09-10撒母耳记上下概要

撒母耳记上概要 作者:撒母耳。自25章后拿单及迦得二人补完,参代上29:29节。 日期:主前1000年左右 地点:拉玛(7:17节) 目的:指出以色列为何厌弃神为他们的王,及记述神如何容让他们由一个“神治国度”转为“王治国度”的过程及后果。 主旨:以色列王国的开端。 历史背景: 以色列在士师秉政下只能得暂时与局部性的复兴,不论国家政治、道德风化、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨可形容:那是(1)国政扰乱的时代:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(士17:6;18:1 ;19:1;21:25);(2)宗教腐败的时代:“当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。”(撒上3:1);(3)道德衰落的时代(士19-21章);(4)急需复兴的时代(参撒上7:3)。 大纲: 一、撒母耳的治理(1-7章) 1、撒母耳的早年:1-3 2、撒母耳的中年:4-7 二、扫罗的王朝(8-15章) 1、扫罗的膏立:8-12 2、扫罗的堕落:13-15 三、大卫的兴起(16-31章) 1、被兴起的初期:16-18:5 2、兴起后的遭遇:18:6-20:42 3、逃亡中的痛苦:21-31 摘要: 本书论以色列从“神权政治”、“士师秉政”的转到“王治制度”的原因与过程。撒母耳记上是一本“过渡的书”,作者也是一名“过渡的人物”,可以说,撒母耳是一个转移时代的器皿。他承先启后,由神权转到君王,由士师、祭司到先知。撒母耳为以色列最后一位士师(徒13:20),也是首位先知。他首创先知学院(19:20;王下2:3-5;4:38),也是一名特别的祭司,身兼三职,也是一个时代伟人。 全书内容分析 一、撒母耳的治理(1-7章) 1、撒母耳的早年:1-3章 (1)撒母耳诞生:1:1-20节。 A、诞生的时间:士师时代的末期(国势衰弱、宗教腐败、社会混乱、人心黑暗的时候。) B、诞生的背景 哈拿受极大的压力:1:1-8节。“毗尼拿”在此可代表人的“肉体”。“肉体”会常常给我们带来难处。何弗尼、非尼哈在示罗当祭司:1:3节。参2:12-17、22节。这就说出当时示罗会幕荒凉的情况。 第1页 C、诞生的过程 痛痛哭泣:10节哈拿因十字架构成祷告的负担。 不住祷告:12节 倾心吐意:15节 蒙了应允:17-18节。 (2)撒母耳被献:1:21-28节。 哈拿——忍痛割爱 撒母耳——割爱忍痛 (3)撒母耳长大:2:18节,这是一幅美丽的图画;21节,这是我们必须有的情形;26节,这是奉献后所成就的光景。 (4)撒母耳得默示:3:1-18节。这是神圣职事的开始,是多年学习的成就。 (5)先知职事的显明:3:19-21节。这是以色列国复兴的前奏。 2、撒母耳的中年:4-7章 (1)以色列国见证衰落到极点:4-6章。 A、约柜被掳:4:1-11节。约柜被掳,这是说明神的同在已经离开他们。 B、以利家的惨景:4:12-22节。以利家这样的遭遇,这是属于神的刑罚,因为他的两个儿子作恶。 C、神向非利士人显威严:5:1-12节。在这段圣经给我们看见神的能力和威严,惩罚这些未受割礼的非利士人以及他们所拜的神。 D、非利士人送回约柜:6:1—7:1节。这不等于以色列国见证的恢复,因为约柜没有运到示罗,只放在亚比拿达的家中,那时以色列人并不看重约柜。