家庭主妇_推动日本社会变革的重要力量

12蛐 2008 东亚视野 □ 一提到日本妇女，那种在家相夫 教子的家庭主妇形象很容易浮现在中 国人的脑海。的确，自20世纪60年代 日本经济高速增长时期造就了第一代 专职主妇阶层以来，家庭主妇（house- wife）一直是日本一个庞大而特殊的群 体。由于日本社会长期存在着性别歧 视和“男工作、女主内”的性别分工模 式，家庭主妇往往被排除在职业领域 之外，以及政治决策和政治过程之外。 20世纪80年代以来，日本虽然在促进 妇女就业、推动男女平等方面取得了 一定进步，但在兼顾家庭和事业方面 依然没有给日本妇女留下多少发展空 间。因为，一旦她们因结婚或生育辞职 回家做一段时间的主妇后，再就业时 便很难找到与她们所受教育相符的全 日制工作，不少妇女只能找些临时工、 小时工之类的工作。因此，日本妇女不 得不面临严峻的选择：是独身或不生 孩子、少生孩子来延续职业，还是结 婚、做母亲、辞职回家成为专职家庭主 妇？这种两难的选择也往往带来一系 列社会问题，如：日益严峻的少子化现 象、年轻人结婚难现象、家庭主妇养老 金问题等。 我们把目光放在那些辞职回家做 “全职太太”的日本主妇身上。长期以 来沉淀在日本人思想深处以及社会生 活方方面面的男女不平等观念和现象 如同一张看不见又摸不着的网，把主 妇们隔离在家庭生活中，政治生活和 经济生活成为了一种遥远的存在。她 们接送孩子上学、买菜、做家务，闲暇 时看看展览、学学插花和茶道。在超 市、商场以及各种活动场所中总能看 到主妇们的身影。她们的日子看上去 忙碌和平静。然而，在这平静之下，传 统意义上的主妇形象已随着时代变革 静悄悄地发生着变化。如今不少主妇 已不满足于在家做家务、养育孩子、照 顾老人、支持丈夫，做个贤内助。相当 数量的主妇在孩子稍大后出去工作， 也有不少主妇热心公益，利用闲暇时 间参加地区和学校的活动，如：所居住 地区町内会（类似我国街道居委会）的 工作，承担孩子学校的“家长会”的社 会工作，还有些主妇在社区、街道担当 家庭主妇：推动日本社会变革的重要力量 胡 澎 45 12蛐 2008 志愿者。有统计表明，在日本志愿者队 伍中主妇所占人数比例最多。日本有 社会学家甚至宣称当今日本社会真正 意义上的家庭专职主妇已经消失。那 么，日本主妇身上究竟发生了怎样的 变化呢？ 要想回答这一问题，我们不妨近 距离对当今日本主妇进行一番观察， “生活俱乐部生协”（以下简称生活俱 乐部）无疑是一面观察日本主妇的放 大镜。 生活俱乐部是成立于 1965 年的 一个民间非营利团体，创立之初仅有 200人，基本上是家庭主妇。经过40多 年的风风雨雨，以家庭主妇为中心的 该俱乐部的活动范围已覆盖日本 19 个都道县，会员人数达30万。 反对不良生活方式 20世纪60年代，日本经济突飞猛 进，“大量生产、大量消费”的生活方式 形成一股强劲的社会风潮，它所导致 的资源浪费、一次性使用方式潜移默 化地影响和改变着日本普通消费者的 思想观念和生活。当时日本市场所售 牛奶的三分之二是脱脂乳粉等勾兑的 乳饮料。在生产厂家利润的驱动下，这 些营养成分不高、价格却比普通牛奶 高许多的合成加工奶被广为宣传，甚 至被吹捧为高级营养品，鲜牛奶在市 场的占有率越来越低。为了对抗这些 加工奶，让更多的人饮用到新鲜、健康 的牛奶，主妇们每五六户结成一个 “班”，以“班”为单位从厂家直接订购 牛奶。之后，这种共同订购活动扩展到 鸡蛋、大米、肉类、禽类、鱼类、蔬菜等 食品及各种生活用品，就连图书、交通 旅券和文艺演出门票等都可以共同订 购。 