 3、活水逐渐高涨溢流 主对于从祭坛底下和从门坎底下流出来的水，又一千肘，一千肘的量一量。因为河水是一千肘，一千肘的往下流，这个‘量’是什么意思呢,就是在神那里有数了，值得量一量，这水在门坎底下的时候，还不值得一量，因还不够一尺长。 在启示录十一章里，约翰见一个异像:圣殿的院子里面有很多礼拜的人，神吩咐天使拿金苇子当尺子，把里面礼拜的人都量一量。每一个神的儿女们，不管来的早晚，都得被神量一量。若不被神量的话，就不算数;在神面前也没有份量;更没有生命的继续。生命要往前发展，或说生命要长进的话，必要先被主量过。不但是量一千肘(一肘是一尺半，一千肘是一华 里)。还要继续量下去。 量一千肘的时候，水到踝子骨那么深，这是什么意思呢, 我们的灵性被神量过以后，才知道我们处在什么程度上。神不量的话，我们还认为我们的灵性程度很高;每次工作后都以为很得胜;以为自己灵性丰富，而看不起别人。当主把我们一量，我们才发现，我们的生命程度不过到脚脖那么深，真是可怜～因为我们一切的忙碌、奔波、都是自己的活动。正因为我们生命的水不过到脚脖那么深，所以我们还可以跑动吗,不大影响我们的活动。因此就不凭圣灵的引导、不随从圣灵的光照、还是凭自己的劲、凭自己的努力。虽然脚底下有水，意思是里面有灵的感觉，但是一切工作、、活动都是自己作主:“我要往南去、我要往北去，主啊～你与我同在;主阿～你给我通达的道路;主阿～你叫我的脚步不碰在石头上，你差遣使者在我所行的路上保护我„„等等。都是我、我„„叫主来服事我们;叫主跟着我们行，主是我们的使用者，这是个婴孩的生命。 你们思想一下，是做大人大，还是做小孩子大,我们都见过小孩子，在屋子里跑来跑去的时候，他不觉得他自己不会跑路。大人不叫他跑，他偏偏要跑。大人没有法，只好跟在他的后头和他一路跑，生怕他摔倒。但他自己还想:“你看看，我真了不起，我会跑了，大人还得听我的话。爸爸跟着我，妈妈跟着我，为我服务。”他跟本就不认识自己。 很多时候，我们要依靠自己，叫自己当家;让主来服事我们，不是我们去服事主;让主来跟着我们，不是我们跟从主。 原因就是说:我们没有被主量过，我们就不认识自己。 当主一量我们，我们才知道我们的生命何等幼小，不能一直长进。回顾以往经历，已经不是只走三步两步了，或说不是只走一天两天的婴孩了。已经是跑了一千肘的那么远的路程了，生命还在浮浅之中，因为都是活在自己里面。 虽然如此，生命总是要长进的，只要我们不拦阻生命的律，顺着里面的律，活水就会越来越大，不会越流越浅的。慢慢生命就会老练了。“主啊～我不敢随随便便的了。问题一来到，就先跪下祷告说:“主啊～是不是你叫我做的、是不是你的旨意。”到了这个地步，生命就进入第二阶段。 主又量一量，叫我们趟过去，水到了膝盖那么深，这是什么意思呢, 意思是说:生命已经到了用膝盖跪在地上祷告的时候了。凡事祷告，凡事寻求神，不敢再随自己的意思钻来钻去说:“主啊～我要到那个地方去，是不是你的旨意,如果是你的旨意，你给我通达道路，不是的话，求你把门关起来，你拦阻我，不叫我凭自己的意思行。”这是灵性的第二段光景。 弟兄姊妹～你的灵性生活是不是靠着祷告,还是靠自己的脑子一想、一计划就说:“今天我到街上赶集去;明天我到那里旅游去;后天我要做生意去。或者说:今天我到那个教会去;明天我到这个教会去，都是事前计划好的。”这不是生命老练的表现。这一种方法不能使你的生命更丰富起来。你应该再被 主量一量，一量的话，你发现这是自己的意思、自己的活动、自己的安排、自己的要求，这样是不好的。