现代技术的危险——读海德格尔技术的追问

现代技术的危险——读海德格尔《技术的追问》 摘要: 现代技术给人类带来福音的同时, 也给人类带来了灾难。对于环境污染、生态危机、社会问题等技术的负面影响人们已多有关注,然而这些却并非海德格尔所认为的来自技术的真正危险。海德格尔认为,现代技术的“座架”本质占统治地位才是人类最高意义上的危险, 他认为技术是一种解蔽方式,现代技术是座架起支配作用的解蔽方式。现代技术的座架本质不断促逼人和自然,人和自然都成为持存物。对现代技术应采取泰然任之的态度,并通过在追随沉思的道路上诗意地栖居来获得拯救。 不管承认与否,今天的人类已经深深地依赖于各种技术,从生到死,从物质需 要到精神享受, 从国家到人个, 从生产到生活, 一切的一氏,人们把未来幸福生活的可能性寄托在技术身上。然而,诸如核泄漏、电脑系统瘫痪、疯牛病爆发、臭氧层空洞和生态环境恶化之类的坏消息总会让人们不时受到打击。技术仿佛能让人上天堂, 也能让人下地狱。于是,悲观主义者宣称技术是潘多拉的魔盒,乐观主义者坚信这是由于技术还不够发达, 而大多数人比较愿意将技术比喻为一把双 刃剑,相信只要剑柄掌握在善良、智慧而又正义的人手中,宝剑就会降妖除魔而不是助纣为虐。可惜的是, 上述三种观点都没有揭示出人类所面临的来自技术的真正危险。把存在当作沉思主题的海德格尔对技术的本质及其危险作出了独特的解说, 这一解说面上生涩怪僻, 实则深邃精微。由这一解说我们不难看出, 对人类生存的最主要威胁, 其实并非出自突发的事件, 而是由缓慢、渐进、无法察觉的过程所形成的。 海德格尔现代技术是目的的手段和人的行动这个命题, 但这个命题并没有 说出本质的东西。这就好比我们说中国的山水画是由线条和墨块构成的!一样,这句话是正确的,但它根本无法揭示出中国画的本质。正确的并不就是真实的。海德格尔认为, “唯有真实的东西才把我们带入一种自由的关系中, 即与那种从 其本质来看关涉于我们的关系中。”显然, 在海德格尔看来, 技术不单纯是实现目的的工具或手段,而是本身参与到自然、现实和世界的构造和建立中, 构成了维持现代人与其置身的世界的关系类型。他进一步指出: “技术乃是一种解蔽方式。倘我们注意到这一点, 那么就会有一个完全不同的适合于技术之本质的领域向 我们开启出来。此乃解蔽之领域,亦即真理之领域。” 在海德格尔看来,现代技术就是一种去蔽,即把隐蔽着的东西揭示出来, 或让隐蔽着的东西显现出来。因此, 这种去蔽的领域,也就是真理发生的领域。由此,海德格尔所探讨的是技术本身的无蔽状态,他赋予技术以存在论上的根本性地位,他的探讨与任何把技术描述为工具的做法相距甚远。 既然现代技术是一种去蔽,那么危险从何而来呢? 危险之一:在现代技术中起支配作用的去蔽是一种促逼。这种促逼向自然提出了蛮横的要求, 要求自然提供本身能够被开采和贮藏的能量。促逼意味着强行向事物索取, 意味着迫使事物进入非自然的状态以达到人类对它的技术需要。现代各种高新技术的促逼!更是使得各自然事物独特的自身性、独立性和尊严荡然无存,例如我们现在可以要求猪只长瘦肉、要求西瓜长成四方形、要求河流改变流向。 危险之二:现代技术的这种去蔽还是一种对在场者的限定, 即Stellen(摆置) 。海德格尔用Stellen 这个词表示只从一个方向上去看待具有丰富的存在内容的 事物。Stellen 意味着从某一方向去取用某物(如从木材的方向去取用森林,从矿产的方向去取用土地,从试验的方向去取用小动物), 把某物确定在某物上,固定在某物上,定位在某物上。Stellen总是定位。 危险之三:在现代技术这种去蔽方式的统治之下, 此在与存在者的关系发生了变化。事物因为处处被订造( Bestellen) 而立即到场, 而且是为了本身能被进一步的订造所订造而到场。 最高危险:上述的三种危险都是对当今人类的巨大威胁,但它们并不是海德格尔所认为的最高危险。最高的危险在于现代技术的座架!本质处于统治地位。海德格尔说: “对人类的威胁不只来自可能有致命作用的技术机械和装置。真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类, 座架之统治地位咄咄逼人,带着一种可能性, 即:人类也许已经不得进入一种更为原始的解蔽而逗留, 并从而去经验一种 更原初的真理的呼声了。” 