瓦西列夫 情爱论 经典语录[教育]

瓦西列夫 情爱论 经典语录[教育] 真诚的爱情，一般都是欢乐的、天真的、幸福的。 有位爱神叫艾奈斯，他是诸神中最美的。别看他总是笑眯眯、温柔柔，他让众神和凡人都失去了理智。他征服了所有的神灵。 艾吉堂说，艾奈斯是一位永不衰老，永远都最年轻的神。艾奈斯让凡人们消除隔阂，走向团结。优美是他潜在的力量，每一个受到他启发的人都会成为诗人。艾奈斯其实就是人们追求自己已经失去的东西的意向。 最初艾奈斯让人们像低级动物一样爱上肉体，让最低级形式的爱情得以产生。随后，意识慢慢地上升到肉体中包含着的优美，让其在意念中达到爱情的纯精神的抽象本质。可以说，艾奈斯体现了那种不可抑制的追求优美的强烈愿望。 爱，就是要成为一个人。——费尔巴哈 人类历史的第一个前提，就是生命的个人的存在。——马克思 人类的两性关系，是衡量社会文化修养水平的尺度。——马克思 传宗接代的目的，是在爱情之外达到的，个人的强烈爱情，从来就不是为传宗接代服务的。认为性爱的意义在于合理的生育，就是承认只有在没有任何意义上的爱情时才可能有这种意义。——弗拉基米尔?斯洛维伊夫 贞操不是守则，不是章程和规定，而是一种理想。只有在思想中，在意念中，当这种理想在无止境中北认为可及时，这种理想才可能在生活中实现。——托尔斯泰 只有与女性在一起时，才会失去贞洁，同样，也只有与女性在一起时，才能维护贞洁。——托尔斯泰 对异性肉体的倾慕是男女之间其他任何激情的基础。——康德 客观上两性的相互关系是有生命的自然界的顶点，在这种关系中两性才能找到自己与同类的同一性。——黑格尔 参与爱情的只有两个人，但诞生了第三个生命。——列宁 为了道德的完美，贞洁把人类“自找的”残酷形式神圣化了。它作为基督教伦理的基础，也起到了神秘的宗教裁判的作用。 事实证明，天才自古以来就不是阉人，所以，认为性欲会降低人的创造力，会糟蹋人的精神的观点是违心的。 大量的医学资料表明，智力停滞、精神受到创伤等症状，多是由于长期节制性行为导致的。长期节制性行为，甚至还可能引起神经官能症及其他一些神经心理病症。历史上多有记载，这种病在中世纪欧洲的修道院里十分普遍。 秘密，往往会唤起某种病态的遐想或不健康的好奇心。 总有一天，年轻人会在不经意间忽然听见自己心底响起一种最温柔、最甜蜜的音乐。这是生机勃勃的人的本质的召唤，是存在的庄严召唤，是纯洁的、少年的初恋，是青年的苏醒。 谁也无权指责、伤害、毁灭初次产生的爱情。 心理现象既复杂、细腻而又自相矛盾，具有非绝对的、内在的自我评价的性质。 在性欲这种有力的生物刺激因素消失后，爱情的精神力量也不会使男女之间的感情冷淡。 人的爱情，一定要反映人的本质的深度，而不能忽略社会关系。 在一定程度上，生命冲动的生物因素、条件和规律被社会所“吸收”。人能调节自己本能的“动物性需要”，并且可以使它具有“人性”。人可以摆脱自然的本能的直接作用，但没法摆脱自然的本能。 只有在社会关系的基础上，人类的生命本能才能得到表现。社会是“教育”自然界的，由于人用意识的力量来补充本能的力量，于是，就形成了人应具有的特殊的相互关系的生物——社会结构。 人类的爱情意识不单表现在预想、认识和按一定目的调整自己的行动上，还表现在他(她)富于幻想和殷切地期望获得个人的幸福。 意识能从过去吸取教训，为现在建立一个思维途径，并预想将来的前景和发展方向。 爱情本身既是清新美好的期盼，又是激动的感受的回忆，它永远不会是在它实现时的体验。 人只要爱上了某人，就要承担、尊重这种友谊，并把它看做最大的幸福，应该珍惜它。人一旦体验到真正的爱情，他就会表现出巨大的道德力量和自我牺牲的精神。 爱情创造了美。爱情使人对美的感受能力敏锐起来，促进人对世界的艺术化认识。它是作为男女关系上的某种特殊的审美感受，逐步得以发展的。 而对于使世界充满崇高精神的美的规律，动物是无所知的，它根本就不懂艺术的魅力，不会创作艺术品，不会欣赏和领略美。在生物界中，只有人才能洞察美的理想境界和创造美，并按种属及个体的来认识现实。只有人才能赋予生活一种美感。 爱情的力量使人们团结在一起引导一对对男女去建立婚姻和家庭关系，建立稳定的生活。它所造成的不是绝对独立于外界的配偶。它使人们产生对社会、对人类的最高利益的道义责任。 男性和女性之间的爱情促使社会关系更加成熟完善。可以说，爱情的发展是一种能够使社会相对稳定的形式。 爱情的思想内容和社会——心理内容是由社会发展的水平决定的。社会形态不同，爱情的思想内容和社会——心理内容也就不同。 调节男女性关系的手段，是动物所不具有的羞耻感。图尔诺说，羞耻感是文化修养，是男女关系的文化修养的必然产物。 爱情将一个女人与一个男人联结在一起，把他们的各个方面都联结在一起。男女双方都既是爱情的主体，同时又是爱情的客体。 妓女是爱情的先锋，只有她们才可以公开地表现自己的个人优点。 