【doc】新疆奇台观音阁《诸神大赞藏经》解析

【doc】新疆奇台观音阁《诸神大赞藏经》解析 新疆奇台观音阁《诸神大赞藏经》解析 新疆奇台观音阁《诸神大赞藏经》解析 夏雷鸣 内容提要:《诸神大赞藏经》是新疆奇台观音阁举会时用的重要经卷,其蕴含了儒家的伦理思想,融 人了佛教,道教的内容,但也有着自己的信仰特征. 关键词:新疆民间宗教宝卷 中图分类号:K204文献标识码:A文章编号:1009--5330(2008)o4_.oll9—o4 作者简介:夏雷鸣(1948一)男,新疆社会科学院副研究馆员(新疆乌鲁木齐830011). 奇台是新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州的一个县,这里有一处被认为是小乘佛教活动点—— 观音阁,据说自它存在起就一直由在家居士任住持,奇台观音阁虽没有一个出家僧人,但却法会常 兴,香火不断.《诸神大赞藏经》(以下简称《藏经》)是观音阁举办大型法会必诵的一部经,为 小楷毛笔手抄自制的褶子本,大小约20X12X2厘米,封面用红布装裱,正中贴着3厘米宽牛皮 纸,上竖写"诸神大赭藏经壹卷".正文字体基本是正楷,通假字和错别字较常见,最后一页写有 "天逗庚寅年九月二十一日民勤魏含文抄"."天运"不是年号,是"天体运行"的意思,或者可 以说是"奉天承运"的简称,与之类似的是"龙集庚寅"这样的说法.根据经本的字体,纸张及 内容初步断定此经卷为晚清或民国时抄本,由于民国没有庚寅年,故可进一步推断它为光绪十六年 (1890年)的抄本. 1.《藏经》蕴含的伦理思想 "孝"是儒家伦理思想的核心,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,是中华民族的 传统美德,是我中华民族传统文化之精髓.《藏经》从母亲怀胎的艰难和临盆生产的危险入手极力 倡导孝道:"人生在世万善孝为先,父亲恩似海,母恩重如山,怀胎十个月,日日把心担,这到归 落地,真个太凶狠,儿在腹中打个转,娘心好似钢刀剜,儿奔生来娘奔死,阴阳如隔纸一张,九口 仙汤来灌醒,亲娘才得转阳间,观见儿孙手足动,父母一见暗喜欢,父母不亲谁人亲,五寸一尺长 成人,父母恩情难酬报,杀身难报父母恩."除此之外《藏经》还引用了"哭竹生笋""刻木事 亲""卧冰求鲤"孝道故事.《藏经》不但引用儒家典故来说明孝道,还引用佛教故事来说明孝道 的重要性."目连救母"是佛典《盂兰盆经》所载的佛教故事,讲的是目犍连的母亲因为生前罪业 的影响,死后堕入饿鬼道.目犍连为了拯救母亲,遂在七月十五日以百味饮食置孟兰盆中,供养出 家僧众,终于使其母得以解脱.《藏经》借用了这个佛教故事:"四献馔说目连,行孝救母,锡杖 打开酆都城,若要母子重相会,那无阿弥陀佛,目连和尚救亲娘,拜上灵山请法王,我佛慈悲赦法 旨,打开酆都救亲娘"."妙善救父"也是一则佛教故事,说的是为救父妙善割掉自己的眼睛和手 臂使父王疾痊愈,《藏经》中"七献汤妙庄王,染病在床,公主妙善把孝行,舍下手眼配药引,至 今流芳,这碗仙汤不非凡,消灾解孽洗尘埃,翻身跳上菩提路,灵山会上伴世尊"即是对这一故 事的借用. 2.《藏经》中的佛教思想 佛教对中国民间宗教的影响非常大,我们从《藏经》也可见一斑. . 119? 新疆社会科学2008年第4期 "佛,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,诸佛菩萨,阿弥陀佛."《藏经》一开始就直接呼唤佛,菩 萨,祈请佛力加被.接着写道:"这柱心香,贯满十方,诸佛菩萨,一体同观,一体元无二观,更 不分十方世界,纵是一真心,信受奉行,作礼而退.万法皈依波罗密,奉请心经作证明,这卷心经 实难藏,言言句句甘露彰,幻身全仗灵妙体,拈来五部是真香,真香就是本来面,本来面目是真 香,三宝就是本来面,万法皈依无二门.