童蒙止观原文

童蒙止观原文童蒙止观原文PAGE/NUMPAGES童蒙止观原文天台止观有四本。一曰圆顿止观。大师于荆州玉泉寺说。章安记为十卷。二曰渐次止观。在瓦官寺说。弟子法慎记。本三十卷。章安治定为十卷。今禅波罗蜜是。三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出。有一卷。今六妙门是。四曰小止观。即今文是。大师为俗兄陈针出。寔大部之梗概。入道之枢机。曰止观。曰定慧。曰寂照。曰明静。皆同出而异名也。若夫穷万法之源底。考诸佛之修证。莫若止观。天台大师灵山亲承。承止观也。大苏妙悟。悟止观也。三昧所修。修止观也。纵辩而说。说止观也。故曰。说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁。要归不出止观。舍止观不足以明天台道。不足以议天台教。故入道者不能够不学。学者不能够不修。何如叔世寡薄驰走声利。或胶固于名相。或混肴于闇证。其书虽存。而止观之道蔑闻于世。得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板。将使闻者见者。皆植大乘缘种。况有修有证者。则其利尚可量耶。予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔。余杭郡释元照序修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观亦名小止观)天台山修禅寺沙门智顗述诸恶莫作。众善实行。自净其意。是诸佛教若夫泥洹之法。入乃多途论其急要。不出止观二法。因此然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法华经云。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒。故经云。若偏修禅定福德。不学智慧。名之曰愚。偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚之过虽小不同样。邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备。何能疾登极果。故经云。声闻之人定力多故不见佛性。十住菩萨智慧力多。虽见佛性而不了然。诸佛如来定慧力等。是故了了见于佛性。以此推之。止观难道泥洹大果之要门。行人修行之胜路。众德圆满之指归。无上极果之正体也。若如是知者止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈。开蒙冥而进道。说易行难。岂可广论深妙。今略明十意。以示初心行人登正道之阶梯。入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成。毋鄙高雅之浅易也。若心称言旨于一眴间。则智断难量神解莫测。若虚假文言情乖所说。空延岁月取证无由。事等贫人数他财宝。于己何益者哉具缘第一诃欲第二弃盖第三调停第四方便第五正修第六善发第七觉魔第八治病第九证果第十今略举此十意。以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之。能够放心免难。发定生解证于无漏之圣果也具缘第一夫发心起行欲修止观者。要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人。持戒不同样。一者若人未作佛弟子时不造五逆。后遇良师教受三归五戒为佛弟子。若得出家受沙弥十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。从受戒来清净护持无所毁犯。是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法。好像净衣易受染色。二者若人受得戒已。虽不犯重。于诸轻戒多所毁损。为修定故即能如法后悔。亦名持戒清净能生定慧。如衣曾有垢腻若能浣净染亦可着。三者若人受得戒已。不能够坚心护1持轻重诸戒。多所毁犯。依小乘教门即无后悔四重之法。若依大乘教门犹可灭除。故经云。佛法有二种健人。一者不作诸恶。二者作已能悔。夫欲后悔者。须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起内疚。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就这样十法。庄严道场洗浣清净着净洁衣。烧香散花于三宝前如法修行。一七三七日。或一月三月。致使经年专心后悔。所犯重罪取灭方止。云何知重罪灭相。若行者如是至心后悔时。自觉身心轻利得好瑞梦。或复覩诸。灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中。觉身如云如影。因是渐证得诸禅境地。或复豁然解悟心生善识法相。随所闻经即知义趣。因是法喜心无忧悔。如是等各样因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。好像破坏垢腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已恐障禅定。虽不依诸经修诸行法。但生重内疚。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜后悔。诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除灭。若除禅定余无能灭。是人应当在悠闲处摄心常坐。及诵大乘经。所有重罪悉皆消灭。诸禅三昧自然现前。第二衣食具足者。衣法有三种。一者如雪山大士。随得一衣蔽形即足。以不游人间堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法。但畜粪扫三衣不畜余长。三者若多寒国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净知量知足。若过贪求齐集则心乱妨道。次食法有四种。一者若上人大士。深山绝世。草果随时得资身者。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道故。邪命自活者。一下口食。二仰口食。三维口食。四方口食。邪命之相。如舍利弗为青目女说。三者阿兰若处。檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足。名衣食具足。何以故。无此等缘则心不安隐于道有妨。第三得闲居静处。闲者不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。有三处可修禅定。一者深山绝人之处二者头陀兰若之处。离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四意。一息治生缘务。不作有为事业。二息人间缘务。不搜寻俗人朋友亲戚知识。隔绝人事往还。三息工巧技术缘务。不作人间工匠技术医方。禁呪卜相书数算计等事。四息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。因此者何。若多缘务。则行道事癈心乱难摄。第五近善知识。善知识有三。一外护善知识。