妙 法 莲 华 经 讲 义null妙 法 莲 华 经 讲 义妙 法 莲 华 经 讲 义 陈育殿恭撰 妙法莲华经
Saddharmapundarika–Sutra
梵云:萨达摩芬陀利迦修多罗
华译:正妙法白莲华契经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经
Saddharmapundarika–Sutra
梵云:萨达摩芬陀利迦修多罗
华译:正妙法白莲华契经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华释义:妙法莲华释义:
妙法:
梵语曰萨达摩,
译为第一最胜之法不可思...
null妙 法 莲 华 经 讲 义妙 法 莲 华 经 讲 义 陈育殿恭撰 妙法莲华经
Saddharmapundarika–Sutra
梵云:萨达摩芬陀利迦修多罗
华译:正妙法白莲华契经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经
Saddharmapundarika–Sutra
梵云:萨达摩芬陀利迦修多罗
华译:正妙法白莲华契经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华释义:妙法莲华释义:
妙法:
梵语曰萨达摩,
译为第一最胜之法不可思议;
有粗、细、微、玄、妙等五法。
观自性自在而行深般若波罗蜜多时,
起无量方便法门者。
莲华:有二胜义
1、华实同存,表一乘之因果。
2、出水不染,表菩萨之行谊。
‧佛成道后至今时说权法者,为欲说今实法之方
便,犹如华之为实而开。此谓之为实施权。
今日前所说之权教悉为方便显一乘之实法者,
犹如华开而实现,此谓之华开莲现。一乘之实
法显了,实法之外无权教,权法悉为实,犹如
实成而华落,此谓之华落莲成。如此以莲华表
权实之施开发也。﹝录自:佛法大辞典,卷中p1204,1205﹞
‧起行清净无着无染,所谓应无所著而生其心。莲华:有二胜义
1、华实同存,表一乘之因果。
2、出水不染,表菩萨之行谊。
‧佛成道后至今时说权法者,为欲说今实法之方
便,犹如华之为实而开。此谓之为实施权。
今日前所说之权教悉为方便显一乘之实法者,
犹如华开而实现,此谓之华开莲现。一乘之实
法显了,实法之外无权教,权法悉为实,犹如
实成而华落,此谓之华落莲成。如此以莲华表
权实之施开发也。﹝录自:佛法大辞典,卷中p1204,1205﹞
‧起行清净无着无染,所谓应无所著而生其心。
莲华别裁:莲华别裁:‧莲与荷是俗称,为古人所谓之芙渠或扶渠。
据尔雅所说,荷指芙渠有茎的叶,莲是它的 果实,莲子叫菂,莲子青心叫薏,花叫芙蓉,
花苞称菡萏,叶叫蕸,梗子称茄,本叫蔤,
根部叫藕。现代人称荷花、莲花、藕花、
芙蓉花等等,皆是以偏概全的称呼。
‧莲花生长在淤污泥中而不染着,且具有清香、
洁净、柔软、端庄等四德,遂中国雅士称封它为「花中君子」;佛教则称之为「花中之王」甚至以它喻为法界真如。开 经 偈开 经 偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义不读法华,不知
诸佛如来之大事因缘
诸佛如来之方便善巧
诸佛如来之苦心成全
诸大菩萨之大愿大行
不读法华,不知
诸佛如来之大事因缘
诸佛如来之方便善巧
诸佛如来之苦心成全
诸大菩萨之大愿大行
参研法华经之宗旨理念:
§从法华经胜义来探讨当
今白阳修士的殊胜。
§了解佛法大义及其胜妙
之处。参研法华经之宗旨理念:
§从法华经胜义来探讨当
今白阳修士的殊胜。
§了解佛法大义及其胜妙
之处。妙 法 莲 华 经 品 目:妙 法 莲 华 经 品 目:*卷一 序品第一
方便品第二
*卷二 譬喻品第三
信解品第四
*卷三 药草喻品第五
授记品第六
化城喻品第七妙 法 莲 华 经 品 目:妙 法 莲 华 经 品 目:*卷四 五百弟子受记品第八
授学无学人记品第九
法师品第十
见宝塔品第十一
提婆达多品第十二
持品第十三妙 法 莲 华 经 品 目:妙 法 莲 华 经 品 目:*卷五 安乐行品第十四
从地涌出品第十五
如来寿量品第十六
分别功德品第十七妙 法 莲 华 经 品 目:妙 法 莲 华 经 品 目:*卷六 随喜功德品第十八
法师功德品第十九
常不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一