生活俱乐部一诞生便亮出了对商 品化社会和不良消费方式表示反对和 抵抗的姿态。主妇在生活中意识到人 类必须善待自然，与自然和谐共存。在 20世纪70年代，她们发现市场上出售 的合成洗涤剂对河流和地下水造成污 染，于是发起了“肥皂运动”，从环保与 生命安全的角度呼吁大家不要使用合 成洗涤剂，而尽可能使用那些易分解、 对环境影响小的肥皂或肥皂粉。 20世纪七八十年代，琵琶湖湖水 的富养化问题使会员们将保护水资 源、保护水质作为一个课题。她们最初 呼吁会员们以肥皂代替合成洗涤剂， 但很快又认识到此举并不能从根本上 控制水质污染，于是发起了“禁止制造 和贩卖合成洗涤剂的请愿”运动。 “环保、安全、健康”始终是生活俱 乐部遵循的原则。她们对使用农药、合 成着色剂、防腐剂等食品持怀疑态度， 即便是那些对人体无害的食品添加剂 也尽可能少用。她们甚至建立起奶牛 场，全方位把握奶牛的饲养环境、生产 环境、牛奶的品质、生产日期、容器和 清洁工序。她们订购指定养鸡场的鸡 蛋，用非转基因、不撒农药的饲料来喂 养，并尽可能不使用抗生素。为了保留 蛋壳表面的保护层，鸡蛋外表也不作 清洗，承诺在 48 小时内送到会员手 上。 ■ 东亚视野 46 12蛐 2008 生活俱乐部的会员们对既有生活 方式进行反思和批判，追求一种可持 续的、更有意义的生活方式。她们认识 到如果自身生活方式不改变，许多问 题便无法解决。她们开始最大限度考 虑环境，不但发起了包装物的再利用、 再生运动，还从我做起，减少一次性物 品的使用，倡导一种不产生垃圾或尽 量少产生垃圾的生活方式。如：她们将 鸡蛋装在再生纸做的专用盒子里发 货，会员收到货后把空盒子还给送货 员或店铺以重复使用。针对包装垃圾 占日本家庭垃圾总量 60%的现状，生 活俱乐部发起垃圾减量运动。她们把 各种饮品、调料的玻璃瓶子合并为五 种型号的瓶子来循环使用，将盒装牛 奶改为重量较轻的强化玻璃瓶，塑料 瓶盖也可回收再利用。可别小看这种 瓶子，它获得了2000年世界包装机构 授予的“世界包装之星奖”。这些看似 细小的举措大大减少了政府回收垃圾 的费用，无形中也降低了垃圾处理时 所产生的二氧化碳。 家庭主妇们通过改变自我生活方 式影响越来越多的日本人。生活俱乐 部所倡导的消费、生活的理念和实践 得到了国际社会的高度评价，1989 年 获得了有“另一个诺贝尔奖”之称的 “优秀民生奖”，1995 年又从联合国之 友获得了“最佳50市民团体奖”。 生活俱乐部的主妇们不仅仅把自 己看作是在市场购买商品的消费者， 还自主介入生产和流通之间，与生产 者一起开发安全、环保的食品和日用 品。如她们与生产企业共同开发了环 保肥皂。会员们认为生产企业应公开 她们在生产、流通、消费、废弃整个链 条上的信息，也应该接受消费者的监 督和指导。在她们的努力下，生活俱乐 部所订购的产品具有生产和流通环节 的详细信息，这些对消费者公开的信 息使消费者做到明明白白地消费，在 一定程度上把企业对商品的决定权转 移到了消费者手中。她们的这一思考 和行动无疑具有前瞻性，特别是在当 今企业资本主宰的商品社会中有着不 可忽视的意义。 新型的工作方式 生活俱乐部的会员大都是主妇， 担负着家务和教育孩子的责任，很难 找到正式工作。她们又期望能有自己 的事业，于是，摸索和开创了一种新型 的工作方式———劳动者自主合作社 （Worker's Collective），就是由会员自己 出资、自己经营、自己作为劳动者的一 种劳动经营实体。劳动者自主合作社 不以盈利为目的，会员之间也不是雇 佣与被雇佣的关系，她们更像是事业 伙伴、是姐妹。 