经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道互相劝发不相搅乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟诃欲第二所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必定诃责。五欲者。是人间色声香味触。常能诳惑所有凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及人间宝物。青黄赤白红紫缥绿。各样妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。这样等各样过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等各样因缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。人间饮食馨香及所有熏香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等各样因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。各样饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终此后生在酪中受其虫身。如是等各样因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分娇嫩细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之吞没起障道业。如一角仙。因2触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等各样因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如迎风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量烦恼。此五欲法与牲口同有。所有众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沉堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为巨盗急当远之。如禅经偈中说:生死不隔绝贪欲嗜味故养冤入丘冢虚受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚人身无异智者应观身不贪染世乐无累无所欲是名真涅盘如诸佛所说一心一意行数息在禅定是名行头陀弃盖第三所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不生长觉已应弃。因此者何。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。因此者何。欲为各样恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说:入道内疚人持钵福众生云何纵尘欲吞没于五情已舍五欲乐弃之而不论如何还欲得如愚自食吐诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼所有无乐处诸欲患如是以何能舍之得深禅定乐即不为所欺二弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家善心之巨盗。各样恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如是。是为九恼。故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心。故名为盖。当急弃之无令增添。如释提婆那以偈问佛何物杀安乐何物杀无忧何物毒之根吞灭所有善佛以偈答言杀瞋则安乐杀瞋则无忧瞋为毒之根瞋灭所有善如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后辈实乐法心。及后辈生天及涅盘乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰汝起勿抱臭尸卧各样不净假名人如得大病箭入体诸苦痛集安可眠如人被缚将去杀灾害垂至安可眠结贼不灭害未除如共毒蛇同室居亦如临阵两刃间尔时云何安可眠眠为大闇无所见日日欺诳夺人明以眠覆心无所见如是大失安可眠如是等各样因缘。诃睡眠盖。警备无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论人间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意登攀。思惟文艺人间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能够定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不能够禁制。如偈说3汝已剃头着染衣执持瓦钵行乞食云何乐着戏掉法放逸尽兴失法利既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不能够盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入准时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不能够拔。如偈说不应作而作应作而不作悔恼火所烧后辈堕恶道若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念着如有二种悔若应作不作不应作而作是则愚人相不以心悔故不作而能作诸恶事已作不能够令不作五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。比如有人入于宝山。若无有手无所能取。但是疑过头多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪容貌如是。自还没有道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不能够弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能够即信敬心受行。若心生迟疑即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说如人在岐路诱惑无所趣诸法实相中疑亦复如是疑故不勤求诸法之实相见疑从痴生恶中之恶者善不善法中生死及涅盘定实真有法于中莫生疑汝若思诱惑死王狱吏缚如师子抟鹿不能够得解脱在世虽有疑当随喜善法比方观岐道利好者应逐佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获。如是各样因缘。觉知疑过当急弃之。问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即拥有三毒均分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二瞋恚盖。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是均分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除所有不善之法。