你要跪在主的面前，祷告再祷告;寻求再寻求。“主啊～是不是你叫我去的,是不是你叫我作的,是不是你叫我说的,„„再不敢违背里面的感动，不敢违背里面圣灵的禁止和引导了。 这个生命虽然又长进了一点，但是还不够，不能满足主的要求，活水还要往前流，再量一千肘，水到‘腰’了。这说明什么呢,任何事情、任何生活、任何工作，不敢靠自己力量而做了。‘腰’代表能力。我们干活的时候束上腰才有力量;我们跑路的时候就需要把腰束紧;我们挑担子的时候就要束上大的腰带。一个人生命长进到这个地步，他就要祷告说:“主啊～不是我的能力能够做的，你离开我的话，我什么都不能做;我离开了你就像死了一样，主啊～都是你作的。” 这时候我们再不敢偷窍主的荣耀，也不再凭自己的勇力行事了。只随时随地，用单纯的信心仰望主，紧紧依靠主而行。我们只要肯依靠主，能不得胜吗,能不蒙恩典吗,还能怕魔鬼吗,还能怕拦阻吗,都不怕了。不管丰富、贫穷、尊贵、卑微、艰难、顺逆，都会依靠主而作。 这样的生命还要往前进展，到最后的阶段，成了可浮的水，不可趟的河。生命进到了这个阶段，就完全凭着主耶稣基督的生命、凭着神的话语行事为人了，再也不凭着自己说话、再也不凭着自己作一件事;凡事为了讨神的喜悦。因为这样事奉神的人，完全被生命的水浮起来了，脚步不能着地了，没有办法 凭自己的劲了。有时就是凭自己挣扎一下，也还是沉浸在生命中。这样的生命好象浩浩荡荡的大江大海一样，那个能力何等浩大～任何力量都不能拦阻主的恩典在我们身上的显明;主的荣耀就要从我们身上彰显出来;主的慈爱就要从我们身上流露出来，这是何等的美好阿～ (三)、交出属世依靠 主耶稣给撒玛利亚妇人讲的就是这个生命流。主把这个生命的活水赐给撒玛利亚妇人。使她喝了以后，能在他里面流出活水来，是从活水的泉源流出来，直涌到永生。如果得了这活水的泉源，就不必靠雅各井的水来解渴了。要得这活水的泉源很容易、很简单、只凭着简单的信心接受主的恩典就好了。主耶稣就保护你、就拯救你、主就与你同在，供应你的需要、今生保护看顾你、来世接你到乐园里去，这耶稣实在值得相信。 朋友～你真想得耶稣的活水吗,是的，人人都想得这活水，人人都渴慕，因为得了这活水就不渴，就永远不渴，这是主的应许，不会废弃的。但是在实际生活中，不要受任何人、事、物的影响和诱惑，受了诱惑，我们的心就会心偏邪，甚至会离开主的道，一离开主的道，就又不知足了，就又想在世上贪求了，这是很危险的。要想使我们得着神的话语，就永远不渴，就一直的保持着在神面前的地位，有一个条件，就是把你的‘丈夫’叫来，不将‘丈夫’交出来，活水进不到你里面去;丈夫不叫来，不能给你活水;神的恩典是白白给人的。但要让这恩 典成为泉源流出来，还需要把‘丈夫’交出来，因为这‘丈夫’不是你的‘丈夫’;这‘丈夫’能拦阻你的活水，能阻塞你的泉源，只要肯把这‘丈夫’交出来，活水就在你里面成为泉源流出来。你不要说你没有‘丈夫’，很正经、很公道、很公义。“神是鉴察人心的;世上没有一个义人，连一个也没有;一同变为污秽;世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” 各人的‘丈夫’不同，有的是名誉、有的是爱情、有的是物质、有的是儿女、有的是工作、愿望、理想„„。总的说来:“我们在人事当中，都有一个指靠，是人所不知道的，是我们所爱慕的那一个、依靠的那一个。”把这些统统交出来，放下去说:“主啊～只有你才是我的满足，我既相信了你，我愿意把属世人生都打破，什么前途都不管，是穷、是富、是通达、是艰难„„。