【word】 《四书训义》中蕴含的学习与发展关系观

【word】 《四书训义》中蕴含的学习与发展关系观 《四书训义》中蕴含的学习与发展关系观 ?匪—— 《四书训义》中蕴含的学习与发展关系观 李乾吴春红2 (1华南师范大学;2华南师范大学教育发展中心,广东广州510631) 摘要:《四书训义》是王夫之诠释孔孟思想的经典代表 之作,其中蕴含丰富的教育思想.其中关于学习与发展的关系 观是其论述中最为精彩的部分.王夫之认为习是通过后天努 力而实现的观点,而否认”生而知之”的观点. 关键词:《四书训义》学习与发展关系 工夫之(16l9—1692),字而农.别号姜斋,巾岁称一瓠道 人,晚岁仍用旧名.居于湘西蒸左之石船山q).因晚年隐居于石 船山,故人称船山先生.湖南衡阳人,于明末清初与顾炎武,黄 宗羲齐名的三大思想家之一.”《四书训义》作为船山阐发孔孟 学说之重要着作,本书是王夫之据《朱熹四书章句集注》而训 释其义理,故名《四书训义》.其体裁为口授之讲章,其成文后 之为前集注,后训义.即逐章先录朱熹之章句,注释,即于 章句下标出文字之古写及古音古训.然后阐述发挥经文意蕴, 并于集注之说亦问有议论”.这本书中蕴含丰富的教育思想, 其中关于学习与发展的关系观是其论述中最为精彩的部分. 一 ,学习与发展关系观的发展 对于学习与发展的关系的认识是人类进行学习,实施教 学的基础,其直接影响学习观,教育观的内容,从而具体影响 教育目标的确定,教育过程的设计,进而影响教育的全部.从 有关学习与发展的论述从世界教育史的角度来看,主要经历 了下面几个阶段:从最初的以高尔顿等为代表的遗传决定论 逐步发展到行为主义的环境决定论,再发展到以皮亚杰为代 表的主客体相互作用论.然后发展到维果茨基的最近发展区 理论.在中国,先秦时代已经有学者系统地阐述过关于学习与 发展的关系的观点,如《论语》,《孟子》和《易经》等诸多书籍中 都有关于学习与发展关系的阐述.最具代表性,影响力是孔子 在《论语》中提出的关于”学习资质分层次”的观点,孔夫子认 为人的学习资质是有本质区别的.从上到下依次分为,”生而 知之”,”学而知之”,”困而学之”和”困而不学”.从学习与发展 的角度来看,孑L夫子认为人分两种.一种人是先天决定的.这 种人分两部分:”上智”和”下愚”.”上智”之人的发展是不需要 学习的,如”生而知之”之人.”下愚”之人学习也是没有用的, 因此其说,”唯上智与下愚不移”?.另一种人是需要后天学习 才能发展的这些人的先天遗传天赋是有限的,但也不是最差 的他们是可以通过学习而发展的,是”学而知之”,”困而学 之”之人.因此孔夫子关于学习与发展的观点是先天决定沦和 后天学习论同时并存的学习与发展关系观.在孔子以后亦有 众多学者论述过关于学习与发展的关系的观点,他们基本上 都有效地继承了孔夫子的学习与发展的关系观. 二,王夫之对古代学习与发展关系观的批判与继承 王夫之对于学习和发展关系的认识是对中国古代教育历 史上前人对此看法的继承和发展.王夫之基本认同孔子关于 学习是通过后天努力而实现的观点.而否认”生而知之”的观 点.明确提出了”庶物之理.非学不知,非博不辨”?的观点,认 为”日生而知之者不待学而能,是羔雏贤于野人,野人贤于君 子矣”?,荒谬至极.在他看来,人的发展是离不开教育的.在 《四书训义》中他虽没有明确提出反对”生而知之”的看法,但 是字里行间透露出这种观点,他在解释《论语》中”子日:我非 生而知之者”章时说:”夫子自谓非生知,则天下之理.