行者如是等各样因缘弃于五盖。比方负债得脱。大病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐冷清爽乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能够明照。人心五盖亦复如是调停第四夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱所有众生。愿求无上佛道。其心牢固好像金刚。精进勇猛不惜身命。若成就所有佛法终不退转。尔后坐中正念思惟所有诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。所有有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若贴心无性则诸法不实。心无染4着则所有生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也。云何名调停。今借近譬以况斯法。如人间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。尔后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急。身满百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬意虑不固此二皆非得定之道。若食秽触之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违犯。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在悠闲。心静乐精进。是名诸佛教。二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不能够纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根吞没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心光亮。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一世空过无所得也。当念无常之火烧诸人间。早求自度勿睡眠也。三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同样是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作麁犷则气味随麁。以气麁故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须企图。逆作方便后入禅时。须善安家得所。初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久不如。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时零散。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差别。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气吐气之法张口放气。不能够令麁急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调停但一亦足。次当闭口唇齿纔相拄着。舌向上腭。次当闭眼纔令断外光而已。当端身正坐。好像奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相。四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不麁。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不调而专心者。复为心患。心亦难定。若欲调之当依三法。一者下着放心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息轻轻然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入准时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。五初入准时调心者。有三义。一入二住三出。初入有二义。一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相。若坐时心中暗淡无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当惦念鼻端。令心住在缘中无分别意此可治沉。何等为浮相。若坐时心好飘出发亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜放心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易沉静。举要言之不沉不浮。是心调相。其放心亦有宽急之相。放心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心想。气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体对持以此为治心。有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。夫入定本是从麁入细。是以身既为麁。息居其中。心最为细静。调麁就细令心沉静。此则入定初方便也。是名初入准时调二事也。二住坐中调三事者。行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念专心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住。复次一坐之中。身虽调停而气不调停。不调停相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵若如同无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可克。三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出准时。应前放心异缘张口放气。想从百脉随意而散。尔后轻轻出发。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令娇嫩。次以手遍摩诸毛孔。次摩手5令暖以揜两眼。尔后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。好像风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出麁故。是名善入住出。如偈说进止有序次麁细不相违比方善调马欲住而欲去法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能序次习诸善法方便行第五夫修止观。须具方便法门。有其五法。一者欲。