以色列人不看重约柜,对于我们今天来说,就是不看重主自己。 (2)以色列国见证恢复和复兴:7:2-17节。复兴来自于复兴的器皿 A、复兴需要等待时候的到来:2节。 B、复兴需要强有力的信息:3-4节。 C、复兴需要祷告:5节。 D、复兴的表现在于人在神面前的悔改:6节。米斯巴的聚会,可以说给以色列带来了一次具大的复兴。那次复兴的来临,是因众以色列人在神面前悔改。 E、复兴所带来结果:7-17节。带来何等大的得胜,不但打败非利士人,还把从前被非利士人所夺去的城邑,重新收回。 二、扫罗的王朝(8-15章) 1、扫罗的受膏:8-12 (1)以色列求立王:8:1-8节。 A、原因:8:1-3节。是因撒母耳的儿子没有行他的道,失去百姓对他们的尊敬。 B、说明:8:4-8节。不是厌弃人,乃是厌弃神。 (2)神允许他们立王:8:9、22节。这不是神命定的旨意,而是神许可的旨意。 (3)扫罗巧遇撒母耳:9:1-14节。这当然是神奇妙的安排。 (4)神指示撒母耳要立扫罗为王:9:15-17节。神要拣选扫罗作以色列的王。 (5)扫罗受膏:10:1节。受膏是一件非常荣耀的事,受膏也说出他有特别的身份和地位。 (6)扫罗抽签为王:10:20-24节。 (7)扫罗击败亚扪人:11章。1-11节:开始有得胜的经历;12-13节:开始也比较属灵,也说原则;14-15节:战后正式受职。人有一点名堂,别人才会佩服。 (8)撒母耳的告白:12:1-25节。他不只以自己的正直告白,还在这里显一件神迹证明他们的不是。可见撒母耳的心是痛苦的,当一位职事被弃绝的时候,实在有说不出的味道。扫罗被立为王,撒母耳就无形中被辞职了,以色列国本来是士师治理的,现在是君王治理了。虽然如此,撒母耳还有他的职责,就是为他们祷告,12:23节。 2、扫罗的堕落:13-15 扫罗的堕落是因许多错误而至的。 (1)扫罗在吉甲所犯的错误:13章。 A、没有作王的信心:13:1-12节 B、作了糊涂的事:13:13-14节。什么是糊涂的事,就是作了越分的事。扫罗是君王,只能治理百姓的,献祭是祭司的事。所以扫罗所作的事,撒母耳称他是糊涂的事。 C、约拿单因信击败了非利士人:13:15-14:23节。 (2)扫罗叫百姓起誓的错误:14:24-45 A、在攻打非利士人时叫百姓起誓:14:24-30节。 B、起誓后所带来的结果:14:31-32节。 C、差一点杀了儿子约拿单:14:43-45节。 (3)扫罗在亚玛力人身上的错误:15章。 A、似乎听命:15:1-6节。 B、却是违命:15:7-23节。在此段圣经能给我们看见听命的重要。“听命”是属于“顺服”;“献祭”是属于“工作”。 三、大卫的兴起(16-31章) 1、被兴起的初期:16-18:5 (1)受膏:16:1-13节。 (2)驱魔:16:14-23节。 (3)杀敌:17:1-56章。 (4)蒙爱:17:57-18:5节。 2、兴起后的遭遇:18:6—20:42 (1)扫罗的嫉妒:18:6-16节。在此给我们看见扫罗心胸狭窄和愚昧。 (2)扫罗的诡计:18:17-30节。 (3)扫罗的恶行:19:1-24节。 (4)扫罗的定意:20:1-42节。 3、逃亡中的痛苦:21-31 得国之前,经受患难;患难之时,必须忍耐。我们看到大卫受膏后的遭遇。 (1)信心的考验:21-23章 A、有软弱:21章大卫在挪伯祭司亚希米勒面前说谎,还有逃到迦特王亚吉那里,这都是信心软弱的表现。 B、受试炼:22章祭司八十五人被杀,只逃出一人,这对大卫的信心是一次大试炼。 C、得坚固:23章是因约拿单与他立约。