无二门者至于今日,奉请国号OO年OO月O0日00时 现在OO省OO县OO村OO名斋主报佛(亡)事奉请南无本师释迦牟尼佛(三叩,三呼)文殊 普贤一切神祗.""拈来五部是真香"中的"五部"指明成化至正德间问世的罗教,该教有五部经 典,世称五部六册宝卷. " 一 体同观,一体元无二观,更不分十方世界""万法皈依无二门"实指佛法为无二法门.禅 宗经典《坛经》云:"能日,为是二法,不是佛法,佛法是不二之法,宗又问,如何是佛法不二之 法,惠能日,法师讲涅粲经,明佛性,是佛法不二之法,如高贵德王菩萨白佛言,犯四重禁,作五 逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否,佛言善根有二,一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故 不断,名为不二,一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二,蕴之与界,凡夫见二,智者了 达,其性无二,无二之性,即是佛性."?"真香就是本来面,本来面目是真香,三宝就是本来面" 的"本来面目",也是禅门用语.乃人人本具,不迷不悟之面目.又作本地风光,本分田地,自己 本分,本分事.即身心自然脱落而现前之人人本具之心性.?《坛经》中惠明向惠能求法时有一段 涉及本来面目的精彩对话:"惠明作礼云,望行者为我说法,惠能云,汝既为法而来,可屑息诸 缘,勿生一念,吾为汝说,明良久,惠能云不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目, 惠明言下大悟,复问云,上来密语密意外,还更有密意否,惠能云,与汝说者,即非密也,汝若返 照,密意在汝边,明日,惠明虽在黄梅,实未省自已面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知."? 《藏经》中"三宝就是本来面"即"自性三宝".佛教中的"三宝"指佛,法,僧,成为佛教 徒必须皈依三宝.惠能倡导不要外求,要皈依自性三宝,"劝善知识,归依自性三宝,佛者觉也, 法者正也,僧者净也,自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊,自心归依正,念 念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊,自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自 心皆不染着,名众中尊,若修此行,是自归依."(可见,自性三宝指自身的觉,正,净. 《藏经》中提到许多神祗,其中出现频率最高的神祗当属"阿弥陀佛",全卷约有五六十句. 可见《藏经》把"阿弥陀佛"摆在众尊之首,这是《藏经》在净土思想上的突出表现. 《佛说阿 弥陀经》中说:"若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四 日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终 时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土."《藏经》末尾的"七宝池中搭查号坐莲台""九莲 台,天外天""金莲品",这些皆源自净土经典,《佛说阿弥陀经》中言:"极乐国土,有七宝 池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道,金银琉璃玻璃合成.……池中莲花大如 车轮"."九莲台"谓九品往生之行者所乘坐之莲台.