主啊～我都不理采，我要跟从你。”这才能够得到并流出活水的泉源。 主在加利利海边行走的时候，看见彼得，雅各撒网打鱼，主说:“来跟从我，我叫你得人如得鱼一样。”他们“立刻就舍了网，起来跟从了耶稣。”因此彼得成了得人的渔夫，不再打鱼了。他本来在这世界上面有利益，他的网很大，这一网下去，管你什么鱼我都能拉上来，很有本事，会钻、会得利益。但是今天主呼召了他，叫他跟从主得恩典，明白人生的真意义，走上光明的道路，需要把他的网放下来，把他的船放下来，不然的话，永远也走不到得人的地步上。 我们跟从主像中国有句成语说的那样，就是要“破釜沉舟。”意思是说:要像行军的人一样，吃过饭以后，把锅都打碎;过 了河以后，把船都拆掉。为什么呢,去打仗的不回头看，这个仗如果打不胜，死就死好了。不想着我还有家庭、还有工作、还有产业。只有这样的兵丁才能打胜仗。跟随基督的人也必须是如此，我们不把船放下来;不把父亲别掉;不把网收起来，要叫主使用我们，恐怕不可能。 有很多人，世上的网可能收了，属灵的雄心壮志还非常大，他不是为主背十字架而顺从主的旨意。他像彼得一样，我跟从了主，家庭也撇弃了、工作也放下了。工作放下以后将来要得什么呢,(太19:27)他有这个忧虑在里面，有这个欲望在里面，所以他跟不上去了。 彼得所以三次不认主，那么软弱、失败，因为他里面没有彻底舍弃。还有一个网没有放掉，所以当遇见试炼的时候，不得不软弱，不得不否认主的名字。 彼得非常爱主，也愿意跟从主，但心里面总在想:“主阿～你得国降临的时候，我当啥官呢,你叫我为你舍弃的多，我应当多得赏赐。”这个心藏在他的里面没有放下来。 一个人跟从主，你是专爱主自己呢,还是爱你的妻子、儿女、本事、鱼网、名誉、财利呢,还是爱主的地位、爱主的赏赐呢,若不是注重在主自己身上，你的跟从是外面的，里面仍然藏着鱼网。不得已时可以露一手，或者防一手。如果主不能供给你，你有你的办法。主若不负你的责任，你还有你的鱼网。因为你的办法没有破产，所以主就不能用你。主所要用的人是对世界彻底舍弃、再不回头看、真是一无反顾的人。苦就苦吧～ 穷就穷吧～死就死吧～反正我认定了基督。跟从主才有指望，有了这个交出和舍弃，活水就涌流出来了。 亚伯拉罕如果不是爱耶和华超过一切，他的刀举不起来。他只有这一个儿子，何等的宝贝～他也可能会想:“这孩子是承受我的产业、承受神的应许的。我好不容易养到这么大，这么聪明、这么可爱、这么听话、不但我喜欢他，神也喜欢他。但今天神要我用刀把他杀死:哎呀～神啊～我这个刀杀不下去，你怎么叫我这样做，这是你的旨意吗,你怎么要我的命呢,孩子一死我还有什么指望，我们老夫老妻两个人以后再没有希望了，还能再生儿子吗,那我没有这个信心，因我已经一百一十 二岁了。” “但是在神爱的催动之下，他没有这个忧虑，不考虑后果，神要我就给，里面没有自己的要求，刀就能举起来。”现在不是神不听你的祷告，不是神不祝福你，也不是神不使用你，因为你的刀没有举起来。所以神不能用你，等你把刀举起来的时候，神要说:“亚伯拉罕，你不可伸手害童子。”神的拯救就来了，不仅是救了以撒的生命，主要是神得着了你的心。 一个人真是爱主像亚伯拉罕一样，主也真正相信你这一个人了，因为你对神没有二心了。这时候论福，主赐大福给你;论子孙，他必使你子孙多如天上星、海边的沙。为你祝福的，他要蒙祝福;谁咒诅你，他必受咒诅，谁也不敢随便的欺负你，因为你蒙了主的赐福。 