对男性的赞扬和把男性神秘化，最初是神话一样地推崇男性，把自然力幻化成男性神力。因此，许多事物就获得了非人间的形式，现实物业具有了超现实的形式。在男权被理想化了的阶级社会里，在艺术品中或民间传说中出没的恶魔却似乎都是女性。 在荷马时代，体力是父权制的英雄人物的美德。——拉法格 男性所有长处早已被神秘化了。 在一定程度上，气质是与不同年龄时期生理和心理的优特性相适应的。 在生活中，女性更讲究现实，她们在自己的思维活动中更能以具体为重。在认识事物及现象方面，她们更多的是持分析态度。一般来说，应用科学和接近实际的科学是女性智力的施展空间。男性却更倾向于在思维抽象的领域内驰骋。。他们以较高的热情从事数学、哲学、逻辑学等抽象科学。 傅立叶指出，女性注意的主要是事实和细节，她们善于运用个别观念，而不是擅长抽象和概括。她们的直观思维，具有“直接”观察各“现实总和”的优势。她们对客观存在的认识成果不是在因果联系的基础上，而是在彼此相互接近的基础上发生联系的。 遗传因素不能决定道德，道德是以经济条件、人与人之间的交往、受教育的程度等社会环境作为基础的。 最先说女性漂亮的人，也许只是想恭维女性，事实上，表达出来的意思超过了他自己的预料。——康德 康德认为:女性容貌清秀，线条柔和优美，其面部表现出来的友好、和蔼比男性更强烈、动人外，女性的心灵结构本身具有以美作为主要标志，这是与男性不同的独特的明显的特征。 有了女性，男性才变得较为精细了;有了女性，男性才能识别人性中高尚的品格和美的品格了。 的智慧与男性的智慧差不多，差别仅在于男性拥有的是深沉的智慧，而女性拥有的是美的智慧。 男性的品质和女性的品质是相辅相成的。男女之间的差别决定了他们在生活中必须作为两个价值相等的方面结合在一起。没有差别，结合就达不到完美。 本质上，个体的类别和性别总赋予个体的存在以这种或那种价值。 在现实生活中，强大的意志力和男性气质可能表现为坚强不屈的性格，也可能表现为粗俗卑劣的行为。这些都是由一个人的精神修养决定的。 男性气质和女性气质作为社会特征，离开特定的社会是不存在的。它们的社会表现有积极的社会表现和消极的社会表现这两种基本形式。 由历史形成的性别的各种品质和属性，大多数都有社会原因。 个性的形成与个体的性别品质的意识和生理表现有关。而这一过程又通过接受具有社会内容的特定的男性角色或女性角色的途径在社会生活中得到了体现。 内心平衡的破坏和心理失常是由个体性别意识的严重迟钝或丧失引起的。这种病症所固有的情绪不稳定往往会造成悲剧性后果。 男性气质和女性气质世世代代的传袭下来，丰富着人的内在本质，构成了人的生命力和美。由于人的本质作为社会化了的和发展了的本性而存在的社会形态，男性气质和女性气质所表现的仍然是人的本质的那种特定形态。 爱情是由很多要素构成的，这些要素内在地表现着人的自然本质和社会本质的独特的完整性。爱情的深刻基础是由繁衍后代的本能和性欲的生物因素与社会关系、男女双方的审美感受和伦理感受、对亲昵的追求等社会因素构成的。于是，人的繁衍后代的本能就具有了社会性。 爱情必然受到人的思想、感情、理想、爱好、特长、志趣、价值体系及人置身于其中的道德环境的影响。 最初性能力的勃起只是一种盲目的力量，一种没有目标的内在内能力量。只有在获得关于某人的具体信息后，爱情才开始逐渐的形成。 心理都是作为整体发挥作用的。 因为有了感情，对的恋爱对象的态度中的认知因素就带有主观性。同时，相爱的男女之间的关系也开始变成了审美关系。渐渐的，意中人的形象成了美的源泉。 在情绪水平上，男性理解自己所爱的女性时，总是在认识和价值定向的各个水平上评价或能够评价她的品质。此外，他还体验到一定的情感，感知心爱的女性会给他带来美感的满足。 研究爱情，需要生物学家、心理学家、社会学家、哲学家、历史学家、美学家和伦理学家等许多学科的专家们通力合作。否则，是难以有什么进展的。 理性并不是用来提示事实的，而是用来推理、提示真理的。——霍布斯 理性行为一般都或多或少地由意识安排和修正。这种行为是思维能力的实现，是在合理的基础上，根据外界条件的变化和人面临的目标实现的。 理性体现着人对现实的具体内容的认知能力。 爱情，是由于颠倒了理性的所有规则，才得到生存和发展的。 14世纪时，波斯诗人哈菲兹就说，恋人与醉汉属于同类。对于恋人和醉汉来讲，就算生活暂时缺乏理性的光辉，他们的生活也一样充满快乐。 17世纪，波斯作家伊那亚杜拉?坎布曾在《忠贞妻子和不贞妻子传》中对“非理性”本质的强烈表现做过描述:“无疑，如果心被全能的爱情魔王主宰，如果心把情欲的大旗高举入云并疯狂地擂响战鼓，理性卫士就会无计可施，只能对这位君王的士兵们退避三舍，甘愿忍受奇耻大辱，因为在疆场上，他们是最强悍的、最勇猛的。爱情是波涛汹涌的大海，而理性，却 是海中闪烁的沙砾;欲火，是浩瀚世界的飓风，而悟性，则仅仅是摇曳的灯光。用蘸着理性神膏的棉球，不可能治愈疯狂爱情的镖枪留下的创伤。” 