嘱累品第二十二
药王菩萨本事品第二十三妙 法 莲 华 经 品 目:妙 法 莲 华 经 品 目:*卷七 妙音菩萨品第二十四
观世音菩萨本事品第二十五
陀罗尼品第二十六
妙庄严王本事品第二十七
普贤菩萨劝发品第二十八法华三部经:
1.无量义经
2.妙法莲华经
3.佛说观普贤菩萨行法经法华三部经:
1.无量义经
2.妙法莲华经
3.佛说观普贤菩萨行法经*前十四品叙述世尊教化众生
之本衷以及受记圆满之殊胜。
~开权显实(迹门)
*后十四品广述如来本门法身
实相以及诸菩萨持经行化之
圣迹。
~开迹显本(本门)*前十四品叙述世尊教化众生
之本衷以及受记圆满之殊胜。
~开权显实(迹门)
*后十四品广述如来本门法身
实相以及诸菩萨持经行化之
圣迹。
~开迹显本(本门)方便譬喻引证妙法八说:方便譬喻引证妙法八说:1.卷二 譬喻品三:火宅三车喻
2.卷二 信解品四:长者穷子喻
3.卷三 药草喻品五:药草三别喻
4.卷三 化城喻品七:化城方便喻5.卷四 五百弟子授记品八:宝珠系衣喻
6.卷四 法师品十 :凿井求水喻
7.卷五 安乐行品十四 :髻中明珠喻
8.卷五 如来寿量品十六 :良医善巧喻5.卷四 五百弟子授记品八:宝珠系衣喻
6.卷四 法师品十 :凿井求水喻
7.卷五 安乐行品十四 :髻中明珠喻
8.卷五 如来寿量品十六 :良医善巧喻妙法莲华经冠科卷第一
序品第一妙法莲华经冠科卷第一
序品第一本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.世尊善护念诸菩萨,善咐嘱诸 菩萨,遂为诸菩萨摩诃萨说大乘无量义经,教菩萨法。 2.弥勒菩萨示疑,启请文殊师利
菩萨摩诃萨,文殊师利法王子
以宿命智慧,叙述过去有佛日
月灯明如来,觉行渡化诸大士
以及诸善男子等一段因缘。
示明今世尊放眉间白毫相光之
不可思议庄严法相缘由,且将
开演殊胜难得之大法会。 2.弥勒菩萨示疑,启请文殊师利
菩萨摩诃萨,文殊师利法王子
以宿命智慧,叙述过去有佛日
月灯明如来,觉行渡化诸大士
以及诸善男子等一段因缘。
示明今世尊放眉间白毫相光之
不可思议庄严法相缘由,且将
开演殊胜难得之大法会。 菩萨摩诃萨:菩萨摩诃萨:‧上合十方诸佛本妙觉心
与佛如来同一慈力 ─无缘大慈
‧下合十方一切六道众生
与诸众生同一悲仰 ─同体大悲妙法莲华经冠科卷第一
方便品第二妙法莲华经冠科卷第一
方便品第二本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.诸佛妙智,觉行圆满,成就诸法实相,非人天后得智慧所能思义理解。然本同体大悲,无缘大慈,
为示导佛子明心见性,达本还原,而开演言教,种种譬喻,广开方便知见法门。
2.大智舍利弗,诚心敬意三请世尊,恳请明示甚深微妙法意。之后,世尊宣说,此法华法会殊胜难得难遇;诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,欲令众生开、示、悟、入诸佛知见,使得清静故。2.大智舍利弗,诚心敬意三请世尊,恳请明示甚深微妙法意。之后,世尊宣说,此法华法会殊胜难得难遇;诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,欲令众生开、示、悟、入诸佛知见,使得清静故。3.诸佛世尊,渡化众生,行方便法门,而开初善、中善、后善之法;分小乘、中乘、大乘之别;设声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之门;分别引导佛子发心修行。然而,此法华法会中,世尊才明示:「诸佛如来但教化菩萨。诸有所作,常为一事。唯以佛之知见示悟众生。…。如来但以一佛乘故,为众生说法。无有余乘,若二若三。」
3.诸佛世尊,渡化众生,行方便法门,而开初善、中善、后善之法;分小乘、中乘、大乘之别;设声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之门;分别引导佛子发心修行。然而,此法华法会中,世尊才明示:「诸佛如来但教化菩萨。诸有所作,常为一事。唯以佛之知见示悟众生。…。如来但以一佛乘故,为众生说法。无有余乘,若二若三。」
4.发心修行,志求阿耨多罗三藐三
菩提者。须经天命明师,示导明
心见性;如否,自谓阿罗汉辟支
佛者,当知此辈皆是增上慢人!