一个人只要彻底爱主，他就能够承受神的应许，就能有生命的继续。从此他就不是一个孤寡的老先生，也不是光孤子的 以撒，在以撒的生命后边越过越多，就像大江河一样，越流越广，大水滔滔，生命完全丰富了。 很多时候神不肯用我们，我们说:“神不祝福我们，神不听我们的祷告。”问题是在我们这一边，不在神那一边。刀藏在我们的刀鞘里面;或者刀压在我们箱子底下;或者刀藏在钞票底下;或者藏在人情底下;或者藏在名誉底下，认为这个刀可不能露出来，一露出来就把我的钞票割断了、把我的人情割断了、把我的名誉割断了;一露出来，我的人生前途就没有了，那还行吗,藏起来吧～这一藏我们的刀不肯拿出来了。虽有了名誉，名誉不能救我们;虽有了钞票，钞票也不能满足我们;再好的人情也不能使我们喜乐，说不定更加羞愧，更加痛苦。 弟兄姊妹～把你的刀抽出来吧～从箱子里面抽出来吧～从你那愿望里面抽出来吧～从鱼网里抽出来吧～当你肯抽出你的刀，举起来要砍断一切的时候，神说:“够了，我满足了，我大大赐福给你，你可以作主生命的继续。” (四)、挖出所有堵塞 亚伯拉罕的儿子以撒，也有一个特点，他喜欢挖井。他是一个会挖井的人，因为他会挖井的缘故，一连四次的挖出活水井来。(参创26:12-33) 以撒本身没有什么别的长处，他承受亚伯拉罕的家业，从 他父亲承受神的应许。他个人没有什么特殊表现，没有什么恩赐，但是他成了神应许当中不可少的一位。人一讲起来就是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神„„。”他的名字不能漏掉，必须是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”他不像雅各一样那么有本事，能抓牛群、抓妻子、抓儿女，抓祝福，抓的东西很多。以撒一点本事也没有，平平淡淡的，但是他能够把神的应许从亚伯拉罕手里接过来，成了一个不可少的环节。 我们要想蒙神的恩典，必须在以撒的基础上面，离不了以撒这一块基石。这是什么原因呢,从圣经中叫我们看见，他有两个大长处:一个是以撒的顺服;一个是他有挖井的工夫。 挖什么井呢,挖出活水井来，这对我们的灵性长进有很大帮助。 我们在神的面前，不要求有明显的恩赐，没有什么本事不要紧，人不注意我们不要紧，关键得从里面下一个挖井的工夫，把活水挖出来。活水能把神的应许运下来，将神的祝福带下来，能给神的子民带来一个更大的恩典。所以人离不开这个基石、这个??就是以撒的原则。这原则何等重要～ 以撒和非利士人打仗的时候，非利士人要拦阻以撒的生命往前长进;拦阻他不能承继亚伯拉罕的约，破坏神的应许。而以撒不是在外边和非利士人争战，他觉得说:“我争不过你，我是个人，我是亚当的后裔，你把我的井塞住了，我能重新挖出来;你可以塞，我可以挖，这是我个人暗中的工夫。你禁止不了我。” 以撒一次又一次的把井挖出来。我父亲亚伯拉罕给我留下 的那口井，你们给我塞着了，我再挖一口井;第一口井你们给我塞住了，我再挖第二口井;第二口你们给我再塞住了，我再挖第三口井„„，无论如何我要把井挖出来，我不能叫我里面没有活水，这活水不能叫你们塞住了。 这是我们当下的工夫，我们重生的时候，已有活水的泉源在我们里面，但很多时候，不知不觉的被魔鬼塞住了。一点情欲、骄傲、嫉妒、分争、爱慕、财钱、人情、名誉，都能把井塞住，活水涌流不出来。里面没有亮光，没有能力。 怎么办法呢,我们不能够听之任之，要下工夫去挖，把它挖出来。