爱情不问原由，不计利害，而且常常不顾一切，它的神秘和自发性就是它的魅力后果。爱情从不考虑后果，虚幻朦胧似乎就是笼罩爱情王国的气氛。也许正因为这样，才会有许多人认为炽烈的爱情总是滑稽可笑的。 歌德曾在自传《诗与真》中说:“，萌动的真情美好，是因为它既不意识到自己的产生，也不考虑到自己的后果;萌动的真情是欢乐明朗的，就算它酿成了灾祸，人们也察觉不到。” 人是为了要思考才被创造出来的。——帕斯卡尔 无论在什么场合，欲念、感情、认识和爱等都是思维着的实体的个人方式。爱是从我们对事物的观念和认识中产生的。——斯宾诺莎 康德认为，那是最高原则，即普遍的抽象必然性在人与人之间关系的这一领域里发挥作用。性行为具有爱情性质，是由于它是一种有目的、合乎规定的行为，而不是为了使某一个体得到快乐，其宗旨是维持种属这一自然的目标。爱情之所以在由法律加以神圣化的婚姻之中存在，也是为了达到这一自然的目标。 认为爱情仅有纯精神的本质，是一种关于爱情非理性内容的形而上学的非此即彼论。 爱情的本性的诸多方面结合起来，既有生物学又有社会性，既是出于本能又受到思想的鼓舞，既合乎理性又不合乎理性。如果爱情只是理性的，来自思想，它就永远不能振奋心灵，它的生命力也就会枯竭。倘若爱情只出于本能，只具有生物性，而且不合乎理性，它就会只表现为一时的激情，而不蕴涵精神文明的魅力。 爱情把本能和精神美、理性与非理性结合在一起。随着文明的发展和提高，这种欲求的生命力不断的升华。但丧失理智的、绝对非理性的爱情却会使人失去人性。其实，没有意识的爱情已经不再是爱情，而仅仅是以堕落为本能的、盲目的、放纵的、野蛮的兽性发作了。 爱情需要理性的内容，就像燃烧需要油脂。——别林斯基 个人的审美、伦理、生理和心理价值的相互作用决定爱情的本质。 创造性活动往往带有社会性质，所以它必然要积累无意识素材，并将这种无意识素材转化为对待现实生活的有意识看法。 人跟其他动物相比，不同之处是他有意识。意识就是组成各社会集体的个体、反映现实和受制于一定程度的控制的表现形式。 除人所共知的自然界那些其他高级有机体固有的本能和习惯外，人的意识还有一些补充的机制。借助这些机制，人可以更完善地适应周围环境。概括起来，人的意识的本质有几个重要特点:一是意识有社会性。它依据一定的价值体系来调节和协调人的行动。二是意识有进入未来情景的能力。它从现在和将来的角度调节和协调人的行动。它能制定目标。三是人的行走、劳动、语言等行为是有意识的，而不是无意识的。 人的意识只是使生物本能服从自己的高级本能，而不排斥生物本能。 随着人类的发展，本能逐渐驯良，人性化、社会化。 社会监督逐渐转化为自我监督，所有正常人都在根据一定的价值体系抑制自己的欲望。这会导致精神上的痛苦，甚至会导致内心的不满。 在爱情中，首先必不可少的精神接触，就是男女双方直接接受个人品质互相感知。倘若离开了具体内容和人的心理，就不可能有情感、情绪、美、道德价值。 要作为体验而产生某种情感，必须从人的意识中寻求来自直接或表象的一些内容。欢乐、快感和希望都有认识的基础，希望甚至对现实感知的过程中客观地产生的。——黑格尔 爱情的认识内容是对某个人的深刻认识和了解，而不是对他的单纯的知觉。 无论在哪种情况下，对所期望的形体及精神形象的知觉，都往往是被美吸引的过程。原因是在以感觉胃基础的直观行为中，道德的、审美的及其他的联想出现了。想象获得了很大的自由，从而为审美和道德方面完整地体验爱情创造了条件。 文明之人是指那种在每一表象或知觉外还有许多表象或知觉作为补充的人。那些粗俗的人，既不善于化合，又不乐于分解，所以他们只能体验到一种感觉。他们对造化赋予的一切，既不放弃什么，也不要求什么。相反，文明之人则在爱情中创造自己的许多欢乐。——孟德斯鸠 一个具有丰富的审美、文化和道德修养且精神细腻的人，会在情爱体验发生时产生许多兴奋而生动的联想。这时，相互了解就变成了相互发现。因为在情侣双方心目中，他们的个人品质随着爱情的产生而必然地获得更多的道德价值和审美价值。 如果我们直观我们的情感对象，我们就会感觉到他(她)的存在本身就给我们带来了幸福和快乐，可见相互了解其实就是认识自身存在的源泉。 对恋者来说，最大的幸福就是爱情能够让人直视它，能以爱情自身的存在使他(她)感到快乐。目光是爱情的保证。只要看心爱的人一眼，自己就会心醉。——费尔巴哈 爱具有鲜明的个性，性爱也是这样，倘使一个人不事先对另一个人的个人品质作出估价，就无法爱他(她)。这就要求一个人能对情感对象有一定程度的了解，要求这种了解逐渐加深，要求他能把情感的对象感知为具备独特品质的个性。 爱情的第一个征象是男女双方愿意相互观察。男女双方经常的相互观察，是滋补爱情的营养。如果双方因为某种原因而不再从对方身上寻求有趣的东西，不再彼此重新发现对方，不再互相了解，那么双方关系生命力的火焰就会熄灭。 