4.发心修行,志求阿耨多罗三藐三
菩提者。须经天命明师,示导明
心见性;如否,自谓阿罗汉辟支
佛者,当知此辈皆是增上慢人!
五浊恶世:五浊恶世: 劫 浊:
见 浊:
命 浊:
烦恼浊:
众生浊:五浊恶世之五浊恶世之劫浊:生当末世、饥馑、疾疫、刀等
相继而起、生灵涂炭、永无宁日。
即说:
世间充满战争、饥馑、疾病之恶浊
(三灾八难)
五浊恶世之五浊恶世之见浊:世人知见不正、不奉正道、
异说纷纭、莫衷一是。
即说:
邪见妄想、无正知正见之偏行。五浊恶世之五浊恶世之命浊:众生因烦恼丛集、心身交痒、
寿命短促。
即说:
业障业报深重、不知修福植慧。五浊恶世之五浊恶世之烦恼浊:世人贪于爱欲、嗔怒诤斗、
虚诳不已。
即说:
依名利欲望而困惑之恶浊。五浊恶世:五浊恶世:众生浊:世人每多弊恶、心身不净、
不达义理。
即说:
不知修心养性之偏见无明、人心事
用而不信因缘果报之恶浊。妙法莲华经冠科卷第二
譬喻品第三 妙法莲华经冠科卷第二
譬喻品第三 本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.舍利弗深明诸佛如来
”隐实覆相,权巧方便”之妙智
慧,断诸疑悔,身意泰然,
终究得到世尊之授记。2.火宅三车喻(一)
示明诸佛如来,方便善巧,
引导众生正本清源之慈心悲愿。2.火宅三车喻(一)
示明诸佛如来,方便善巧,
引导众生正本清源之慈心悲愿。妙法莲华经冠科卷第二
信解品第四妙法莲华经冠科卷第二
信解品第四信: 一大事因缘之殊胜
解: 如来方便善巧之妙慧信: 一大事因缘之殊胜
解: 如来方便善巧之妙慧本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.迦叶尊者、须菩提、迦旃延、目犍连四大弟子,于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,深自庆幸,获大善利,而重发心愿、以喜乐之心,成就众生。2.长者穷子喻(二)
示明四大弟子
”信一大事因缘之殊胜,
解如来方便善巧之妙慧”。2.长者穷子喻(二)
示明四大弟子
”信一大事因缘之殊胜,
解如来方便善巧之妙慧”。三三昧:三三昧:‧新称云三三摩地,译曰三定、
三等持。 有漏定谓之三三昧; 无漏定谓之三解脱。 解脱即能入涅盘无漏之门也。‧三三昧之义:
一、空三昧:
与苦谛之空、无我二行相相应
之三昧也。
观诸法为因缘生、无我无我所
有、空此我我所二者、名之。
(观诸法空性)‧三三昧之义:
一、空三昧:
与苦谛之空、无我二行相相应
之三昧也。
观诸法为因缘生、无我无我所
有、空此我我所二者、名之。
(观诸法空性)二、无相三昧:
与灭谛之灭、静、妙、离四行
相相应之三昧也。离色声香味
触五法、男女二相及成坏空三
有为等十相为因缘者、名之。
(证悟诸法无相本质)二、无相三昧:
与灭谛之灭、静、妙、离四行
相相应之三昧也。离色声香味
触五法、男女二相及成坏空三
有为等十相为因缘者、名之。
(证悟诸法无相本质)三、无愿三昧﹝无作三昧﹞:
与苦谛之苦、无常二行相集谛
之因、集、生、缘四行相相应
之三昧也。一切诸法假合无常
无所愿求、名之。
(于行住坐卧,无造作之念行)三、无愿三昧﹝无作三昧﹞:
与苦谛之苦、无常二行相集谛
之因、集、生、缘四行相相应
之三昧也。一切诸法假合无常
无所愿求、名之。
(于行住坐卧,无造作之念行)三苦:三苦:苦苦:业 障,业报苦。
(身心受之苦)
坏苦:烦恼障,无常苦。
(偶现乐境,失去受之苦)
行苦:迷惑障,不安苦。
(诸行无常,迁流不息,不得安定之苦)妙法莲华经冠科卷第三
药草喻品第五妙法莲华经冠科卷第三
药草喻品第五小树:
‧专心佛道、常行慈悲、自知作佛