魔鬼再破坏、再拦阻，不要灰心，因为我们里面不能没有活水;我们的信仰不能空洞;我们的属灵生活不能光是个架子，光是个仪文，那是不行的。 弟兄姊妹～我们的信仰不能光活在仪式当中:按着时间祷告、读圣经、聚会，但这也不是不重要。如果里面没有生命滋润的话，这祷告、读经、聚会，对我们生命长进就没有价值。我之所以祷告，是我生命的需要;我读圣经，是我生命里面的需要;我和弟兄姊妹交通事奉主，更是我生命上的需要。就是因着我们里面的需要推动着我们，进到里面和主亲密交通，这叫做挖井的工作。 今天信徒当中，有个很大的危险，就是活在属灵的舆论中。光想叫人说讲他不错;讲他属灵;在名誉上、在地盘上去追求发热心，目的是高举自己，这是很危险的。 这是因为我们的心没有单独向着主，不是为了里面的需要。 当众人都误会我们说:“你这个热心是假的，光想求得主的名誉。”这样的批评论断一临到，我们就要灰心丧志说:“我这么热心，为主牺牲，为主劳苦、他们还不了解我;还要论断我，背后批评我，讲我是假热心，那我就不热心算了。”若是这样，就更证明，我们的热心不是从里面发出来的。 如果我们是为主而作的，所发的热心并不是叫人说我们好;人理解不理解我们还要热心，因为这是我们生命的需要，也是主的需要。如果不发热心，冷淡了，里面就痛苦、枯干，生活就没有意思;金钱、人情，成绩不能满足我们;不为主活着不行，为主发点热心心里就舒服、就平安，这是里面的力量，才有生命的果效。 所以，我们所讲恩赐的事奉和生命的事奉不同，就在这里。恩赐的事奉往往是要懂得属灵名誉的反应，属灵舆论的反应。众人都说:“这个人恩赐很大、真有能力、真会讲道、能赶鬼医病„„”等等。在人的恭维之下，他高兴起来。而他里面并没有看见说:“我不赶鬼不行，因为鬼是我的对头。不能让它存在。赶不出去鬼，我就禁食祷告，不休息，因他是仇敌。”这是生命里面的需要。 在恩赐中的事奉，只要把恩赐表现出来，就没有责任了。像唱戏一样，我唱过这一场，把衣服一卸，就与我无关了，管他好坏，因为我这戏唱过了。 但是，我们事奉神不是唱戏的。一个传福音的人，没有卸装的时候。这个衣服我们不能脱掉，因为不传福音就有祸了。像保罗讲:我不能不传，是我生命的需要。有主在我里面发动。 像耶利米讲:我若不讲，我里面像火烧一样。你骂我、打我，把我赶出去，扔在井里面，我还要奉耶和华的名讲。因为是主叫我作的，我也是为主作的。 我们若能从这个里面下工夫，我们的生命就不枯干。但是你要记住:生命的成长并不是一往无阻的，越求长进，难处越多，拦阻越大。越想为主付代价，难处越来越重;十字架越重;若不想往前进，也就没有难处了，这是成正比例的。 弟兄姊妹～我们要从形式里面出来;从恩赐的事奉里面出来，进入生命的事奉里面去，摸着主的心，使活水流出去。 很多时候我们都在挖井，挖的什么呢,我们也在神面前说:“主啊～我偷人家了;我和他吵架了;我占便宜了，这是我的罪，求你饶恕我。”是的，这是我们的罪。但我们要记住，这是罪的行为，真的罪我们还没有碰着。 什么叫罪,我们的罪欲就是罪。罗马书五章19节说:“因一人的悖逆，众人都成为罪„„。”亚当的悖逆，把我们带到罪里面来。我们平常所认识的是罪的果子。罪的根我们还没有找到，还没有挖到。 “挖井”不是光挖表面的一层，要挖的有水涌出来。一个东西把水挡住;一个石头把泉源塞住，这个东西我们不拿掉它，水就流不出来。什么东西,就是我们的悖逆、老肉体、老自己。唯一的表现就是“悖逆”。不仅是骄傲、嫉妒、凶杀、淫念、邪荡、荒宴、醉酒等等的思念。还有它所结出的果子，就是行 为。 