不可以 生知知,明矣”,,从这里可以看出这样一层意思,千古一 圣——孔夫子都不敢号称”生而知之”之人,按照这种逻辑推 理下去,天下还有人是”生而知之”之人吗?恐怕”生而知之”只 是一种理想状态,其实这世界本来没有”生而知之”之人.他在 176 解释《论语》中”子日:’唯上智与下愚不移”‘章时说:”天下之 为上智者几何人?为下愚者几何人?其可归过于性而不慎所习 哉.”?两个问号传递出其认为人需要通过学习才能获取知识 和技能的观点.这种不认同”生而知之”的观点相对中国传统 的学习发展观而言是一种翻天覆地的变化.是一个质的发展. 是典型的唯物主义学习发展关系观.这种认为学习是靠后天 努力而不是靠先天遗传的观点极大地解放了学习者的思想, 激发了学习者的主观能动性.可以说是人类自我认识的一场 革命,而西方直至高尔顿时代都坚持”一两遗传胜过千吨教 育”的遗传决定论 三,王夫之认为发展是通过学习实现的 王夫之反对对人的学习天赋笼统地划分为”生知”和”学 知”等等级,认为学习主要通过后天努力获得.然而,王夫之并 不是简单地认为作为个体的人的任何素质都是通过后天学习 的,他认为由于人的孕育环境不同,父母家庭条件不同,遗传 是具有个体差异的.这些都是个体教育的可能性.但是教育的 现实性是通过后天的教育实现的.不管先天的遗传素质多好, 如果后天不努力,结果就会一无所得,因此,学习唯有努力.他 认为:”人之为道也.有自然之质,有可尽之能.自然之质,则既 别于物矣:可尽之能,尤人之所独.非物之能知,物之能用者也. 可尽之能者,学也.……故自非圣人,必以学为成人之道,而恃 其质者,自命有馀而实不足也.……故日,人之所以为人,非徒 质也,文也.学以尽文而善其质,斯人事尽而天理全也.”8j这段 话中,王夫之明确指出非圣人要想成才,都是通过学习实现的. 那些自以为资质出众的人如果不通过后天的学习就是不够的. 人之所以能够成为人,不仅仅依靠其遗传和天生之质,主要靠 后天的学习来完善其天生之质,然后人才能完美. 王夫之不仅认为知识是通过学习得到的,还认为学习是 一 个循序渐进,精益求精的过程,学习有其自身规律,不能随 意妄行,他说,学习应该”吾求之,吾乃知之;吾益求之,乃益知 之”@,这句话不仅体现了学习需要后天的努力才能得到,而且 体现了辛勤和收获的关系. 王夫之提出科学的学习与发展的关系观是其长期从事教 育实践经验积累的结果,是其对中国历朝历代着名学者,教育 家对学习与发展观论述的继承与发展,是其唯物主义哲学在 学习发展观的反映.更是中国人民长期以来在学习实践中悟 出的学习发展观的. 注释: ?王夫之.船山全书第十六册.长沙:岳麓书社,1998:141 (王夫之.船山全书第八册.长沙:岳麓书社,1998:978. ?孔子.《论语》季氏. (王夫之.船山全书第一册.长沙:岳麓书社,1998:268. (王夫之.船山全书第六册.长沙:岳麓书社,1998:851. (王夫之.船山全书第七册.长沙:岳麓书社,1998:500. (王夫之.船山全书第七册.长沙:岳麓书社,1998:903. (王夫之.船山全书第七册.长沙:岳麓书院,1998:780. (王夫之.船山全书第八册.长沙:岳麓书社,1998:l89. 参考文献: [1]朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,2010. [2]王夫之.船山全书第一册.长沙:岳麓书社,1998 [3]王夫之.船山全书第七册.长沙:岳麓书社,1998 [4]王夫之.船山全书第八册.长沙:岳麓书社,1998