(大卫在基伊拉的遭遇,就像我们的主在地上遭遇。爱人,被人恨恶;救人,被人弃绝。) (2)敬畏的表现:24-26章 A、第一次不杀扫罗:24章 B、听亚比该的劝阻:25章 C、第二次不杀扫罗:26章 (3)危险的局面:27-31章 A、必有一日死在扫罗手里:27章一方面是说到环境的险恶,另一方面是说到大卫信心的软弱。 B、扫罗里面黑暗的光景:28章在这一章给我们看见失去神同在的可怕。 C、不得非利士人首领信任:29章 D、夺回被掳:30章 E、扫罗阵亡:31章 撒母耳记下概要 作者:拿单与迦得(代上29:29节)。 日期:主后970左右(在大卫寿终前) 地点:耶路撒冷(6:16节)。 目的:继续上篇指出以色列开国以后的历史。上篇着重过渡时期(过渡王朝)之历史,今篇着重大卫王(第一个合神心意的王)治国之事迹。 主旨:大卫为王和以色列国的巩固。 历史背景: 以色列自扫罗立国以来,渐渐成为巴勒斯坦一个比较强的国家。在神祝福下,国势日兴,到大卫为王时,国势一时无双,成为当时的大国。 大纲: 一、大卫之兴盛1-10章 1、在希伯伦作犹大王:1-5章 2、大卫感恩格外蒙恩:6-7章 3、大卫的战功和恩仇:8-10章 二、大卫之失败11-12章 1、贪图安逸:11:1-5节 2、以罪盖罪:11:6-27节 3、先知指责:12章 三、大卫之苦果13-24章 1、家中的祸患:13-18章 2、国中的祸患:19-21章 3、苦后的感恩:22-24章 摘要: 以色列原为神权政治国,因效法列邦,即由神权政治转变为王权政治。撒母耳记上是说到转变之经过,撒母耳记下是说到转变后,因有合神心意的大卫王巩固国度,成为当时一大强国。 本书记述首任(神拣选的)国王大卫之成功与失败,显明除基督外,地上最好最伟大的王大卫也是不完全的。 全书内容分析 一、大卫的兴盛(1-10章) 作者在这卷的开头几章是说到大卫之兴盛,以色列王国由分而合(与列王纪相反,由合而分)。扫罗与约拿单阵亡的休息传来,大卫爱他们的真情得以流露,并作弓歌志哀悼他们(1章)。此后大卫得犹大支派的支持,建都希伯仑,作犹大王七年半。后扫罗家衰弱和崩溃,又因以色列的众支派拥戴大卫作他们的王。大卫就来到耶路撒冷,作整个以色列国的王。因为大卫是合神心意的人,他的作王是为着恢复以色列国的见证,叫神的名在这国中得荣耀。 1、在希伯伦作犹大王:1-5章 (1)以善报恶:1-2章(参、罗12:19-21节) A、大卫杀掉杀害扫罗的凶手:1:1-16节。 在此给我们看见大卫真实有敬畏神和尊重王的心,他没有一点意思想扫罗早死;他情愿自己过着逃亡的生活。那亚玛力人想来得功,那知在大卫面前丧命。在此好象大卫所作的有些过分,其实这是大卫对神所设立权柄代表绝对的尊重。 B、大卫为扫罗和约拿单作哀歌:1:17-27节。 这里给我们看见大卫有颗爱仇敌的心。在大卫为扫罗所作的弓歌里面,没有提到扫罗作恶的一面,只提到扫罗的勇力和他对以色列人的贡献。可见大卫真的是活在神丰满的爱中,他不计算扫罗的恶。他还为扫罗和约拿单的死极其悲哀,为约拿单的死悲哀大家容易理解,为扫罗的死悲哀这实在是不能测透的爱,不易理解。 C、大卫受膏在希伯伦作犹大王:2:1-32节。 在提后2:12节“我们若能忍耐,也必和他一同作王;……”。大卫是一个很有忍耐的人,他在扫罗的追赶之下,一直经历了十几年逃亡的生活,受了不少的痛苦;虽然有过软弱,但是他始终没有埋怨神,也没有对神所安排的环境不满,反而在这些苦难环境中学习顺服神、依靠神。并且在他的生活中还满了感恩和赞美。