为什么会骄傲呢,为什么有污秽、淫念呢,为什么会嫉妒、分争呢,因为肉体的悖逆在里面。加拉太书五章17节告诉我们说:“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意作的。”情欲、老自己是个罪的根子，我们真正挖井的话，要把根子挖掉，把老旧人碰一碰，把老肉体对付对付。 很多时候，主要试炼我们，破碎我们。不是用表面的问题，而是用人所想不到的问题;想不到的人;想不到的事情来碰我们一下，这一碰就把人的‘自己’碰出来了。这时候，我们能不能忍受,如果不能忍受，活水就流不出来。所以我们应当说:“主啊～应当碰我这个东西，这是我的骄傲、自义，实在是我的错误。”既或人都说我们好，如果不认识自己的错，对生命长进也无益处;或者人都说我坏，而我是靠着十字架对付己，走生命道路的，主还要接纳我到他怀抱里去。问题在于我们和主接触没有～我们把老自己碰掉没有～让十字架碰着我们的老我、老肉体、老亚当的生命，把悖逆的性情扭转过来，这个时候活水才能流出来啊～ “圣灵和情欲相争”，怎么争法呢,我们要靠着圣灵说:“主啊～我顺服你，不管我的前途怎么样、名誉怎么样、工作怎么样、身体怎么样、羞辱也好、荣耀也好、我都不管他。”当我们真正摆上去的时候，主说:“够了。”我们把自己往祭坛上一放，神要把火扔下来，把燔祭烧了，成为馨香的火祭。 很多时候，不是神不扔火，而是我们没有献上去，或者我们献上了一半。所以我们要把整个的肉:牛也好、羊也好、切 成块子，统统放在上面，焚烧成灰。这个香气是叫活的人活，是叫死的人死。 求主给我们亮光叫我们看见，到底怎么样挖我们的井。 亲爱的同工弟兄姊妹们～你们现在井里面是不是枯干呢,是不是黑暗呢,是不是软弱呢,是不是和主断了交通呢,是不是祷告成了仪式，读经成了文字呢,事奉神不过是责任的催促，里面没有活的生命能力呢,原因在哪里, 不要追查别的原因，也不要看环境和人对我们的压力，关键在于主用十字架碰我们的时候，我们是否顺服;究竟把悖逆的性情和老自己碰掉多少,若真正被碰掉了，问题自然就解决了。 主给我们立了榜样，他在十字架上断气的时候，殿中的幔子从上到下裂为两半，又新又活的路，通往至圣所的路敞开了。相应的，当我们与主同钉十字架，把气一断的时候，我们不要发愁我们里面没有光、没有路、只要我们里面的幔子裂开了，感谢主。我们里面的陈旧马上除去;我们的祷告立即是新的、事奉是新的;工作是新的;生活是新的。我们里面只所以不新不活，是因为我们常常保守自己，不肯断气。并且说:“主啊～我的名誉、我的利益、我的家庭、我的工作、我的、我的„„”都成我的了。在我的里面都是死的;在基督里面都是新的。旧事已过，都变成新的了。 我们带领不好别人，带领不好教会，原因就在于我们里面太陈旧了。今天教会里面不是没有工人，而是很少有新的工人。 旧工人太多了，成了老一套，里面没有新的亮光、没有活的亮光、光按着规距教育别人说:“你信了耶稣，早晨要祷告，吃饭要祷告，不打人，不骂人„„。”他里面摸不着生命的律，这是因为我们里面没有生命之律，不认识基督耶稣，怎么叫别人活起来呢, “以撒”他没有外面的活动，没有大的恩赐，没有所称赞的本事。但是他保持着里面的生命向神是敞通的。他明白说:“这个里面的井不能被塞住。一被塞住，人要被饿死、牛群要渴死，我就没有生命的前途了。所以你塞的多，我挖的多;你塞的快，我挖的快;我要保持和神的敞通，宁愿牺牲一切，不能和主无交通。” 