情绪是人对周围的人、事物以及对自己本身的感受。情绪的职能，是反映外部和内部情景对主体实现生命活动所具有的意义，目的是调节主体的活动。 我们只有在认识世界时才有感觉。 倘若一个人不感知，即不认识某个主体，就不会对它产生任何情感。没有信息也就不会有情绪。一个人对另一个人的感知了解越充分，他(她)就会越爱这个人。当然，神秘性也会加强情感。但要在已获得信息的基础上，人的情绪才能被激发出来。 现实生活中，与生俱来的低级情绪，被高级情感所吸收。于是就形成了特殊的心理混合物。在这个混合物中，总是修养技艺和感受的高尚性占优势。 霍布斯认为不快乐是恶的感觉或表象，而快乐是善的感觉或表象。他认为，人的这些感受表示一定的心理状态。隐含在感觉中的不快乐叫做痛苦，其余的不快乐叫做悲苦，悲苦是对后果的等待，而与表象联系着的享乐才叫喜悦。 快乐控制着性欲，富有魔力的生活也蕴涵其中，促使两性繁衍后代。——卢克莱修 在现实生活中，恶感和好感起着左右情绪的作用。 只有生活环境、兴趣、教养相同或相近，才可能产生好感。倘若两个人都为共同的目标而奋斗，对生活意义和看法相同，他们之间就容易产生眷恋之情。 好感使一个人承认另一个人的价值，它是爱的要素。 赞赏表现因为对美的意识或直观而获得的精神上的高度满足。康德说，赞赏就是不断重复的惊奇，这是一种不会随着新鲜感的丧失而消失的惊奇。 赞赏属于审美价值范畴的美与和谐，它表示人的意识处在感觉和表象之外。赞赏感是人类具有自我完善的能力的见证，是人类所特有的数千年来文化发展的结果。赞赏引导人建立高尚的道德和审美关系，引导人们完整地认识爱的对象的品质。它是充满着柔情，表示人的一定的价值体系。倘若一个人缺乏这种情感，在两性关系中必然会表现得粗暴无礼。 性的羞怯或腼腆表现的是两性关系的一个方面，而羞耻表现的则是人与人的道德关系的一个方面。女性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美，而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。 羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望，也是一种防御情感。——柳里科夫 从其细腻而文明的表现来看，忌妒感是一种完全相互融合的愿望及因这种愿望没法实现而给幸福爱情带来的一丝忧郁，是一种纯洁的隐痛。 在性爱的整个综合体中，情感有巨大的推动和促进作用。它与主体内在固有的人类再生产本能的诸多机制、与对自然环境和社会环境、对爱慕对象的感知及与精神生活的审美价值系统、道德观念、意识形态、阶级领域等，连续不断地相互作用着。 爱情使人主观上感觉时间非常紧凑，这表现了人对快感流比非快感流的感受更为集中，更富有运动感。 在不同程度上，爱情不断地从未了满足人的性要求而对自然环境和社会环境的知觉中、从对欲望客体的各种感觉中汲取养料。倘若客体不能适应主体的性要求，每个不适应的组成 部分就会减弱这种穿透一切的引力。相反，爱的对象越能适应爱情主体产生的要求，情绪就越强烈，越富有生命力，越能包容一切。 爱情要依赖于意识的高级领域。审美见解、智力见解、道德观念都形成自我意识的自然深度及整个心理状态的等级结构。人的联想能力越丰富，精神文明就越多彩，爱情也越高雅。 丰富多彩的爱情会把人类两性本能与对兴奋、对高尚的心理快乐的体验结合起来，并使这种本能变得更高尚。 爱情将主体的注意力集中在它选择的对象上，并按照美的法则，为完整地感知所选择的对象创造条件。赞赏、同情和温情必然激起最深刻的联想、精神美和智慧的亮光。 情绪点燃爱和亲昵情谊的火焰，使人直接体验到快感和幸福的快活。它组成统一而完整的感受，使理智奇妙地融在本能之中，同时又使本能奇妙地融于理智之中。 亲昵关系不只限于男女双方相互了解的必然过程，不只限于兴奋情感和一定的心境的表露，也不只限于性欲。它还要求主体做出具有一定目的的行动，实现关于情绪交流、实现充实而完整的亲昵情谊的理想。 意志的存在和功能，是对心理和生理的内在障碍以及对社会生活条件中的外在障碍的克服。它是人有目的有意识地调节自己的实践活动，意志或多或少地要求精神上的自勉和一定程度的毅力。 意志在某种程度上使个人能表现出实际行动和创造性思维的自由，增加自己的行为与客观相适应的成分及合理地支配历史、支配自然现实和社会现实的成分，它是作为有意识的人可以得到实现的形式。它使爱情具有一定的主动性和内在行动性。 意识能够规定目标，选择对象，决定采取行动。 斯宾诺莎认为愿望和欲望都表现行动的意愿，这两者之间没有差别。他又说:实际上愿望是与愿望的意识相结合的欲望。在某种情况下，愿望是受它所指导的较为复杂的相互关联的意志行为;而在另一种情况下，它又是人的自发性反应。 看一个人怎样评价某个对象，不是看他怎样谈论对象的价值，而是看他为完整地得到对象而付出了多大的努力。