【总63】鲁滨孙的生存智慧：我这样读《鲁滨孙漂流记》五

【总63】鲁滨孙的生存智慧：我这样读《鲁滨孙漂流记》五 鲁滨孙的生存智慧 一个人,一座孤岛，孤独生存28年，最终回归社会。鲁滨逊为什么能做到这些, 这当然得益于他强烈的生存欲望和执着的生存信念，得益于他坚韧不拔的心理承受力和敢于行动的性格。但是，这还远远不够。28年的坚持，28年的孤独，单靠信念和行动，是难以支撑下来的。身单力薄，他靠什么来解决生存与生活中具体的挑战,孤家寡人，他靠什么来安抚精神上的惶恐、情感上的脆弱与心理上的绝望, 鲁滨逊还是一个理性的人。他崇尚知识，信仰智慧，秉持理性。正是靠着知识、智慧与理性的支撑，他才有了生存的信心与源源不断的力量。 鲁滨逊属于18世纪，这是一个崇尚知识与智慧的时代。这个时代的人们坚信，世界面看起来杂乱无章不可捉摸，实 1 则存在着自己的秩序与规律。更重要的是，这个秩序与规律是能被人类发现、认知和利用的。因此，人才是这个世界的主人。任何一个人，只要他有足够的知识与智慧，他就可以解决自己的生存问。笛福的前辈，提出“知识就是力量”的哲学家弗兰西斯培根，这样表达他对知识的理解: “知识的真正目的、范围和职责，并不在于任何貌似有理的、令人愉悦的、充满敬畏的和让人钦慕的言论，或某些能够带来启发的论证，而是在于实践和劳动，在于对人类从未揭示过的特殊事物的发现，以此更好地服务和造福于人类生活。” 在鲁滨逊眼里，大自然不再是神秘的，恐怖的，不可思议和不可战胜的。浩瀚的大西洋，任他自由穿越;遥远的非洲部落和大西洋岛屿，是他流浪途中的一个驿站。自然不再是一种压迫人类的敌对的力量，相反，它是人类生存的资源，探索的对象，精神的家园。即便流落到了荒无人烟的岛屿，濒临绝境，鲁滨逊也没有低下自己高贵的头颅。曾几何时，电闪雷鸣，狂风暴雨，地震火山，都让先祖们惊恐不安。但到了鲁滨逊的时代，这些自然现象，已经不再具有曾经的邪恶色彩与颠覆性的魔力。科学告诉人类，这只是自然界的一些自然的现象而已。鲁滨逊的自信，就来源于人类的知识、科学与技术。流落荒岛之前，小说就展示了鲁滨逊在生活和经济事务中的精准眼光和丰富的知识;流落荒岛之后，他种植，放牧，纺织，制作，观测天文，研究物候，这一系列生 2 存活动，靠的是他先前储备的技术与知识，受益于他已养成的理性的思维方式和眼光。与单纯的勇气与体力相比，科学、知识与技术在他的生存活动中扮演了更为重要的角色。 小说这样写道: “推理乃是之本质和原理，因此，如果我们能对一切事物都加以分析比较，精思明断，则人人都可掌握任何工艺。” 鲁滨逊的思维方式和思想，也处处都闪烁着理性精神的光芒。不难想象，一个人孤独生活28年，感情的失落，欲望的空虚，感觉的迟钝，对生命会造成多少戕害与抑制,怎样才能填补内心的空虚，寄托情感的落寞，转移感觉上的渴求,除了顽强的求生意志，就是理性的力量了。 《鲁滨逊漂流记》很少描写主人公的情感生活，他的爱情生活几乎就是空白，即使涉及到婚姻和亲情，也是一笔带过，点到为止。这恐怕不是作者的疏忽，也不是作者的偏见，这是由小说的内容、立意和主旨所决定的。荒岛生存，感情的缠绵、柔弱和丰富，并不是一件好事，倒可能是一件致命的事儿。 小说所展示的世界，是一个男人的世界;而小说要张扬的，就是人类理性的力量。 鲁滨逊的思维方式是理性的。在巨大的压力与绝境面前，他总是力图摆脱喜怒哀乐的纠缠，尽快恢复到理智与冷静状态。