现代技术强调效率,它促逼人融入日益扩大的现代技术生产体系,在这个日益扩大的生产体系中,人成了劳动力资源,病人成了病人资源。今天如果我们要从事同样的工作,问题则还要复杂得多。但我们仍可效仿海德格尔的思路,从解析我们这个时代的一个具体技术创制入手。下面,我们解析的对象将是一台苹果电脑。 苹果电脑是这个时代最奇妙的技术创制,它由一家以创意和行销为核心能力的产品公司推出。对使用者而言,苹果电脑的成功不是满足了人们的一种已知需求,而是成功地创造和营销了一种新需求。苹果电脑的成功只有在兼容电脑泛滥普及之后的今天才成为可能,海德格尔强调现代技术乃是一种促逼和榨取,而在这里苹果电脑促逼和榨取的对象甚至不是任何有形之物,而是一种心理需求。这种需求由传媒放大成为时尚,并促使人们去消费和购买。拥有苹果或一台苹果电脑是财富、品味和区别于一般人的象征。今天,拥有苹果或一台苹果电脑就能够获得女孩子的青睐,而所有的这一切都伴随着另外一种生活方式。这种生活方式潜伏于水下,如果你不身处其中,你根本就不知道。 现代社会是构建在自由、平等的价值观基础上的,但等级并未就此消失。等级在心理现象那里获得了支撑,德性或血统为基础的等级变成了心理满足的等级。苹果电脑就是这样一种被创制出来满足人们在心理上区别自己于他人的一个产品,它通过独特的外形、标识、质感、和用户体验存在。这就是技术在当代的应用,在其背后,股票市值驱动公司和员工奔向一个定量化的目标。定量的经济学用金钱来衡量和交换一切,这种定量化本身就是近代自然科学的特征。在一个以进步和定量为特征的体系中,可供计算的量越少,其精确性和可控性就会越高。在这套里,一切价值隐退或被还原为金钱。 苹果是一家由美国人开办的在美国上市的高科技公司,它是全球化的企业,设计和研发在美国,而生产制造则被外包到了中国,因为中国无限低廉的劳动力成本,一台苹果电脑可以卖几百美元,但其中只有十几美元被留在了中国的组装工厂里,而关键的芯片设计仍然属于以科学技术为基础的创意活动,这部分最有价值的工作是在美国本土完成的,这就出现了一种落差和错位,一个强调“自由和平等”的现代社会竟然是建基在一个无视“自由和平等”的前现代社会之上的。这与全球化的资本主义生产体系有关、与以科学为基础的现代技术有关,也与中国式的强调“术”的技术观有关。 现代社会有多种特征,比如:普遍的教育、物质的丰富、全民保障体系、自由平等的价值观、民主政治、信仰自由、军队国家化等。简单说,我们可能选择 一个没有“自由和平等”,但却充满“财富和快乐”的现代社会吗?从现代技术的本质分析,这种选择是不可能的。 现代社会存在的基础是科学和技术,科学和技术的进步有赖于一个前提,即理性活动不再是私下和纯个人的,理性活动将是公开和整体的活动,这是全社会乃至全人类永恒的活动。科学是可以争论和置疑的,知识是可以传授的。知识活动是永恒的社会活动,它与特定的社会生活方式相匹配,并需要一套和机制予以保护。如果这套制度没有了,这种生活方式也就没有了,我们所看到的现代社会及其永恒进步就会随之消亡。 因此现代社会的根本是“自由”。理性的创造活动需要从小的熏陶和养成,无法想象一个没有自由国度里的臣民会有独立思考和自由创造的习惯。以科学和技术为动力的现代社会就是这样运行的,它推行自由、平等的价值观,保护科学和艺术的自由创造。 回到海德格尔《技术的追问》。我们已经通过一台苹果电脑展示了今天进行技术批评的复杂性和艰巨性,然而,即便是海德格尔也没有给出摆脱技术困境的具体办法。海德格尔承认,今天我们正是因为有这套现代技术所规定的促逼体系,我们才得以存在,这是我们的世界,是我们无法摆脱的命运。 海德格尔对现代技术的态度是清醒而冷静的,但他的学说却容易使人误以为他是一个反技术进步论者。实际上,海德格尔对技术的追问并不是要人们放弃技术进步, 返回到他所赞美的古希腊时代,而是想提醒世人,在貌似中立的技术背后, 还隐含着人与自然、人与人之间的真切关系。有人说,对于未完全进入现代化的中国来说, 海德格尔的关切显得稍远,但我们非得到最危险的关头才去追问技术 到底是什么吗? 请大家重温一下海德格尔发自内心的忠告:真正莫测高深的不是世界变成彻头彻尾的技术世界。更为可怕的是人对这场世界变化毫无准备, 我们还没有能力沉思,去实事求是地辨析在这个时代中真正到来的是什么。