2005年生活俱乐部有582家劳动 者自主合作社，涉及福利、餐饮、店铺 经营、编辑策划、肥皂厂、物业等各领 域，其中与福利相关的事业占一半以 上。合作社种类繁多，有社区小吃店、 旧货店、面包房、第三世界物产店、为 老年人和残疾人开办的互助社、食品 外卖店、盒饭店、儿童保育所、快递公 司等。 东亚视野 □ 47 12蛐 2008 劳动者自主合作社与一般小公司 的最大区别在于：经营目的不是利润 至上，而是提供物品和服务，解决社区 中存在的问题。会员们都希望通过劳 动获得经济自立，又为社区做贡献。生 活俱乐部、劳动者自主合作社以一种 我为人人、人人为我的方式劳动，希望 通过人与人之间互帮互助来创造一种 新型的社区。这一新型的劳动方式也 是一种非常适合家庭主妇的新的工作 方式，使得主妇们既能够取得经济自 立，又能兼顾家庭，还能在社区建设中 发挥重要作用。 1982年，生活俱乐部诞生第一个 劳动者协同组合性质的店铺，之后这 类店铺发展得非常迅速。在店铺里，附 近居民可以买到新鲜、安全的蔬菜、鲜 鱼、指定产地和指定饲养饲养的 猪肉、牛肉、鸡肉等食品。店铺里所用 的调味品、牛奶的瓶子、装鸡蛋的盒子 均可反复使用，大大减少了垃圾量。 为了对应当今日本社会面临的少 子老龄化现状，生活俱乐部还在社区 成立了托老所、老人之家、托儿所等各 式各样的社区福利法人和非营利组 织，对需要家务劳动的家庭提供服务， 对需要照顾老人的家庭提供帮助，对 双职工家庭的育儿提供支援。生活俱 乐部无论目标还是日常活动都与生活 密切相关，与社区居民的利益密切相 关，因此，得到了社区居民的广泛支持 和参与。她们创建这一新型工作方式 的最终目标是要建立一个生活便利 的、宜居型社区社会。 代理人运动 20世纪70年代以来，生活俱乐部 的主妇们在生活中发现政治和行政中 的问题，随之产生了变革社会的愿望。 生活俱乐部也逐渐从生活领域走向了 政治领域，在这样的背景下，“代理人 运动”应运而生。 代理人运动就是生活俱乐部推举 自己的会员作为“代理人”参与地方议 会议员竞选的活动。这里，代理人不仅 仅是生活俱乐部的代理人，也是站在 广泛的市民立场上、将市民的声音传 达到议会的市民的代理人。代理人运 动的政治运动口号是“生命、生活与政 治相连”。1977 年东京都议会选举时， 东京练马区生活俱乐部将关町支部委 员长土屋正枝拥立为候选人，参与竞 选。她的竞选口号是“一起来改变我们 的生活方式”，虽然落选了，但这次参 与竞选是代理人运动的首次尝试。为 了推进代理人运动，练马区几位有政 治抱负的成员结成了政治团体——— “生活者小组”。在1979年的统一地方 选举中，“生活者小组”推荐的候选人 片野令子胜出，练马区首次诞生了生 活俱乐部的议员。之后，代理人运动向 其他地区辐射，扩展到神奈川、千叶、 琦玉和首都圈的全部以及北海道、长 野等生活俱乐部事业所覆盖的主要地 区，相当多的有志于政治的妇女作为 代理人走上了参政道路。 代理人运动不但挑战了男性中心 的政党政治，还开辟了一条主妇参与 地方政治和行政新的道路。主妇们通 ■ 东亚视野 48 12蛐 2008 过直接参与、通过日常活动来变革行 政和政治中的弊端与不足。 生活俱乐部的会员们认识到议会 上讨论和决定的法律、条例涉及衣、 食、住、医疗、护理等生活的方方面面， 而自己的生活就是由这些法律、条例 所左右的。要想将市民的声音反映到 政治中，必须亲自参与政治、变革政 治。例如，20世纪80年代，家长们发现 学校为孩子们提供的午餐存在诸多问 题。于是，町田市的会员们与其他市民 团体合作，发起了请愿运动。