到了大卫三十岁,可以说他的生命已经达到成熟,就在希伯伦作犹大的王。 (2)日见强胜:3-4章 A、扫罗家和大卫战争:3:1-21节 扫罗家可代表我们的旧生命,大卫家可代表我们的新生命,这两方面经常会在我们里面交战。参、加5: 17节,“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,……。” B、为押尼珥悲哀:3:22-39节 大卫是一个不自己伸冤的人,所以他也不喜欢别人自己伸冤;约押所作的,绝不是大卫所喜欢。而且在此给我们看见大卫是一个很看重人才的人,当押尼珥死时,大卫不止自己悲哀,还要约押和众人都要为他悲哀。 (3)锡安作王:5章 A、大卫作以色列王:5:1-5节。 B、攻取锡安的保障:5:6-16节。 C、战败非利士人:5:17-25节。 2、大卫感恩,格外蒙恩:6-7章 (1)迎接约柜:6章 A、迎接约柜所受的挫折:1-10节。 约柜是要祭司用肩膀抬的,不应该用新车拉的;大卫用新车来拉约柜,是从非利士人那里学来的。参、撒上6:7-8节。这是大卫在方法上的错误。 B、再次把约柜接到大卫城:11-23节。 前次大卫因运约柜惹了祸,所以大卫就惧怕,不敢将约柜运到自己的城,却放在一个人的家中,就是俄别以东的家。他的家因接待神的约柜,全家都蒙神的赐福。大卫听到这信息,要再次把约柜接回来。前次运约柜惹祸,是因方法和人为的错误造成;这次要接约柜,是因神赐福给俄别以东的家。现在大卫对约柜就有了新的认识,再也不敢用新车拉了,要用祭司的肩膀来抬了。 (2)起意建殿:7:1-17节。 A、大卫顾念神的居所:1-7节。 B、神顾念大卫的家室:8-17节。 一个人顾念神的家,神也必顾念他的家。在此神给大卫有许多甜美的应许。 (3)祈祷感恩:7:18-29节。 3、大卫的战功与恩仇:8-10章 (1)无往不胜:8章 (2)有恩报恩:9章 (3)恩将仇报被治服:10章 二、大卫之失败(11-12章) 大卫虽然在苦难的环境中得胜,在战场上得胜;但是却在品德上有非常大的失败。先是与拔示巴行淫,后又因着想要遮盖自己的罪行,杀了她的丈夫赫人乌利亚。后因先知责备认罪悔改,生出所罗门。所罗门可以说是大卫所结的果子。 1、贪图安逸:11:1-5节。 (1)不出战住王宫:1节 (2)睡到太阳平西:2上 (3)平顶游行观看:2下 (4)以至结出罪果:3-5节 在安逸的环境中,人容易放松;并且还会放纵。基督徒不应该离开十字架的道路,要在苦难的环境中学习顺从。并且在肉身受苦的人是已经与罪断绝,彼前4:1节。 2、以罪盖罪:11:6-27节。 在此给我们看见一个人落在罪中,也就是落在黑暗中;落在黑暗中是何等的可怕,在此大卫还作出以罪盖罪的行为。 3、先知指责:12章。 (1)藉着故事:1-6节。 大卫所说的“偿还四倍”(12:6节),结果他真的死四个孩子(拔示巴生的、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。) (2)蒙了光照:7-12节。 (3)醒悟悔改:13节 (4)祈求无效:14-23节 (5)结悔改果:24-25节 (6)胜亚扪人:26-31节 那时大卫里面的灵可以说是沉睡了,失去了属灵的感觉;他犯了这么的错误,内心并没有指责。所以神就差拿单先知去责备他。 三、大卫的苦果(13-24章) 大卫在赫人乌利亚妻子的这件事上,在神看来是极其凶恶,神要审判他的家;虽然大卫因着悔改,神也赦免了大卫的罪。但是神政治的手不离开他的家,刀剑要从他家里兴起;大卫的家后来就失去太平,许多丑陋、羞耻以及悲伤的事一而再,再而三的发生在他的家中以及他的国中。