决定无疑;若诸菩萨、智慧坚固
了达三界、求最上乘。
大树:
‧安住神通、转不退轮、度无亿数
百千众生、如是菩萨;复有住禅
得神通力、闻诸法空、心大欢喜
放无数光、度诸众生。小树:
‧专心佛道、常行慈悲、自知作佛
决定无疑;若诸菩萨、智慧坚固
了达三界、求最上乘。
大树:
‧安住神通、转不退轮、度无亿数
百千众生、如是菩萨;复有住禅
得神通力、闻诸法空、心大欢喜
放无数光、度诸众生。小药草:
闻我法者、随力所受、住于诸地
或处人天、转轮圣王、释梵诸王。
中药草:
知无漏法、能得涅盘、起六神通
及得三明、独处山林、常行禅定
得缘觉证。
大药草:
求世尊处、我当作佛、行精进定。小药草:
闻我法者、随力所受、住于诸地
或处人天、转轮圣王、释梵诸王。
中药草:
知无漏法、能得涅盘、起六神通
及得三明、独处山林、常行禅定
得缘觉证。
大药草:
求世尊处、我当作佛、行精进定。本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.如来真实功德圆满,以智方便,
观机设教,示诸众生一切智慧,
所言不虚,当信受奉行。
2.药草三别喻(三)
示明诸佛如来方便善巧,初衷一片真心,无所分别,引导众生入无余涅盘而灭度之;然而依众生之发心大小,受用自然有所差别,成就自然有所高下。2.药草三别喻(三)
示明诸佛如来方便善巧,初衷一片真心,无所分别,引导众生入无余涅盘而灭度之;然而依众生之发心大小,受用自然有所差别,成就自然有所高下。3.如来说法,一相一味。
所谓解脱相,离相,灭相,究竟涅盘常寂灭相,终归于空,无所分别。
3.如来说法,一相一味。
所谓解脱相,离相,灭相,究竟涅盘常寂灭相,终归于空,无所分别。
妙法莲华经冠科卷第三
授记品第六妙法莲华经冠科卷第三
授记品第六授记之义:授记之义:
梵云:和伽罗﹝Vyakarana﹞
十二部经之一。
佛对发心之众生授与当来
必当作佛之记别也。四种授记:四种授记: 一、未发心而与授记: 有众生往来五道、诸根猛利好乐大法、佛知是人自此过阿僧祇劫、发无上菩提心、又过阿僧祇劫、修菩萨行、度无量众生令住于菩提、又过若干阿僧祇劫成无上菩提、号字如是国土如是、乃至灭 后法住岁数如是、谓之。
二、适发心已得授记:
有人久植德本、修习善行、勤心精进、诸根明利、是人发心即住阿惟越地、入菩萨位出过八难、如是等人适发心已得授记、谓之。
二、适发心已得授记:
有人久植德本、修习善行、勤心精进、诸根明利、是人发心即住阿惟越地、入菩萨位出过八难、如是等人适发心已得授记、谓之。
三、密授记﹝隐覆授记﹞:
有菩萨求无上菩提、行种种之施、勤行精进求诸善法、密行内炼具足、故佛以威神力密作当得成佛之授记、谓之。
三、密授记﹝隐覆授记﹞:
有菩萨求无上菩提、行种种之施、勤行精进求诸善法、密行内炼具足、故佛以威神力密作当得成佛之授记、谓之。
四、现前授记:
有菩萨久集善根无不具足、常修梵行、观无我空、于一切法得无生忍、佛知是人功德智慧悉已具足、则于一切大众现前记其成佛之事、谓之。
四、现前授记:
有菩萨久集善根无不具足、常修梵行、观无我空、于一切法得无生忍、佛知是人功德智慧悉已具足、则于一切大众现前记其成佛之事、谓之。
本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.授记:和伽罗,佛对志求阿耨多罗三藐三菩提法,发广大救渡众生菩提心愿者,授与当来必成就佛之记别也。
2.授记摩诃迦叶,名曰光明如来,
国名光得,劫名大庄严,佛寿十
二小劫,正法住世二十小劫,
像法亦住二十小劫。
授记须菩提,号曰名相如来,
国名宝生,劫名有宝,佛寿十二
小劫,正法住世二十小劫,
像法亦住二十小劫。