基督徒顶重要的是我们和神的交通;比我们的形式祷告还重要;比形式的读经还重要;比我们为主发热心还重要。我们里面和主交通一中断，一切都没有价值。我们能够活的好，能得胜，是因为我们和主有交通。这个道路对与不对，正确与不正确，我们不要问人，先从里面思想一下和主有没有交通。只要我们和主交通了，我们尽管大胆去行吧～虽然当时有人批评我们、否认我们、论断我们、慢慢会叫别人看见:“这个弟兄，真是走道路的人，真是顺服神旨意的人。” 亲爱的弟兄姊妹～我们的事奉、追求，都应当以主为中心。不要光求活在外面的名誉上，那个危险的很～我们要保持里面和主的交通。怎么和主交通呢,只有一个原则，就是把自己挂在十字架上，让神的旨意成全:“主啊～我的气应当断。”如果我们留一口气不断的话，不要想叫幔子裂开。这是千万圣徒的经历，就这一条道路，就是让十字架把‘己’钉死。 在这个里面，有真理、有亮光、有能力、有恩赐与神的荣耀。我们一离开十字架的时候，什么都没有了。人的本事再大，不能彰显神的荣耀;学问再大，不能发挥神的智慧;群众再拥护，也不能把救恩传出去，那是人的本事、人的聪明，是与神无关的。 犹太人求神迹奇，希利尼人求智慧，我们所传的就是钉十字架的基督，道理就在这里。 十字架有一个目的，就是把旧人钉死。不藉着十字架，我们的肉体从什么地方可以钉死呢,怎么能够更谦卑呢,更忍耐呢,更温柔顺服呢,只有被十字架对付以后，才能认识到说:“主啊～我真不行～不是弟兄姊妹不好，而是我不好;是我自己不肯顺服你。”只有这样，我们才会恨恶自己，才开始舍己、舍己。当我们一恨恶自己的生命，就要得着生命;恨恶旧生命、得着新生命;恨恶老生命，得着基督的生命;我们不恨恶自己，还想叫生命得以长进，那是不可能的。 生命从什么地方可以得以长进呢, 十字架是唯一的正确道路。我们的主走过了，我们不能越过他。神的儿子尚且如此，我们这些亚当的子孙，能发明一条新道路出来吗,不经过十字架就可以到神那里去吗,主是道路、真理和生命，若不经过他，没有人能到父那里去。主是从各各他走上去的，我们能从耶路撒冷走上去吗,不可能的。“和撒那”的声音固然好听，但不能带我们到父那里去，只能把我们带到人中间来。所以不能停在耶路撒冷，要继续往前走。不是往王宫里去，不是往大祭司的圣殿里去，要经过客西马尼园， 往各各他山上去。 弟兄姊妹～离开你的耶路撒冷吧～到你的客西马尼园去。客西马尼是个压榨之地，压橄榄成油的地方，让神用他的大能把我们压倒了，压到一个地步说:“主啊～我担当不了，我真软弱，但是求你不要按我的意思，要照你的旨意成全。”经过了客西马尼园，前边的十字架你就走上去了。门徒们所以走不上去，是因为在客西马尼园一压，把他们压倒了，睡起觉来。主说:“总要敬醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”你在客西马尼园胜不肉体，在各各他山更胜不过肉体，所以一个一个都离开了主。 但愿我们都能经得起压榨，像压橄榄，压葡萄一样，压出油来，榨出酒来。这时候，众人的心满足了;我们的生命也成功了;真的生命成功，并不是凭我们自己的能力显明出来，乃是被压榨破碎后，生命自然的流露。 任凭百姓再呼喊“除掉他，钉他十字架。”我们也听不见了;任凭法利赛人说:“你是个大罪人、是违背神律法的、是个讲异端者、是一个迷惑众人的人”。我们也听不见了。因为我们在十字架上完全顺服神的旨意，已经死了。这时候，才真正达到“成了”的地步。神的旨意既是如此，那我就不说什么了。甘愿把我的灵魂交在父手里，享受那美好的安息。 