——希布塔尼 一个人在他追求能为自己带来幸福的感情目标时，他往往会觉得生活中没有克服不了的障碍。 爱情是生活隐秘领域在美好和高尚、理性和善的观念的真实体现，是人类的自由表现的形式。 爱情实质是主体的自我实现和精神的自由振奋。它是不允许强制和命令的，从外部对人施加暴力是不可能产生任何爱情的。 现代人可以在没有别人施加压力和没有任何强制的情况下，自主地想象、幻想、评价和热情地追求一个人，作为个人而自由地选择心意相合的对象，根据自己的价值观来思考、行动、决断，从而更看重自己的道德威望。爱情是一个个性现代化的重要的心理因素，是肯定人的个性已达到了成年的一种形式。 爱情的本质是音乐和憧憬、和谐和纯洁。——易卜生 思想感情在爱情中是否充实丰富，是由个人总的文化修养和个性的发展水平决定的。 爱情还是衡量文化修养的尺度。 一个人的意识仅能发挥他所具备的某些价值。 谢切诺夫说:在没有意外的情况下，假使一个人经历了完整爱情的所有自然阶段，他就很难再度热恋。如若再产生新的情欲，就说明他以前的爱情没有得到情欲的满足。 爱情的实质就是不断地重新发现理想，永远感到情感的饥渴，在接触到美时，感到无法压制的快乐。 爱情要想长久，要想保持始终相爱如新，就要求爱情对象的精神世界极其丰富，要永不枯竭;钟情者必须具有细腻的心灵和丰富的想象力，具有善于观察的能力。 爱情往往会在缺少精神的内容和情感内容时贬值，会逐渐沦为半人半兽的性伴侣。 理智与疯狂、感情与思想是按照美的规律和社会生活的准则结合在一起的。它们紧密相联，形成心理的和谐与平衡，构成完整的感受。 理性的存在告诉我们，有一种高于一般自然的东西，需要把我们的自然存在转变为有思想、有目标的人的存在。——拉达克里希南《印度哲学》 审美化按照美的规律将人的精神属性和肉体理想化，使之变为经常作用在意识的审美享受上的源泉，变为愿望和审美直观的统一对象，始终是感知人的本质。这些都与人的文化有关，与人的感情发展有关，与繁衍种属的本能有关，都是表现人性的追求的价值方向的一种方法。 虽然常常并不自觉，人主观上还是总要按照他的经验和一定的待人接物标准，使感知现实的过程或多或少地带有激动、情绪和评价。 美，是一种现象。 美是一种完全属于情趣的东西。美是事物存在目的性的形式，而当事物中的美被感知，与它的目的仍然无关。——康德 美始终具有客观和主观两个方面，它是人类文化的一种价值。美的典型特征属于社会的精神进步所特有的美赋予人的意识，是作为把握现实的高级形式赋予的。 事物或存在过程的美丑，是以它对作为社会生活产物的人的关系而言的。在自然界中审美关系并不存在。 美好的东西使人想起人，唤起人的人性观念并使人喜悦，而不是引起情欲和对满足生理需要的追求。 修养和经验往往促使个人适当的实现他的本性和存在。 美是在创造性活动的价值关系中产生的，美是在人的意识的形成、社会化及作为反映现实的意识具有的相对独立性的发展过程中历史的形成的。 在爱情上，种属的繁殖和自然完善往往就是审美态度的本能。 没有一个美的人不健康，却有很多健康的人不美。 美总是要求各种生理反应和谐的进行审美化。个体的生物属性与形式的最理想的发展必然会变成审美化的对象。忽略生物的种属尺度，就没法想象某个生物的美。 女性美是肌肤圆润、面孔鲜嫩、乳房丰满、身体匀称，作为生命之母的形体恰当和谐等。五官端正，面孔轮廓清晰分明，体格和谐，肌肉发达，步伐矫健是男性的审美化对象。 审美化的重点，在身体有一定缺陷的情况下是能转向精神方面的。 风度是人体为保持个人与环境的平衡而作出理想的具有审美意义的动作和能力。 人体的合乎美感的风度，是人体在公认尺度范围内各个部分的和谐结合，也是人体运动的自然灵巧性、生命力、轻松感或恰当性。 一般来说，人的文化修养越高，他的精神世界就越丰富，爱情审美化程度也就越高。 爱情追求的对象，一身兼有神的超自然的完善和人的可以感知的实在性。——费尔巴哈 具体来说审美化还表现了在某种程度上把形象个性化。审美化其实就是否定标准化。 马克思认为，燕妮照片上的她没有她本人美，他说:但我完善了阳光到的东西，并发现，尽管他的眼睛被灯光和烟草损坏，也仍不是在梦中，就是在梦中也能描绘出她的形象。当然，世上有许多女性，而且美丽的也不少，但哪里还能找到一个她每一个线条、每一处皱纹都能引起我的生命中最强烈而美好的回忆呢, 莫克列尔说:我们常常会根据某些特征来美化恋人，总想把这些特征的意义夸大，必要时还回避理性的监督。我们需要这种夸大来为单纯的愿望辩解，并赋予它崇高的意义，承认道德和思想上的各种完美，以便自己能够确信自己爱的人是惟一的和不可替代的。这就是爱情的开始。 美有拯救世界的力量。——陀思妥耶夫斯基 美的实际体现是由恋爱双方相互关系的性质和品质决定的。 巴尔扎克在《高老头》中称最好的感情为意志的诗篇，真正的爱情就是神奇的力量，它会为最富有戏剧性的场合制造欢乐的情绪，它可以使一个人姿态灵活，声音甜美。 