欲离人间所有企图颠倒。欲得所有诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐所有诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。所有善法欲为其本。二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。比方钻火未热终不休息。是名精进善道法。三者念念人间为欺诳可贱。念禅定为敬爱难得。若得禅定即能具足。发诸无漏智所有神通道力。成等正觉广度众生。是犯难得。故名为念。四者巧慧。筹量人间乐。禅定智慧乐得失轻重。因此者何。人间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。五者一心。分显然见人间可患可恶。善识定慧善事可尊难得。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能够沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。比方人行先须知道通塞之相。尔后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也正修行第六修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘对境修。一于坐中修止观者。于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜故。先约坐以明止观。略出五意不同样。一对治初心麁乱修止观。所谓行者初坐禅时心麁乱故。应当修止以除破之。止若不破即应修观。故云对破初心麁乱修止观。今明修止观有二意。一者修止自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处。令心不散。故经云。系心不放逸亦如猿着锁。二者制心止所谓随心所起即便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相不须分别。三者体真止。所谓随心所念。所有诸法悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心不取则妄念心息。故名为止。如经中说云所有诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门行者于初坐禅时。随心所念所有诸法。念念不住。虽用如上体真止而妄念不息。当反观所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三际穷之了不能够得。不能够得法规无存心。若无存心则所有法皆无。行者虽观心不住皆无所有。而非无剎那。任运觉知念起。又观此心念以内有六根外有六尘。根尘相对故有识生。根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然。生灭名字但是假立。生灭心灭。寂灭现前了无所得。是所谓涅盘空寂之理。其心自止。起信论云。若心驰散即当摄来住于正念。是正念者当知唯心无外境地。即复此心亦无自相。念念不能够得谓初心修学不便得住。抑之令住常常发狂。如学射法久习方中矣。二者修观有二种。一者对治观。如不净观对治贪欲。慈心观对治瞋恚。界分别观对治着我数息观对治多寻思等。此不分6别也。二者正观。观诸法无相并是因缘所生。因缘无性即是实相。先了所观之境所有皆空。能观之心自然不起。前后之文多谈此理。请自详之。如经偈中说诸法不牢固常在于念中已解见空者所有无想念二对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时。其心闇塞无记瞪瞢。或时多睡。尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安。尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之。一一不得于对治有乖僻之失。三随低价修止观。行者于坐禅时。虽为对治心沉故修于观照。而心不光亮亦无法利。尔时当试修止止之。若于止时即觉身心沉静。当知宜止。即应用止放心。若于坐禅时。虽为对治心浮动故修止。而心不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉心神光亮寂然安隐。当知宜观。即当用观放心。是则略说随低价修止观相。但须善约低价修之则心神安隐烦恼患息。证诸法门也。四对治定中认真修止观。所谓行者先用止观对破麁乱。乱心既息即得入定。放心细故觉身空寂受于快乐。或利便心发能以认真取于偏邪之理。若不知放心止息虚诳。必生贪着。若生贪着执以为实。若知虚诳不实。即爱见二烦恼不起。是为修止。虽复修止若心犹着爱见结业不息。尔时应当修观。观于定中认真。若不见定中认真。即不执着定见。若不执着定见。则爱见烦恼业悉皆摧灭。是名修观。此则略说对治定中认真修止观相。分别止观方法并同于前。但以破定见微细之失为异也。五为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入定而无观慧。是为痴定。不能够断结。或观慧微少。即不能够倡导真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。能断结使证诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然开悟。智慧分明而放心微少。心则动散。如风中灯照物不了。不能够出离生死。尔时应当复修于止。以修止故则得放心。如密室中灯则能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中。善用此五番修止观意。弃取不失其宜。当知是人善修佛法。能善修故必于一。生不空过也。复序次二明历缘对境修止观者。端身常坐乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应。若于所有时中。常修定慧方便。当知是人必能畅达所有佛法。云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六语言。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境。一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对味。五身对触。六意对法。行者约此十二事中。修止观故名为历缘对境修止观也。一行者若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为烦恼所使。及不善无记事行即不应行。若非烦恼所使。为善利益如法事即应行。云何行中修止。若于行时即知因于行故。则有所有烦恼善恶等法。了知行心及行中所有法皆不能够得。则妄念心息。是名修止。云何行中修观。应作是念。由心出发。故有进趣。名之为行。因此行故。则有所有烦恼善恶等法。即当反观行心不见容貌。当知行者及行中。所有法毕竟空寂。是名修观。二住者。若于住时应作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止。若于住时即知因于住故。则有所有烦恼善恶等法。了知住心及住中所有法。皆不能够得。则妄念心息。是名修止。云何住中修观。应作是念。