略称九莲.行者临命终之际,圣众即持莲台 来迎,行者乘此莲台,花合到净土,到已花开,身相具足.《藏经》中的"金莲九品"指行者之品 位由上至下计有九种,从而莲台亦有九品之别. 3.《藏经》与道教之练丹术 道教炼养思想萌于先秦,成形于南北朝,唐末五代两宋内丹道大兴,体系完备,炉火纯青.当 ??《坛经》,《行由品第一》. ?《佛光大辞典》第1960页. ?《坛经》,《忏悔品第六》. ? 120? 新疆奇台观音阁《诸神大赞藏经》解析 内丹道成为道教主流以后,民间宗教中出现了炼养思想.?《藏经》中以下内容显出其掺杂了内丹 术之内容."跟祖迨闻寻法王,径上金桥,金桥正当阳,亮亮堂堂,自己有个古佛堂,遇 师点开玄 关窍,不坏西方,金桥正当尊,无处不明,善知生死古灵根,今遇名师亲指点,躲过阎君,金桥正 当观,见人不难,要把功夫加出念,若要寻了无上法,过了玄关,金桥正当明,海底金灯."文中 两次提到了"玄关","玄关"有多义:一为佛教名词,为人道之门;二指丹田;三指脊柱之椎节. 此处"玄关"作"人道之门"解.但也可作二,三解,信徒在修炼时,有师傅随时指点,帮助学 徒开窍,甚至在脊柱上点穴,加速气血运行,以利冲开玄关窍. "金桥"是内丹术术语,谓上鹊桥.《广州越秀山三元宫修真碑》:"金桥下至口中有两窍连喉, 谓之鹊桥喉,是颈骨,乃内外之气所出入者".?可见金桥在鼻窍间,一实一虚. "海底金灯"中的"海底",也是内丹术术语,谓会阴处."海底金灯"可作"海灯"解,海 灯是道教官观殿堂内供器,又称长明灯,供奉在殿堂内神象前的供桌上,灯为碗形灯座,内装香油 和灯芯,日夜长明.昼夜不熄的海灯不就是金灯吗?故"若要寻了无上法,过了玄关,金桥正当 明,海底金灯"意指只要明师传你无上大法,努力勤修周天功夫,即能结圣胎,内丹练成而长生 久视,成仙作佛有望. 4.《藏经》信仰特征 (1)"全神"信仰."全神"信仰是普遍见之于民间宗教和民间社会的一种共通现象.在乡村 社会,信奉者不会囿于某一教派或某一位神佛菩萨,而是常常根据需要变换或选择乞求的对象. 《藏经》中的神祗系统是以佛菩萨为主的多神系统,各路菩萨神仙在这里都可以得到尊敬.《藏经》 开篇即言"佛,阿弥陀佛.南无阿弥陀佛,诸佛菩萨,阿弥陀佛."随后烧香十柱请佛神 降坛: " 一 柱香请灵山燃灯古佛,二柱香请都天掌教玉皇,三柱香请动了三官大帝,四柱香请动了四大天 王,五柱香请南海观音老母,六柱香请汉州药圣药王,七柱香请北方真武玄帝,八柱香请动了本县 城隍,九柱香请动了当方土地,十柱香请本家司命灶君.""燃灯古佛"又作燃灯佛,普光佛,锭 光佛,为过去世为释迦菩萨授成道记前别之佛.《修行本起经》卷上载:"提和卫国有圣王,名灯 盛,王临命终时将国付托太子锭光.太子知世之无常,复授国于其弟,而出家为沙门,后成佛果. 时有梵志儒童,值遇锭光佛之游化,买花供佛,佛为儒童授来世成道之记,此儒童即后来之释迦牟 尼佛.", "都天掌教玉皇"即玉皇大帝,是道教诸神中的主神.玉帝统辖天神,地祗,人鬼,实际上是 天上的皇帝,所以称都天掌教玉皇."三官大帝"是道教神名,是指上元一品天官赐福大帝,中元 二品地官赦罪大帝,下元三品水官解厄大帝.三官神源于原始宗教对天,地,水的自然崇拜.东汉 早期道教吸收传统的民间信仰,奉天,地,水三官为主宰人间祸福的大神."南海观音老母"指佛 教的观世音菩萨,以慈悲救济众生为本愿之菩萨,凡遇难众生诵念其名号,菩萨即时观其音声前往 拯救,故称观世音菩萨.关于观世音菩萨之住处,据新《华严经》卷六十八载,此菩萨住南海补 陀落山.在中国化的佛教中观世音菩萨多以女性出现.所以《藏经》中称观世音菩 萨为南海观音 老母."四大天王"是佛教护法神.