在感情交往中，审美化要求爱情对象具备丰富的想象力。所以，爱情关系中的主客观双方对深化他们之间的关系都负有一定的责任。 所有与爱情有关的事物都具有了特别而迷人的力量，从而变得温柔、完善和美好。 爱情的审美化是以对艺术的欣赏为基础的，它不单单是男女双方相互直接观察的结果。倘若没有共同感受的美和生动的想象，就不可能有爱情。爱情是从对各种现象、事物和人进行再创造的气氛中产生出来的。 艺术是人的创造活动的社会产物，它激起喜悦的感情，给意识带来享受。 艺术创造着一个体现美的理想世界，起着文明教化的作用。 歌德认为，在一座和谐的水晶宫中，艺术集中了一切美和幸福，使人逐渐变得温柔，用心灵的欢乐代替肉体的欢乐，将人的力量改造成德行、慈善和同情心。这是一种伟大的创造力量，它渴望能确立乐观的社会生活道德，变幻想为现实。 有人认为，唤醒沉睡的感情、意向和热情是艺术的一个任务。 艺术借助想象，使人的肉体欲望和冲动高尚起来，使人们的关系高雅，缓和情欲的原始冲动。 黑格尔认为，对想象创造的审美虚构的向往和对艺术的向往是对平庸乏味的平淡现实的辩证的否定。 艺术世界是一个精神焕发的人的本性的特殊世界。作为现实生活的高级形式，在客观上艺术可以很细腻的转化人的感情、欲望和热情，使奔放的冲动表现为想象以及缓和。 情侣把一定的审美价值与现实联系到一起，对它们作出自己的解释。他们领会并实现艺术的价值，欣赏和感受音乐、绘画、文艺作品等所创造的美。相爱的男女往往是一边在观赏艺术作品，一边又努力创造艺术形象。 一些哲学家认为，宇宙的节奏是舞蹈的源泉，另一些哲学家则认为，舞蹈是随着生命的出现而产生的。节奏在一定的环境下获得了从审美的角度促进爱情关系的价值。它是人的全部生命活动所固有的，不断发展的。 舞蹈是动物调情的继续，它在原始人的择偶时期，起着很大的审美作用。在审美上，很多原始的色情舞蹈都模仿了这种本能。爱情舞蹈可以缓和或激发情敌之间的斗争，让它变成一种象征性的表演，一种美感享受的游戏。它赋予性选择的是表演风度、诱惑力和生命力。 亚里士多德说，音乐可以造就人的心灵，是一种欣赏纯洁的享受，可以净化人的道德品质。 黑格尔认为:音乐这种艺术是从美感的态度战胜肉体和肉欲的，也是一种体现意识的浪漫主义冲动的形式。他说，音乐以自己内在的音调形式表现一切“特别”的感情，表现一切细腻的喜悦、欢乐、笑谑、任性、心灵的沸腾、发狂及敬仰、爱情和崇拜等，它创造了人的灵性和情感。 有人认为，音乐是使人摆脱理性的道德和谐的手段，也是一种下意识的自发力量。 在令人陶醉的音乐影响下，人会进入一种催眠状态，仿佛发现了从未体验的新感情。 无论男女都可以丰富他们追求完美的人的理想品质和形貌的观念，从而获得更细腻的情趣，力争以审美要求为标准建立起彼此的关系。 古希腊的能工巧匠使物体精神化、精神物体化。人的形象摆脱了偶然的细节成为概括性的具有高度审美价值的形象。避免了物质的成规俗套，将人体的原始动物性改造成了人的审美理想 帕拉斯、雅典娜、得墨忒耳、阿尔忒弥斯、阿弗罗狄忒等女性美的形象在性教育和培养高尚的情操方面起了很大的作用。古希腊雕塑作品中女性形象的美感有助于两性关系的高尚化。主要有如下原因:一是大多数古希腊阿弗罗狄忒雕像都是以白大理石雕刻的。这种材料的审美条件使艺术形象有别于人体。冰冷的大理石再现了人体的匀称和生命活力，但它的形象不会引起直接的性刺激，它不像人的裸体那样会引起自燃主义的幻觉。因此，在雕塑家手中，大理石使赤裸裸的、产生性欲影响的肉体变成了审美观赏的对象。二是古希腊的阿弗罗狄忒雕像的优美形体是女性自然容貌的艺术理想化。身体的轮廓及线条组成了和谐的共鸣。在古希腊爱情宗教剧中，女神是贞洁、晶莹的美的形象。女性身体理想化遏制了男性的情欲。 诗歌扩大心灵，并使想象获得自由。——康德 诗歌作为文学和比喻描写的艺术，除使人的心灵感到轻松外，还有一个更重要的职能，那就是在感情之中去解放精神，从而让盲目的欲望统治变为偶然情绪的对象，然后又重新回到得到自我满足的意识之中。——黑格尔 诗歌是人的生活的结晶，是细腻的提炼，是最高的理想，也是惆怅的甜蜜和对无以名状的美的渴求。它是世界生命脉搏的跳动。它还是陶醉、颤栗、休憩，感情的激动和倾泻，又是爱情的饱满和满足的喜悦。——别林斯基 文学完成审美条件反射，并使其有一定的行为调节职能。 在许多艺术中，诗歌和散文借助描述的寓意性来达到审美想象的效果。在这方面，艺术语言的多义性、隐喻性及唤起诸多联想的能力都具有重要的作用。在诗歌中 ，词汇的丰富，语言的灵活，恰当的比喻，都表现着人的精神对更宽广的自由和完美的不懈追求，使人的意识高于动物本能的实现，帮助其用形象来体现崇高的理想和幻想美。可以说，诗歌的比喻性征创造出了一个令人如痴如醉的艺术殿堂。 喜剧消除爱情中的虚伪、误会和愚蠢，提高了人的文化素养和审美本质。 