他的任何决定，都是在经过一番比较、借鉴的沉思之后 3 做出的，他始终将自己的行为控制在一个合理的范围内，扩张的时候有节制，收敛的时候有底线。在荒岛上，他既是管理者，又是落实者;既是气象学家、地质学家、生物学家、军事家，又是农民、工人、战士。他把生产与生活安排得井井有条，既合乎自然的规律，又合乎自身的需要。他头脑清明，条分缕析，对于事情的原因、结果、来龙去脉全都了然于胸，对事情的轻重缓急、利弊得失胸有成竹。他不做傻事，不做疯事，不干不可能的事，不做没好处的事。每每有所冲动，常常自我反思，吸取经验，总结规律，他总是按照最合理、最有利的方式去做事，使他的荒岛事业多次度过难关，终得以延续和发展。 鲁滨逊的思想观念也是理性的。他对殖民、宗教、财富、金钱甚至生死的看法，都处在一个理性的范畴之内，不过分，不走极端。鲁滨逊是一个理性的教徒，一个理性的资产者。即使在所谓的“殖民”活动中，也保持着适度的理性与尺度。这一点，尤其对中国的读者具有不可抗拒的魅力。为什么深受殖民侮辱的中国人，还能接受鲁滨逊这个“殖民者”呢,为什么缺少宗教情结的中国人，对鲁滨逊这样一个教徒也能欣然接受,为什么一向耻于言利的中国人，对鲁滨逊这样一个终生为钱财奔波的奴隶贩子喝彩呢,其实，鲁滨逊的理性与中国人的“中庸”之道，颇有近似之处。 鲁滨逊需要一个仆人为其耕植放牧，需要一个伴侣陪他聊 4 天谈话，他需要一个追随者供他教化，需要一个助手帮他离开孤岛。这些理由，足以使他在“星期五”的生死关头出手相救。抓获“星期五”之后，他不管人家原本姓甚名谁，自作主张，给他起了一个名字:星期五。命名权，这是所有权的象征，如同父母之于子女一样。之后，他制定了一套完整的“教学方案”，教“星期五”说英语。语言是一种文化，是一种思维方式，是一种价值观，“星期五”学习英语的过程，就是鲁滨逊将自己的文化观念和思维方式移植给他的过程，就是改造和教化他的过程;他训练“星期五”称呼他为“主人”，在看似漫不经心实则处心积虑的过程中，完成了对“星期五”的思想和身体的改造与支配。 但是，在鲁滨逊的身上，我们很少看到那些血腥与暴力，倒是看到了他试图与土著人互相理解的愿望与友谊。必须承认，在文化观念上，土著人还处在茹毛饮血的野蛮阶段;在知识、技术与装备上，鲁滨逊与土著人不可同日而语。虽然鲁滨逊对土著人充满了恐惧，但当他真的与土著人交火之后，他马上就明白了他拥有无可置疑的生杀予夺的大权。他拥有足够的军火，他一个人的“军事实力”要胜过那些食人族百倍。对于食人族，对于相互蚕食这种灭绝人性的罪恶风俗，鲁滨逊深恶痛绝。他曾设想消灭掉那些食人的“野人”，让他们再也不敢踏上小岛半步。但冷静下来之后，鲁滨逊与自己进行了一番激烈的自我争辩: 5 “这么多世纪以来，上天都容许这些人不断互相残杀而不惩罚他们，那我有什么权力和责任擅自将他们判罪处死，代替上天执行对他们的判决呢,这些人对我又究竟犯了什么滔天大罪呢,我又有什么权力参与他们的自相残杀呢,我经常同自己进行辩论:我怎么知道上帝对于这件公案是怎样判断的呢,毫无疑问，这些人并不知道他们互相吞食是犯罪行为;他们那样做并不违反他们的良心，因而他们也不会受到良心的谴责。他们并不知道食人是违背天理的罪行而故意去犯罪，就像我们大多数人犯罪时一样。他们并不认为杀死战俘是犯罪行为，正如我们并不认为杀牛是犯罪行为;他们也不认为吃人肉是犯罪行为，正如我们并不认为吃羊肉是犯罪行为。我稍稍从这方面考虑了一下，就觉得自己不对了。