由心驻身死名为住。因此住故则有所有烦恼善恶等法。则当反观住心。不见容貌。当知住者及住中所有法毕竟空寂。是名修观。三坐者。若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于坐故。则有所有烦恼。善恶等法。而无一法可得。则妄念不生。是名修止。云何坐中修观。应作是念。由心所念垒脚安家。因此则有所有善恶等法故名为坐。反观坐心不见容貌。当知坐者及坐中。所有法毕竟空寂。是名修观四卧者。于卧时应作是念。我今为何等事欲卧若为不善放逸等事。则不应卧。若为调停四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修止。若于寝息则当了知因于卧故。则有所有善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何卧中修观。应作是念。由于劳乏即便昏闇放纵六情。因此则有所有烦恼。善恶等法。即当反观卧心不见容貌。当知卧者及卧中。所有法毕竟空寂。是名修观。五作者。若作时应作是念。我今为何等事欲这样作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事即应作。云何名作中修止。若7于作时即当了知。因于作故则有所有善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修观。应作是念。由心运于身。手造作诸事。因此则有所有善恶等法故名为作。反观作心不见容貌。当知作者及作中所有法毕竟空寂。是名修观。六语者。若于语时应作是念。我今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善无记等事而语。即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止。若于语时即知因此语故。则有所有烦恼善恶等法。了知语心及语中所有烦恼。善不善法皆不能够得。则妄念心息。是名修止。云何语中修观。应作是念。由心觉观煽惑气味。冲于咽喉唇舌齿[口*咢]故出音声语言。因此语故则有所有善恶等法。故名为语。反观语心不见容貌。当知语者及语中。所有法毕竟空寂。是名修观。如上六义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意。如上所说。次六根门中修止观者。一目击色时修止者。随见色时如水中月无有定实。若见顺情之色不起贪爱。若见违情之色不起瞋恼。若见非违非顺之色。不起无明及诸乱想。是名修止。云何名目击色时修观。应作是念。随有所见即相空寂。因此者何。于彼根尘空明之中。各无所见亦无分别。和合因缘出生眼识。次买卖识。即能分别各样诸色。因此则有所有烦恼善恶等法。即当反看法色之心不见容貌。当知见者及一切法。毕竟空寂。是名修观。二耳闻声时修止者。随所闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱心。违情之声不起瞋心。非违非顺之声。不起分别心。是名修止。云何闻声中修观。应作是念。随所闻声空无所有。但从根尘和合生于耳识。次意识生强起分别。因此即有所有烦恼善恶等法。故名闻声。反观闻声之心。不见容貌。当知闻者及所有法。毕竟空寂。是名为观。三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。因此者何。根尘合故而生鼻识。次买卖识强取香相。因此则有所有烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见容貌。当知闻香及所有法毕竟空寂。是名修观。四舌受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中得味。若得顺情美味不起贪着。违情恶味不起瞋心。非违非顺之味。不起分别意想。是名修止。云何名舌受味时修观。应作是念。今所受味实不能够得。因此者何。内外六味性无分别。因内舌根和合则舌识生。次买卖识强取味相。因此则有所有烦恼善恶等法。反观缘味之识不见容貌。当知受味者及所有法。毕竟空寂。是名修观五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。优等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次买卖识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见容貌。当知受触者及所有法。毕竟空寂。是名修观。六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等所有处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。致使服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是。所有处中修行大乘。是人则于人间最胜最上。无与等者。释论偈中说闲坐林树间寂然灭诸恶憺怕得一心斯乐非天乐人求人间利名衣好床褥斯乐非安隐求利无厌足衲衣在悠闲动止心常一自以智慧明观诸法实相各样诸法中皆以等观入解慧心寂然三界无伦匹8善根发第七行者若能如是。从假入空观中。善修止观者。则于坐中身心光亮。尔时当有各样善根开发。应须识知。今略明善根发相。有二种不同样。一外善根发相。所谓布施持戒孝顺父亲母亲尊长。供养三宝及诸听学等。善根开发。此是外事。若非正修。与魔境相滥。今不分别。二内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。有三种意。第一明善根发相有五种不同样。一息道善根发相。行者善修止观故。身心调适妄念止息。因是自觉其心渐渐入定。发于欲界及未到地等定。身心泯然空寂放心安隐。于此定中都不见有身心容貌。于后或经一坐二坐。致使一日二日。一月二月。将息不得不退不失。即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时身心平定虚微悦豫。快乐清净不行以为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疎。即以心目击身内三十六物。好像开仓见诸麻豆等。心大惊喜。沉静安快。是为随息特胜善根发相。二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂。忽然见他男女身死。死已膖胀烂坏虫脓流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内身不净。外身膖胀狼藉。自己白骨从头至足。节节相拄。见是事已。放心安隐惊悟无常。厌患五欲不着我人。此是背舍善根发相。或于放心中。见于内身及外身。所有飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善根发相。三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦乐清净不行以为喻。中人怨人致使十方五道众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。随所见人颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。