这些就是罪恶的果子,也是神的管治。 1、家中的祸患:13-18章。 (1)家中的丑事:13章。 A、暗嫩用诡计强暴他玛:1-20节 不可与诡诈的人结交朋友,暗嫩是被他的朋友约拿达所害,以至带来如此的悲剧。 B、押沙龙杀害暗嫩:21-39节报复的心是如此的残忍,千万不要与人结冤恨。 (2)押沙龙叛父:14-15章。 A、押沙龙返回耶路撒冷:14章 a、大卫想念押沙龙:1节大卫对押沙龙的心,也可预表神对我们的心。 b、约押设计使大卫允许押沙龙回来:2-24节 c、押沙龙天然的美得民众的欢心:25-27节 天然的美,外在的美实在会吸引人;押沙龙后来的造反能得民心,跟他天然的美有关系。最后他的命也是断送在他最美的头发上,18:9-15节。我们基督徒不要讲究外在的美,要讲究内在的美。 d、押沙龙来见大卫:28-33节 B、押沙龙暗得民心背叛大卫:15:1-12节 专心与人拉关系的,这些都是肉体的作法,这些人都有背叛的可能。我们不可与人拉关系,我们应当与神建立美好的关系,这样我们的一切才会正常。 C、大卫再次遭难,被迫离开耶路撒冷:15:13-37节。 大卫这一切的遭遇,都可以说是神对大卫的管治。大卫因着环境太安逸,放松而堕落;神再次要藉着苦难的环境将大卫炼净。 (3)难中的经过:16-18章。 A、洗巴欺骗大卫:16:1-4节 不要听人的谗言,要理解真实的情况,免得会对人有极大的误会;就如大卫误会米非波设。 B、示每咒骂大卫:16:5-14节 大卫是一个认识神的管治,而顺服神管治的人。大卫在此没有作出任何肉体的反应和行动;可以说他是一个不轻看神管教的人。 C、户筛帮助大卫:16:15-17:29节 户筛给大卫的帮助,这是表明在苦难中,神给大卫的恩典,因为大卫是一个顺服神管教的人。 D、战败押沙龙:18:1-18节 这是给我们看见背叛的结果,虽然大卫有很大的缺欠,但是他毕竟是神的受膏者,神没有废弃他的王位,凡是背叛神所设立代表权柄的人,必定会落到如此悲惨的下场。 E、为押沙龙哀伤:18:19-33节 这里大卫对押沙龙的爱,是表征神对罪人的爱。参、结33:11节。 2、国中的祸患:19-21章 (1)约押和百姓与大卫险生矛盾:19:1-39节 A、约押发誓:1-8节 在此给我们看见,在管治中的痛苦。儿子死了哭都不能哭,差一点国家崩溃。 B、请王回来:9-39节 ①24-30节,一方面给我们看见大卫因洗巴的谗言对米非波设的误会;另一面给我们看见米非波设对大卫真诚的爱,说出真情。 ②31-39节,在此段给我们看见一个真心爱大卫的人,就是巴西莱,当大卫面临极其危险环境的时候,他拿食物供应大卫。米非波设和巴西莱在这里都可以代表真诚爱主的人。 (2)以色列与犹大的矛盾:19:40-20章 大卫在犯罪之后,不但家中失去平安,就是国也失去平安。 (3)大卫年间一连三年遭遇饥荒:21:1-14节 (4)击杀非利士人的伟人:21:15-22节 3、苦后的感恩:22-24章 (1)感恩赞美:22章 (2)末了的话:23:1-7节 (3)勇士名单:23:8-39节要记住这些勇士的名字和事迹。 (4)数点民数:24章 A、数点错误:1-10节 数点民众的错误,主要是说到大卫心里有骄傲,有一种自强的感觉;当人强盛的时候,很容易犯骄傲的罪。所以神在此就要对付大卫,要降灾给他。有三样的灾任大卫自己选择。 B、神降瘟疫:11-17节 C、筑坛献祭止息瘟疫:18-25节。 大卫在这里筑坛献祭,是表明大卫在神面前的谦卑悔改,所以瘟疫就止住。