我感到他们并不是我过去心目中所谴责的杀人犯。有些基督徒在战斗中常常把战俘处死，甚至在敌人已经丢下武器投降后，还把成队成队的敌人毫无人道地杀个精光。从这方面来看，那些土人与战斗中残杀俘虏的基督徒岂不一样～” 其次，我又想到:尽管他们用如此残暴不仁的手段互相残杀，于我却毫无干系。他们并没有伤害我。如果他们想害我，我为了保卫自己而向他们进攻，那也还说得过去。可现在我并没有落到他们手里，他们也根本不知道我的存在，因而也不可能谋害我。在这种情况下，我若主动攻击他们，那就没有道理了。我若这样做，无异于承认那些西班牙人在美洲的 6 暴行是正当的了。 最后，他得出这样的结论:他不该去袭击那些食人族。他不该去干预他们的事情、他们的生活;他应该做的事情是，尽最大可能防止他们攻击他本人。所以，鲁滨逊对土著人的打击，主要是为了自卫。显然，我们不能将这种被迫的自卫，简单的等同于侵略或杀戮。鲁滨逊的选择，在更高的层面上为自己赢得了安全: “这种主动攻击野人的计划不仅不能拯救自己，反而会完全彻底地毁灭自己。因为，除非我有绝对把握杀死当时上岸的每一个人，还能杀死以后上岸的每一个人;否则，如果有一个人逃回去，把这儿发生的一切告诉他们的同胞，他们就会有成千上万的人过来报仇，我这岂不是自取灭亡吗,(第6章) 鲁滨逊是一个虔诚的教徒，但鲁滨逊并不狂热、痴迷、冥顽不化。在荒岛上，他孤身无援,一场小小的感冒就能要了他的命，一场轻微的地震就能无声无息的埋葬了他，一个刀耕火种的土著人，就能袭击他，甚至吃了他。种种威胁，种种灾难，种种孤独包围着他。在孤苦无援的情况下，他虔诚地来到上帝面前，祈求上帝的帮助。但即便如此，他对上帝的需要，在很大程度上还是基于生存的功利性考虑。他并不指望祷告能给他带来生存的奇迹，如同那些愚昧的信徒们所幻想的那样，圣迹显灵，时来运转，春暖花开。他也不是为了 7 虚幻的下辈子而祈祷，他关心的是当下的生存，而不是身后的世界。在28年的孤独与苦难中，他需要一个活下去的精神支柱，需要一个凝神沉思的主题，需要一个灵魂对话的伴侣。他的祷告，他的沉思，他的忏悔，他的一切宗教活动，首先服从于他的生存和生活。 当然，鲁滨逊也是个致力于发家致富的“资产者”。他漂洋过海，闯荡世界，除了想见识新的天地，还要走私商品，贩卖奴隶，搞海外贸易。在他不断探险的行为中，追逐财富和金钱，是一个极为重要的动力。 但是，我们也发现，鲁滨逊与那些视金钱如生命的资产者有着明显的不同。在鲁滨逊身上，我们很容易看到马克思韦伯所描述的那种“清教精神”:清教徒将劳动视作每个人的“天职”，看做是上帝赋予人的使命。相应地，财富也被视作上帝对人的奖赏和恩宠，以合法的途径获取财富就是对上帝的礼赞。新教还强调，创造财富的目的，不是为了满足个人的欲望，或供尽情地挥霍与享乐。相反，新教提倡过一种节俭、勤勉、清心寡欲式的生活,因为人只是上帝的财富的管理者。统观全书，我们很容易发现，那些支撑着鲁滨逊艰苦奋斗的信念，就是清教的基本教义。 这就是鲁滨逊。这就是鲁滨逊的魅力。 鲁滨逊首先是一个理性的人。他对探险的渴望超乎寻常，但对自己的生命却是倍加珍惜;他注重实用与实利，远胜于 8 对价值与主义的追求;他看重现实与眼前，但又拒绝沉溺于享乐与挥霍。 流浪与超越，需要激情与壮志。但要欣赏到远方的风景，却需要更多的理性、智慧和力量。 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆 9