四因缘观善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐解慧开发。心生法喜不念人间之事。致使五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。五念佛善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛善事相好。不能够思议所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不能够思议神通变化。无碍说法广利众生。不能够思议。如是等无量善事。不能够思议。作是念时即发爱敬心生。三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。自觉善事巍巍人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。人间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。所有法门发相。是中应广分别。故经云。制心一处无事不办。二分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见各样诸异境地。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外纷乱诸杂善事。或时欢乐躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是各样邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加权利令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱人间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。立刻却之。云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。二者辨真实禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无如同上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心欢乐憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增添。智鉴分明身心娇嫩巧妙虚寂。厌患人间无为无欲出入自在。是为正禅发相。比方与恶人共事恒相触恼。若与好人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示马虎矣9觉知魔事第八梵音魔罗。秦言杀者。夺行人善事之财。杀行人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以善事智慧。度脱众生入涅盘为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能放心正道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神魔。三种皆是人间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别。鬼神魔相此事须知。今当略说。鬼神魔有三种。一者精魅。十二时兽变化作各样形色。或作少女老宿之形。致使可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于正午来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼。亦作各样恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行爬行而去。如是若作各样留难恼人容貌。及余断除之法。并如禅经中广说。三者魔恼。是魔多化作三种五尘境地相。来破善心。一作违情事。则可畏五尘令人害怕。二作顺情事。则可爱五尘令人心着。三非违非顺事。则同样五尘杂乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作各样境地惑乱行人。作顺情境者。或作父亲母亲兄弟。诸佛形像。正直男女。可爱之境。令人心着。作违情境地者。或作虎狼师子罗剎之形。各样可畏之像。来怖行人。作非违非顺境者。则平常之事。杂乱人心令失禅定。故名为魔。或作各样好恶之音声。作各样香臭之气。作各样好恶之味。作各样苦乐境地。来触人身皆是魔事。其相众多。今不具说。举要言之。若作各样五尘。恼乱于人令失善法。起诸烦恼皆是魔军。以能破坏同样佛法。令起贪欲忧愁瞋恚睡眠等。诸障道法。如经偈中说欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四睡眠第五军怖畏为第六疑悔第七军瞋恚为第八利养虚称九自傲慢人十如是等众军压没出家人我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱所有人行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者修止却之。凡见所有外诸恶魔境。悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说各样魔境。用止不去即当反观。能见之心不看法方。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。若迟迟不去但当正心勿生惧想。不惜躯命。正念不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生喜。因此者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念牢固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔呪。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵呪自防。后悔内疚。及诵波罗提木叉。邪不干正。久久自灭。魔事众多说不能够尽。善须识之。是故初心行人。一订婚密善知识。为有这样等难事。是魔入人心。能令行者心神狂乱。或喜10或忧。因是成患致死。或季节得诸邪禅定智慧神通陀罗尼。说法教化。人皆信伏。后即歹人出生善事。及破坏正法。如是等诸异非一。说不能够尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境地。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余所有皆是魔事。如偈中说若分别忆想即是魔罗网不动不分别是则为法印治病第九行者放心修道。或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病。或时不能够善调适身心息三事。内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若能善专心者。则四百四病自然除差。若专心失所。则四百四病因之发生。是故若自行化他。应当善识病源善知坐中内心治病方法。一旦动病非唯行道有障。则大命虑失。今明治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途略出但是二种。