1981 年 秋，当时约19万人口的町田市征集到 17206 个签名，提交到町田议会，最终 使学校集中供餐状况得到了改善。还 有 1989 年的食品安全条例直接请求 活动、1993 年的市民活动推进立法请 求活动、1997 年的转基因食品对策请 愿签名活动、1998 年环境荷尔蒙对策 请愿签名活动、2002 年请求停止爱知 县转基因水稻的研究与开发签名活 动、2003 年请求停止岩手县和北海道 转基因水稻开发的签名活动等，都在 不同领域发挥了建设性作用。 主妇们是从“生活者”的视角发现 周边生活、地方政治、行政中存在的一 些问题和弊端而产生变革政治的要求 的。这使得生活范畴的问题作为政治 问题登上了政治舞台，促使日本政治 贴近生活。 事实证明，主妇们的政治参与的 确起到了一定作用。如 1989 年，生活 俱乐部和其他市民组织一起，开展了 55万签名的要求制定《食品安全条例》 的直接请求运动。虽被否决，但却促使 东京都从行政上强化了食品安全管 理。经过生活俱乐部等团体15年的不 间断努力，2004 年 3 月东京都议会终 于通过了东京都首次确保食品安全的 条例———《食品安全条例》，之后又推 动国家制定并出台了《食品安全基本 法》，设置了食品安全委员会等。 当会员们看到一些提案在议会上 受阻、成为一纸废案时，考虑仅仅提案 是不够的，还应成立反映民意的政党。 地区性政党东京生活者网络的诞生就 是一次这样的尝试，东京生活者网络 积极推举出自己的候选人参与地方议 会选举。1983年统一地方议会选举中， 除练马区以外，杉并区、多摩市、神奈 川的代理人都有当选。在 1999 年统一 地方选举中，东京生活者网络产生了 57位东京都、市、区议会议员。2007 年 地方议会选举中，东京都议会有一人 当选，区议会选举中20位候选人有19 位当选，市议会选举中，28位候选人中 有 26 位当选，取得了相当不错的成 绩。 推动日本社会变革 从生活俱乐部到劳动者自主合作 社、再到代理人运动，这一连串的活动 构成了变革日本社会的“生活者运 动”，而且，最难能可贵的是这一社会 运动从始至终都是由家庭主妇参与并 推动的。人们不禁会产生疑问：在日本 这样一个男女性别分工依然存在、且 女性地位有待提高的社会，主妇们在 兼顾贤妻良母角色的同时，又在民间 东亚视野 □ 49 12蛐 2008 团体、在社区、在日常生活中作为主要 参与者和推动者悄然改变着日本社 会。她们的行动和我们通常意义上的 妇女运动有着怎样的相同与不同呢？ 解答这一疑问，首先要从分析她 们参与生活俱乐部活动的初衷入手。 主妇们参与运动的出发点是要过一种 安全的、健康的、人与自然和谐共处、 人与人相互关爱的生活。她们加入生 活俱乐部后，开阔了视野，提高了素 质，密切了邻里关系。她们首先对日常 生活中不尽如人意的地方提出疑问， 然后对公害、地区行政、日本政治和社 会产生全方位关注，最后以世界视角 关注国际问题、地球环境问题。她们将 自己生活的感受和体验带入到社会活 动和社会运动之中，对政策进行提案 或是通过选举进入议会，直接参与政 策的制定。 我们欣喜地看到：加入生活者运 动的妇女们在运动中发现自我、找回 自我，她们已经不仅仅是一名普通的 家庭主妇，而是一个独立的有社会责 任感的个体，是女性、消费者、生活者、 居民和市民。在寻找自我、重新塑造自 我的过程中，她们也在履行着这些角 色所赋予她们的职责，成为推动社会 变革的一种新生力量。生活者运动没 有鼓励家庭主妇放弃主妇身份去职业 中寻求与男性的平等，而是鼓励家庭 主妇从女性的视角思考问题，通过俱 乐部的日常活动去参与社区活动，并 通过参与活动介入经济、政治和社会。 