佛教之世界观中,于须弥山之第四层,有一山名由犍陀罗,山 有四头,四天王及其部众各居其一,各镇护一天下,故称护世四天王,四镇,四天王即东面之持国 天,南面之增长天,西面之广目天,北面之多闻天."药圣药王"指孙思邈(581,682年),唐代 着名道士,医药学家,有"药王","药圣"和"真人"之称,先隐居太白山,学道,炼气,养 ?马西沙:《宝卷与道教的炼养思想》载《当代中国宗教研究精选丛书民间宗教卷》,民族出版社(北京), 2008年,第136页. ?张文江常近编着:《中国传统气功学词典》,山西人民出版社,1989年,第420页. ? 121? 新疆社会科学2008年第4期 形,究养生长寿之术.后隐居终南山,与佛教名僧道宣律师相友善.曾入峨眉山炼太一神精丹. "北方真武玄帝"实指真武大帝,道教神名,又称玄武,真武帝君,荡魔天尊.道教尊奉的职掌北 方天界的重要天神."城隍"为民间传说中神界之地方司法官,而非佛教供奉之神祗.俗谓仁人君 子死后可主其事,清代则将祭祀城隍列入祀典.新官到任,并得前往举行就任奉告典礼,始行视 事."当方土地"指举办法会或超度亡灵时所在地的土地神,是道教神名.又称土地公或土地爷, 是道教神系中地位很低的小神.古人认为土地长育万物,使人生存,因此要每岁祭祀."司命灶 君"是道教神名,又称灶王.《灶王君》称灶神为"种火老母之君".灶神的职权原来是 主管一家 饮食,以后变为操管合家生死祸福等事.民间传说灶王还是玉皇大帝的使者,随时录人功过,上奏 天庭.人们为了讨得灶神欢喜,免得他胡奏遭殃,故每到祭灶日人们都以饴糖封其嘴祭祀,形成中 国特有的风俗.旧时民问多在灶头供奉该神.十柱香中的第一,第四和第五柱香,分别请了佛教燃 灯古佛,四大天王和观世音菩萨,其余七柱香请的是道教的七位神祗.从数量上来看道教的神祗多 于佛教,但从次第来看,第一柱香请的是佛.《藏经》在后面又赞诵礼敬了23位菩萨:香云盖菩 萨,普演帝菩萨,消灾佛菩萨,清凉帝菩萨,虚空藏菩萨,护法藏菩萨,观世音菩萨,远正尊菩 萨,地藏王菩萨,十五佛菩萨,超乐地菩萨,众孤魂菩萨,甘露王菩萨,增福寿菩萨,演辉帝菩 萨,龙华会菩萨,马牛王菩萨,登云路菩萨,护福地菩萨.说明《藏经》融儒,释,道三教,但 以佛教为统. (2)三劫应世救世观念.道教认为,青帝,赤帝,白帝,黑帝分掌东华天,南极天,西灵天, 北真天.然而日之经天仅有东,南,西三面,故青帝,赤帝,白帝地位被突出出来,青帝即青阳之 气,赤帝即红阳之气,白帝即白阳之气,三气改运,又形成青阳,红阳,白阳之劫,劫期变化,救 世应劫的主宰者也发生变化.佛教的三世佛——燃灯佛,释迦佛,弥勒佛在不同的时期应世而出, 救度尘世间遭受苦难的芸芸众生.其中弥勒佛在末劫之世"降临人间".佛教的救世思想特别是弥 勒救世思想对我国的民间信仰最大.这种信仰后来与中国道教教义发生融合,形成了三劫应世救世 思想.即:过去是青阳之世,燃灯佛掌教;现在是红阳之世,释迦牟尼佛掌教;未来是白阳之世, 弥勒佛掌教.《藏经》亦体现了这种思想.请佛神降坛时有"请燃灯,释迦佛,弥勒世尊,四天 王,八金刚,齐来拥护"."三佛应劫投世观"认为东土众生,从帝王将相到僧尼道俗无一能逃脱 生死之累,东土是无边无涯的苦海,所以《藏经》中有"童儿前引路,灵魂随后跟,迳送灵山上, 永劫不临东"之说.三劫应世救世思想带有民间宗教对佛,道两教改造而形成的浓重色彩. 民间宗教是指流行于社会中下层,未经当局认可的多种宗教的统称.由于这类宗教大都秘密流 传,因此有人称之为秘密宗教,民间秘密宗教结社.中国民间宗教不仅在组织,教仪,戒律诸方面 与正统宗教佛教,道教密切相关,并自成体系,而且在反映教义的经典方面融入了大量儒家孝道思 想.本文解析的《诸神大赞藏经》即有着以上的特征,从这一经卷看,奇台观音阁并非小乘佛教 道场,而是民间宗教的活动场所. 责任编辑:陈霞 ? 122?