有时，某一男性对某一女性的爱慕会以悲剧告终。表现这种悲剧的哀歌，提高了自己那种萌芽状态的爱的感情和价值，对人产生了深刻的审美影响。 以自然经济为原则的封建主义，也需要道德上的教育来限制受压迫的人的物质要求。 爱情就是欢乐和痛苦、温柔和力量、自我牺牲和结合，是感情的直接表达。 从文艺复兴时期开始，文学逐渐深入人的感情生活，丰富了男女交往的文化素养，促进了男女情谊和友爱。 当爱情在一个人心里燃烧时，也就没有罪恶可言了。 如果一个人发狂地爱上另一个人，人们就应原谅他为爱儿犯下的所有过失。 文学艺术有益于爱情的深化和发展，有益于丰富人的精神世界。文学可以丰富情人的词汇，提高语言修养，培养谈吐，因此，在交往过程中，哪怕是最细微的内心活动，都可以找到最好的表达方式。 古典主义宣称，没有德行的人，绝不会有爱情。 爱情，是两颗心在理性基础上的自由结合。——易卜生 究竟是人应该变成另一个人呢,还是世界应该变成另一种世界, 所谓内心的共同感受，指的是一种心情趋势，是欣赏者的行为机制在类似的环境中，希望实现类似行动的一种特殊情感准备。 艺术不单从审美方面反映了现实，还从精神方面再现了现实，创造了一个新的世界，使人获得精神享受，感情活跃，以自己的艺术美和完善折服人。 爱情的激昂及它追求幸福的轻盈漫步，就是血液的流动，它的目光就是明亮的光辉，它的语言就是美妙的音乐，就是高尚而优美的诗篇。 爱情首先要求感知的和谐与完整，要求一个人把注意力全部集中在一个对象上。 由于人对爱情对象的选择，不单在生理方面追求并存，还要求两个人在审美、道德和心理上的和谐。 具有艺术气质的人，通常会更换自己的钟情对象。由于他们有独特的感受，他们对一种恋爱感到乏味时，他们会追求新的对象和刺激。 一个男人，无论有多少浪漫史，在他的心中，一般都只有一个无法替代的女性。在大多数情况下，对这个女人的爱情无法实现，就成了对异性对象的轻率态度和不稳定追求的主要原因。 细腻情趣可以促进友谊和爱情，并把我们的友谊限制在少数人之中。——休谟 必然性的具体表现其实就是偶然性。 受到同样教育、发展水平相同的人们更容易相互产生吸引力。 自然界借助遗传方式延续下来的多种组合，力争达到生命的最完善、最适宜的形式。有性生殖在生物学上是有目的性的，而自然进化也是程序化的。 活的机体是一个自我完善的发展的复杂动态系统。 科学和艺术以不同的方法去创造理想的人，其本质的形象就是理想创造性思维的过程。 身体的和谐性与生命力让人产生一种愉快的印象。 真正女人的本质总是温柔的，真正男人的主要特征始终是坚毅的。在这男女两性的美中，这种必然的区别具有某种永恒的性质。 富有女性特征的女人喜欢那种强而有力的男人，渴望那种具有道德修养的力量。但她却讨厌粗暴，而渴望自己的男人在自己面前能像羔羊一样的温顺，而在别人面前却像雄狮一样英勇。 每个人都是有缺点而且几乎都是与标准不相符合的，性选择的生物职能，其实就是恰当的综合一个女人和一个男人的品质，以便获得弥补缺陷的可能性。通常来说，恋爱双方必须有很大的差异。只有这样，才会产生相互吸引的神秘感，才会相互把对方看做引起强烈兴趣的对象，才会把心上人理想化，才不至于把对方的缺点看得很明显。同时，恋爱双方总是力求一致，力求社会性方面及精神方面接近。他们往往希望双方能有相似的道德价值体系，希望彼此对生活意义的看法一致，希望彼此能有共同的思想。他们具有作为结合条件的文化基础，感情语言一致，而对立面也亲密和谐，内心则互相联系。他们具有使他们富于想象、心心相印的志向，他们也希望彼此在向目标和未来前进的道路上迈出一致的步伐。 性格在类型学上表现为人对他周围生活条件和社会环境的态度和人的行为特点。可说，它就是一个人心理面貌的个性反映。 个人的社会威望通常是由于以下各种因素综合或单独影响组成的:一是高尚的性格和教养;二是学识才能和智力;三是意志力和果断风格;四是专业知识和工作经验;五是社会地位; 六是交际能力。 对生活意义和目的的看法一致也能产生深厚的感情。 在爱情中，直率要求直率，道德要求道德，而良心也要求良心。 审美价值体系表现着具体历史情况下人的行为的某些方面。这是一个教养的问题，是一个按照美的规律感受世界的问题，也是一个艺术、文化修养问题。 精神修养水平相近或相同的审美情趣可以加深爱情。共同和谐的欣赏美的气氛对爱情的发展是有利的。相近或一致的审美感受，是高级感情交往形式的条件，它可以构成共同价值和行为方向的一个方面。智慧的力量和精神财富都是促进感情和爱情联系的因素。 在各种不同的场合下，行为文明显示出了复杂而丰富的内容。它一般表现为一个人在于周围人的关系中文雅而有礼貌。这要求所谓好的风度和人的性格平和。行为文明还有一个重要的方面，即谦让、态度和谐和有分寸。一个人不应伤害别人和无故使人感到痛苦，应始终遵守既定的社会准则。一般来说，有教养的人不仅行为得体、适度，还知道应对困难，在交际交往中，保持着优雅、谦虚的态度。 