生活俱乐部的主妇们对日本社会 的传统性别分工模式以及制约女性的 不合理性现象提出了质疑。可贵的是， 她们不仅仅提出问题，还在力图超越 这种对女性的歧视和制约。身为家庭 主妇的会员们聚在一起学习、劳动、思 考和参与各项活动，思维和视角变得 开阔。她们虽然身为家庭主妇，但已超 越了传统意义的家庭主妇，而成为了 一个独立的、有社会责任感的、奉献社 会的女性市民。 主妇们在日常生活中找到了与政 治的结合点，从而挑战了“男性在外工 作、女性在家从事育儿和家务”的性别 分工模式，创造了“男性在外工作，女 性既兼顾家庭又从事社区活动”的模 式。尽管这种模式并不完美，但却开创 了妇女参与政治、经济、社会生活的新 途径，显示了未来妇女运动新的发展 方向。 主妇们在社区的实践有很多启 示。她们本着“自我意识、自主管理、自 己决定”的宗旨，在社区内自发进行互 助式服务，如：在社区开展步行拉力 赛、跳蚤市场、岁末捣制年糕等活动， 召开各种与生活密切相关的会议、讲 座。如：食品材料与烹调的说明会、料 理讲习会，断乳食谱讲座、暑假儿童料 理和父亲料理讲座等。她们还组织会 员们参观生产厂家，尝试制造食品，进 行与生产方的零距离体验。有些地方 的生活俱乐部还开展了小规模的托儿 服务、助残助老等服务。目前，生活俱 乐部的会员们已成为一股关心社区发 展、关心环境和自然、关心他人的力 ■ 东亚视野 50 12蛐 2008 量。据2005年度的调查结果表明，在 生活俱乐部的相关团体中有将近1 万 人参与居家养老服务和养老设施服 务，有事业所448家，接受服务的人约 3万，上门服务等护理服务时间总量达 到了143万小时。 当今，以生活俱乐部为代表的生 活者运动正在向市民生活的方方面面 渗透，主妇已成为推动日本社会变革 中的一支重要力量。 得到卓南生先生惠赠的《卓南生 日本时集》是 2006 年 12 月上旬 在京都，厚厚的三大册，总字数近 180 万，真正的“皇皇巨著”。当时我是从东 京去京都、大阪一带旅游，把三本大书 从京都提到大阪再提回东京，切身感 到的是物理上的重量。“时论文集”收 录的是卓南生20世纪 60 年代中期至 21 世纪初约四十年间撰写的日本评 论，按内容分为《日本社会》《日本政 治》和《日本外交》三卷。一读之后，深 感其内容比其体积更为厚重。这是一 部战后日本的百科全书，并且具有史 书品格。 最初对卓南生的大名有鲜明的记 忆，是我 2001 年在东京办报纸的时 候。当时小泉纯一郎的右翼政治路线 给中日关系造成了多重危机，旅日华 人的政治立场和文化态度亦遭拷问。 据说卓南生对有亲日言论的旅日华人 不满，予以讨伐，并列了一份“文化汉 奸”名单。此事是否属实未便向卓南生 求证，但由此我再次看到了海外华裔 异乎寻常的“爱国心”。也许是因为未 曾在大陆生活过，“中国”主要是一种 文化记忆、一种乡愁、一个憧憬，也许 是因为个人际遇与遥远的“祖国”具有 无法割断的联系，很多华裔的“爱国 心”远比大陆的中国人或者从大陆出 国的中国人强烈，虽然他们的国籍并 非中国。 卓南生先生是新加坡人。1942 年 出生，1966年留学日本，先后就读于早 稻田大学和立教大学，学的都是新闻 学，后来获得立教大学的博士学位。留 日期间即开始为新加坡报刊撰写东京 通讯，1973 年返回新加坡之后从事新 闻工作，曾任《联合早报》社论委员和 《卓南生日本时论文集》，世界知识出版社2006年3月版,118.00元 卓南生的日本论 董炳月 东亚视野 □ 51