2.授记摩诃迦叶,名曰光明如来,
国名光得,劫名大庄严,佛寿十
二小劫,正法住世二十小劫,
像法亦住二十小劫。
授记须菩提,号曰名相如来,
国名宝生,劫名有宝,佛寿十二
小劫,正法住世二十小劫,
像法亦住二十小劫。
授记大迦旃延,号曰阎浮那提金光如来,佛寿十二小劫。正法住世,二十小劫。像法亦住,二十小劫。
授记大目犍连,号曰多摩罗跋栴檀香如来,劫名喜满,国名意乐
,佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。授记大迦旃延,号曰阎浮那提金光如来,佛寿十二小劫。正法住世,二十小劫。像法亦住,二十小劫。
授记大目犍连,号曰多摩罗跋栴檀香如来,劫名喜满,国名意乐
,佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。
妙法莲华经冠科卷第三
化城喻品第七
妙法莲华经冠科卷第三
化城喻品第七本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.释迦牟尼佛叙述一段本事因缘,
一脉慧命相承;秉持一贯真传,
佛所护念,教菩萨法,皆当入阿
耨多罗三藐三菩提如来之慧,唯
以佛乘,而得灭度,更无余乘。2.化城善导喻(四)
示明诸佛如来,利诱方便善巧,
引导众生入阿耨多罗三藐三菩提 究竟实相,以达本还原。2.化城善导喻(四)
示明诸佛如来,利诱方便善巧,
引导众生入阿耨多罗三藐三菩提 究竟实相,以达本还原。◎四谛十六相:◎四谛十六相: 四谛之苦谛:
苦 相-观此身生老等八苦
空 相-观因缘所生,剎那变异,
无常终极
无常相-观因缘假合,生灭变异,
迁流无间
无我相-观因缘假合,诸法无实体性 四谛之集谛:
因 相-观种子是苦果因
集 相-观招引自果
生 相-观前苦果尽更生后苦果
缘 相-观和合众缘驱使众生轮
回生死四谛之集谛:
因 相-观种子是苦果因
集 相-观招引自果
生 相-观前苦果尽更生后苦果
缘 相-观和合众缘驱使众生轮
回生死四谛之灭谛:
灭 相-观除生死之爱因与业使,
诸漏已尽,生死断灭
静 相-观生灭无常中体证无我,
三毒除尽,此心不乱,故起静相
妙 相-观证缘起不变法性,出离三
界,无诸忧患,故现妙相
离 相-观永离爱染,安住法性 四谛之灭谛:
灭 相-观除生死之爱因与业使,
诸漏已尽,生死断灭
静 相-观生灭无常中体证无我,
三毒除尽,此心不乱,故起静相
妙 相-观证缘起不变法性,出离三
界,无诸忧患,故现妙相
离 相-观永离爱染,安住法性 四谛之道谛:
道 相-观行正道摧迫偏邪
如 相-安住正知正见,道契真理
行 相-依圣道之正知正见,
行证涅盘
出 相-以圣道之正知正见,
出离三界四谛之道谛:
道 相-观行正道摧迫偏邪
如 相-安住正知正见,道契真理
行 相-依圣道之正知正见,
行证涅盘
出 相-以圣道之正知正见,
出离三界 四圣谛显明世间、出世间、生死、
涅盘之正知正见因果,
苦为迷果-示相、集为迷因-溯源,
为世间生死流转 之因果;
灭为悟果-涅盘、道为悟因-行证,
为出世间生死还灭之因果。 四圣谛显明世间、出世间、生死、
涅盘之正知正见因果,
苦为迷果-示相、集为迷因-溯源,
为世间生死流转 之因果;
灭为悟果-涅盘、道为悟因-行证,
为出世间生死还灭之因果。三转四圣谛十二法轮的关系:三转四圣谛十二法轮的关系:示相:佛对利根者说,使其一闻即悟;
劝修:佛对中根者说,使其信受奉行;
作证:佛恐钝根者,仍然不能信解受持
遂以自觉证相以明非虚,取信众
生,使其消除疑虑。苦谛-苦果:
初转 示相:此是苦,逼迫性
次转 劝修:此是苦,汝应知
三转 作证:此是苦,我已知 苦谛-苦果:
初转 示相:此是苦,逼迫性