直觉是潜意识中积累了许多经过验证的、大量的生活经验才产生的。其实，知觉促进了整个严谨的合乎逻辑的思维活动，促使心理和生理上的自我满足。 倘若施用美容术时，不伪造、不抹煞面部的属性和个人特性，而只是更生动、更鲜明地把一个人的类型表现出来，则是最合理的。如果美容术把一个人的真正外貌弄得面目全非，它就变成了骗局，成为爱情和幸福的敌人。 合理的美容手段，并不会把一个人的本来面目遮盖住，而是把它的天然形状突现出来，并赋予它一定的审美趋向。美容术的分内之事是，在遵守正常的审美法则前提下，促使人的外形美的各种特征更为突出。美容术的职责不是剥夺大自然的合法权利，而是补救它的失误。 美的天然魅力是从大自然中来的，是从人的精神潜力的充分发挥中来的，是从人们经常的社会劳动和活动中来的。 时尚作为一种现象，它在一定程度上是矛盾的:人一方面仿效在自己心目中有很高社会威望的人，一方面又力求使自己与那些他认为无关紧要的人拉开距离。在这种使人呆板化的形式中，往往有两种彼此联系着的不可缺少的机制，一是认同，即效仿;一是对比，即标新。这也可以看成是时尚的辩证法。 作为一种社会现象，时尚是矛盾的。一方面，它形成对饰物、衣服、鞋帽等统一的鉴赏力;另一方面，它所具有的标准化特征又把个性限制了。时尚不应把人的个人压制，而成为一种绝对的标准和教条。既然它的基本形式给审美开辟了广泛的天地，它就应符合个人的积极性和兴趣。 在公认的社会礼仪准则范围内，借助于合理的审美手段和服装突出自己的形体优点，应该说是人天经地义的愿望。即只要遵守当时当地的规矩和礼貌，不给异性造成淫乱的、纯色情的刺激，在仪表上进行自我表现，是个人的自由和权利。 一个人在追逐时尚时，总想使自己产生某种新的品质。正如帕雷金认为，时尚的目的就是导致别人的兴趣，它是不满足于个人尊严的一种补偿手段。 时尚是可以嘲笑任何传统的，是有权让他人因为自己的别具匠心而感到惊奇的，从而影响人们的鉴赏力，以便形成不断变化的审美趣味。但从原则上讲，时尚的新颖出奇不能超越一定的限度。这是人的生物参数的限度，也是在历史过程中形成的礼貌准则的限度。社会有权将那些摆脱社会监督而变成普遍传播色情手段的时尚禁止。另外，还有一个限度，即从根本上说，人类也是审美参数，时尚不应把人的形体歪曲，不应把人的健康伤害，不应把人的审美情趣亵渎。 实际上，一个人在写情书时，是在学习用语言表现自己，学习从审美的角度深入自己的内心世界。 只有在道德和审美方面，双方都可以逐渐地相互适应，真正的爱情才可能得到发展。一方应力争成为另一方不可缺少的人，应理解并接受他(她)的兴趣和精神世界。只有这样，才能使两人间的鸿沟逐渐消失。 一般来说，要想得到心爱的人，就要求自己在道德方面、审美方面和精神文明方面进行自我完善。意识的光辉使真正的爱情变得明亮起来。 在我们这个时代，抛弃爱情的人大都是违反道德准则和自然规律的。通常是他(她)把物质利益、名望、前程等某些问题置于心灵的要求之上，为了私利而使相互关系中的美付出代价，这种行为是应遭到批评的。假如男女双方的亲昵结合不是以爱情为基础的，尽管他们繁衍后代，彼此间却不相爱，有意把个人利益和虚荣心放在自然规律之上，他们就是对未来、对人类犯下了错误。 爱情十分向往、留恋美好的心灵。 恩格斯说，自由是借助于对事物的认识来做出决定的能力，但它也反映了个人的尊严和自我意识的许多方面。 由所有条件的总和决定的一个人的内在能力叫做自由。它可以使一个人作出决定，并在自己的行动和思想及几种之间进行选择:根据自己的信念，按照自己的愿望，不受他人的影响，在必然范围内借助对事物的认识。 爱情，是对意识屈从、对阶级专制、人剥削人、社会压迫和私有制的否定。自古以来，它就是人人平等的宣言书和倡导人道主义的序曲。 爱情关系使男女双方都承担责任。其中必会无法避免地出现一个人对另一个人的承诺而使他们的自由意志遭到限制。可是，男女双方感受到完满地亲密地融合以至彼此不分你我，于是，这种从属就具有了另一种性质。因为愿望兴趣一致，调整行动的那些做法就不再像从外部注入的东西那样，而把强制性丧失了。通常，相互承担的责任变成了对行动的自由选择。换一种说法，“我要”也可能正是“他要”，而“他要”的同时也可能正是“我要”。于是，责任就转让成了自由意志。在他们的共同生活中，双方共同协调自己的行动，朝着共同的理想努力。 在爱情上，男女的自由就是个子按照理智和本能、直觉和个人评价，命令自己挑选爱情对象的权利和可能性。这也是各人按照自己对社会责任的认识，决定自己爱情的持久程度和强度的权利及可能性。 爱情利于精神文明发展，利于人们明智的利用自由。 爱情可以使一个人的世界更加丰富，也会刺激他的生命力。 灵感具有感情的、意志的和认识的内涵。它是一种意识克服困难和进行创作的意向，是意识内在的激进状态，是为达到具有社会价值的目的，而由个人的内在积极性产生的。