一者四大增损病相。若地大增者则肿结深重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。则痰阴胀满食饮不用。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生。若风大增者则身体虚悬。战掉难过肺闷胀急。呕逆气急如是等。百一患生。故经云。一大不调百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四大病发各有容貌。当于坐时及梦中察之。二者五藏生患之相。从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者。多无喜心忧愁不乐悲思瞋恚。头痛眼闇昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风。遍身[病-丙+习]痒疼痛饮食失味等脾主舌故。从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。五藏患病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏。病患因起非一。病相众多不能够具说。行者若欲修止观法门。脱有患生。应当善知因起。此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不用而病。从二处发者。当知因外发动若由专心不调。观行违僻。或因定法发时不知取与而致此二处患生。此因内发病相。复次有三种患病因缘不同。一者四大五藏增损患病如前说。二者鬼神所作患病。三者业报患病。如是等病初得即治甚易得差。若长久则病成。身羸病结治之难愈。二明治病方法者。既深知病源起发。看作方法治之。治病之法乃有多途。举要言之。不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言。但放心止。在病处即能治病。因此者何。心是一期果报之主。比方王有所至处群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧陀那。此云丹田。若能止心守此不散。长久即多有所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧即能治病。因此者何。人以四大不调故。多诸疾患此由心识上缘故。令四大不调。若放心在下。四大自然调适众病除矣。有师言。但知诸法空无所有不取病相。寂然止住多有所治。因此者何。由心忆想。鼓作四大故有病生。息心和悦众病即差。故净名经云。何为病本所谓登攀。云何断登攀谓心无所得。如是各样说用止治病之相非一。故知善修止法能治众病。次明观治病者。有师言。但观心想。用六种气。治病者即是观能治病。何等六种气。一吹。二呼三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息皆于唇口之中想心。方便转侧而作绵微。而用颂曰心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至三焦壅处但言嘻有师言。若能善用观想运。作十二种息能治众患。一上息。二下息。三满息。四焦息。五增添息。六灭坏息。七暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相。上息治深重。下息治虚悬。满息治枯瘠。焦息治肿满。增添息治羸损。灭坏息治增盛。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅塞不通。持息治战动。和息通治四大不和。补息资补四大衰。善用此息能够遍治众患。推之可知。有师言。善用假11想观。能治众病如人患冷。想身中火气起即能治冷。此如杂阿含经。治病秘法七十二种法中广说。有师言。但用止观。检析身中四大病不能够得。心中病不能够得众病自差。如是等各样说。用观治病。应用不同样善得其意皆能治病。当知止观二法。若人善得其意则无病不治也。但今时人根机浅钝作此观想多不能够就。世不流传。又不得于此更学气术休粮恐生异见。金石草木之药。与病相应亦可服饵。若是鬼病当用强心加呪以助治之。若是业报病。要须修福后悔患则消灭。此一种治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。况复具足畅达。若都不知则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虞。岂可自行教人。是故欲修止观之者。必定善解内心治病方法。其法非一欢乐在人岂可传于文耳。复次专心坐中治病。仍须更兼具十法无不有益。十法者。一信。二用三勤。四常住缘中。五别病因法。六方便。七久行。八知弃取。九持护。十识遮障。云何为信。谓信此法必能治病。何为用谓随常常用。何为勤。谓用之专精不息。获取差为度。何为住缘中。谓认真念念依法。而不异缘。何为别病。因起如上所说。何为方便。谓吐纳运心缘想善巧成就。不失其宜。何为久行。谓若用之未即有益。不计日月常习不废。何为知弃取。谓知益即勤有。损即舍之。微细转心调治。何为持护。谓善识异缘冲犯。何为遮障。谓得益不向外说未损不生疑谤。若依此十法所治。必定有効不虚者也证果第十若行者如是修止观时。能了知所有诸法皆由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不得所有诸法名字相。则体真止也。尔时上不见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名所有智。若住此观即堕声闻辟支佛地。故经云。诸声闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐。因此者何。所有诸法皆悉空寂。无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。当知若见无为入正位者。其人终不能够发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若菩萨为所有众生。成就所有佛法不应取着。无为而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空缘对之时。亦能出生所有诸法。好像幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相。差别不同样。行者如是观时虽。知所有诸法毕竟空寂。能于空中修各样行。如空中种树。亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是名方便随缘止。乃是从空入假观。亦名同样观。亦名法眼。亦名道种智。住此观中智慧力多故。虽见佛性而不了然。菩萨虽复成就此二种观。是名方便观门非正观也。故经云前二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足所有佛法。应修息二边分别止行于中道正观。云何修正观。若体谅心性非真非假。息缘真假之心名之为正谛观。心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性。畅达中道圆照二谛。若能于自心见中道二谛。则见所有诸法中道二谛亦不取中道二谛。以决定性不能够得故。是名中道正观。