生命到了这个地步，我们的一举一动，别人看见就得造就、得益处。若从我们口里说出一句话，虽然话语简单，别人就觉得扎心，里面就受震动;可能话语粗俗，别人感觉甜蜜，里面受滋润、得造就、受光照、被击打、被破碎。因为那不是话语 问题，而是神的旨意通过我们流到别人身上，谁能当得了呢, 求主怜悯我们，叫我们能够在生命里面多下工夫追求，像以撒一样，把活水挖出来。 以撒把头一口井挖出来，仍照他父亲所叫的名为那井的名。但非利士人不甘心，用各种方法把井又塞住了。以撒的仆人又在谷中挖井，便得了一口活水井。所以基拉耳的牧人和以撒的牧人又争了起来，所以给那井起名叫“埃色”，是‘相争’的意思。这就是说:我们只要肯挖井，首先而来的就是要和情欲争斗，这个争斗是里面的，不是外面的。如果我们里面的欲不对付掉的话，我们外边的不好永也不能变成好的。问题不在我们的外边而在我们的里面。先把情欲、肉体，靠着主的十字架钉死，我们才能够把活水井出来。 以撒第二次又挖了一口活水井叫“西提拿”，就是‘为敌’的意思。这就是说:我们里面虽然有一次的胜，不要认为万事大吉，一帆风顺了。不是的。我们活在世界上，天天有争战，时时有斗争。这此里面争战得胜了，外面撒但又来了，仇敌又攻击，兴风作浪，藉着外面的环境，给我们带来难处、压力，叫我们灰心失望。 这时候，以撒又挖了一口井，他们就不再为井争竟了，以撒就给这井起名叫“利河伯”，就是‘宽阔’的意思。就是虽然有外面的压力，只要肯挖井，肯从里面对付情欲的事，胜过肉体，外面的仇敌也就不打自退了。 一个真正跟从主、爱主、叫主使用的人，天天都有撒但的攻击和搅扰。 我们的仇敌有三种:肉体、世界和撒但。‘撒但’在外边兴起难处来攻击，可能是患难、逼迫、家庭不同心、同工的误解等。‘世界’用荣华、富贵、名誉、地位的诱惑和吸引，以致与世同化，同浮沉。‘肉体’就作撒但、世界的奴仆，以安逸、享受、以致使人堕落失败，与神为敌，这就需要我们有一个心志，凭着信心，靠着宝血得胜它。 弟兄姊妹～撒但在外界给我们的一些击打、扰乱、恐吓，这个我们不要怕。只要我们的良心不责备我们，我们里面没有罪的感觉，请放心吧～这不是我们的问题，是撒但的问题，我们可以奉主的名，靠主的宝血胜过他。 很多时候，我们认为是人攻击我们，就设法和人照面、交涉。我们和人一照面，就离开了宝血和十字架的原则。越照面越麻烦，越讲理理越多，像毛团一样，没有头绪，丝绞不开了。 所以我们对待撒但和对待人要分开，对撒但要用宝血抵挡他;对人要用爱心、悯的心待他。因为怜悯是向审判夸胜的。这样一作，神的恩典，神的生命的活水，在我们身上就像大江河一样，滔滔不绝的涌流出去了。 以撒不但挖出了“利河伯井”，生命丰盛而宽阔，到最后，“示巴井”也挖出来了。就是说:我们活在神的誓约上面了。神的约在我们身上实现了。这不是理论、不是道理，而是实现了。是真正把主的话活行出来了。那时候真是无往而不胜了。 (五)、进入真的事奉 一个生命达到丰盛地步的人，能够滋润别人;能够浇灌田地;能够使我们的周围到处结果子，每月都结果子，何等美好丰富。这时候我们还不会敬拜吗,还不能把神介绍给别人吗,还不能带人到神面前去吗,能，一定能。 并且我们也懂得了神所要的敬拜是用心灵与诚实，否则， 就不是真的事奉。 真的事奉是说:从内心里诚诚实实的和主交通;诚诚实实的奉献给主;爱主、跟从主、舍弃一切献上给主、神要的是这样的敬拜，这样的事奉。这样的敬拜和事奉才能为主作出活的见证;才能叫全城人看见说:“这真是基督，真是弥赛亚。”