如中论偈中说因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观则是佛眼。所有种智。若住此观则定慧力等。了了见佛性。安住大乘行步公正。其疾如风。自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严。获取六根清净入佛境地。于所有法无所染着。所有佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛土教化众生。严净所有佛剎。供养十方诸佛。受持所有诸佛法藏。具足所有诸行波罗蜜。悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天。示现降神母胎出家诣道场。降魔怨成正觉转法轮入涅盘。于十方国土终归所有佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨也。华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心菩萨。得如来一身作无量身。亦12云。初发心菩萨即是佛。涅盘经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。大品经云。须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心即坐道场。转正法轮当知则是菩萨为如佛也。法华经中。龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足所有佛法。即是大品经中。阿字门即是法华经中。为令众生开佛知见即是。涅盘经中。见佛性故住大涅盘。已略说初心菩萨因。修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境地则不能够知。今推教所明。终不离止观二法。因此者何。如法华经云。殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。涅盘经。广辩百句解脱。以释大涅盘者涅盘则止义。是约止以明果也。故云。大般涅盘名常寂定。定者即是止义。法华经中。虽约观明果则摄于止。故云。致使终归涅盘。常寂灭相终归于空。涅盘中虽约止明果。则摄于观。故以三德为大涅盘。此二大经。虽复文言出没不同样。莫不皆约止观二门。辨其终归并据定慧两法。以明极果。行者当知初中结果。皆不能够思议故。新译金光明经云。前际如来不能够思议。中际如来各样庄严。后际如来常无破坏。皆约修止观二心。以辨其果。故般舟三昧经中偈云诸佛从心得解脱心者清净名无垢五道鲜洁不受色有学此者成大道誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤用功终无所益修习止观坐禅法要(终)向来心要荆溪尊者述夫三谛者。天然之性德也。中谛者。一致切法。真谛者。泯所有法。俗谛者。立所有法。举一即三非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名。同样慧中无自他之形相。但以众生企图不自证。得莫之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观者。破见思惑。证所有智成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智成解脱德。中观者。破无明惑证所有种智成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔。迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果非渐修也。说之序次。理非序次。大纲这样。纲目可寻矣止观坐禅法要记宋忠肃公陈瓘莹中本自不动何止之有。本自不蔽何观之有。众生迷荡去今天远。动静俱失不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者乃假名字。即假即空语言道断。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。比方大海孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观而何尝昏何尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高无往不能够及。其至也不出于此。呜呼不知则已。知止观之能够入道者。可不勉哉天台止观统例翰林学士守右补阙平定梁肃述夫止观何为也。导万法之理。而复于本质者也。本质者。何也性之本也。物之因此不能够复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫贤人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事而总权信息乎。不二之场鼓。舞于说三之域。至微以尽性。至颐以体神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之物无偏也。用至实以实之物无妄也。贤人举其言因此示也。广其目因此告也。优而柔之使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者。相对之义。中道者。得一之名。此思议之说非至一之旨也。至一即三。至三即一非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。贤人所至之地也。末也者。贤人所示之教也。由本以垂迹。13则为小为大为通为别。为顿为渐为显为秘。为权为实为定为不定。循迹以返本则为一为大。为圆为实为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破所有惑莫盛乎空。建所有法莫盛乎假。终归所有性莫大乎中。举中则无法非中。目假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则贤人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。贤人有以弥纶万法而不差。旁礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有复归。无物而不无寓。名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三观成功者这样。所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之义也。七章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修刊行之门也。止于正观而终于见境者义备故也。阙其余者非修之要也。乘者何也。载万物而运者也。十者。何也成载之事者也。知其境之妙不能够而至者德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者。非他相生之说。未至者之所践也。故发心者。发无所发。放心者。安无所安。破遍者。破无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而简之不为少。如连环不能够解也。如贯珠不能够杂也。如悬镜不能够弇也。如通川不能够遏也。义家多门非诤