次转 劝修:此是苦,汝应知
三转 作证:此是苦,我已知 集谛-苦因:
初转 示相:此是集,招感性
次转 劝修:此是集,汝应断
三转 作证:此是集,我已断 集谛-苦因:
初转 示相:此是集,招感性
次转 劝修:此是集,汝应断
三转 作证:此是集,我已断 灭谛-乐果:
初转 示相:此是灭,可证性
次转 劝修:此是灭,汝应证
三转 作证:此是灭,我已证灭谛-乐果:
初转 示相:此是灭,可证性
次转 劝修:此是灭,汝应证
三转 作证:此是灭,我已证道谛-乐因:
初转 示相:此是道,可修性
次转 劝修:此是道,汝应修
三转 作证:此是道,我已修道谛-乐因:
初转 示相:此是道,可修性
次转 劝修:此是道,汝应修
三转 作证:此是道,我已修从三转来说,亦即从三转来说,亦即初转-示相:
苦谛:此是苦,逼迫性
集谛:此是集,招感性
灭谛:此是灭,可证性
道谛:此是道,可修性次转-劝修:
苦谛:此是苦,汝应知
集谛:此是集,汝应断
灭谛:此是灭,汝应证
道谛:此是道,汝应修次转-劝修:
苦谛:此是苦,汝应知
集谛:此是集,汝应断
灭谛:此是灭,汝应证
道谛:此是道,汝应修三转-作证:
苦谛:此是苦,我已知
集谛:此是集,我已断
灭谛:此是灭,我已证
道谛:此是道,我已修三转-作证:
苦谛:此是苦,我已知
集谛:此是集,我已断
灭谛:此是灭,我已证
道谛:此是道,我已修妙法莲华经冠科卷第四
五百弟子授记品第八妙法莲华经冠科卷第四
五百弟子授记品第八本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.世尊称赞富楼那弥多罗尼子说法人中
第一、并得受世尊授佛印记。
授记富楼那尼子,号曰法明如来,
国名善净,其国众生常以二食:一者法喜食,二者禅悦食,劫名宝明,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。2.授记阿若憍陈如及五百阿罗汉,
皆号曰普明如来。2.授记阿若憍陈如及五百阿罗汉,
皆号曰普明如来。3.宝珠系衣喻(五)
示明众生身怀无价宝珠,而不自知;诸佛如来,教菩萨法,令发一切智心,证悟自性阿耨多罗三藐三菩提。3.宝珠系衣喻(五)
示明众生身怀无价宝珠,而不自知;诸佛如来,教菩萨法,令发一切智心,证悟自性阿耨多罗三藐三菩提。妙法莲华经冠科卷第四
授学无学人记品第九妙法莲华经冠科卷第四
授学无学人记品第九本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.释迦牟尼佛叙述与阿难一段因缘,并得受世尊授佛印记。 授记多闻阿难,号山海慧自在通王如来,国名常立胜旛,劫名妙音遍满,其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。2.授记密行罗侯罗,号蹈七宝华如来,是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异。2.授记密行罗侯罗,号蹈七宝华如来,是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异。3.授记学无学二千人,皆同一号,名曰宝相如来,寿命一劫,国土庄严,声闻菩萨,正法、像法,皆悉同等。3.授记学无学二千人,皆同一号,名曰宝相如来,寿命一劫,国土庄严,声闻菩萨,正法、像法,皆悉同等。妙法莲华经冠科卷第四
法师品第十妙法莲华经冠科卷第四
法师品第十法师者:
渊博深究佛法,乐善传法渡众,
善说法要精修行者。
法师者:
渊博深究佛法,乐善传法渡众,
善说法要精修行者。
法师具十德、行四法:
十德:
善知法义、能广宣说、
处众无畏、无断辩才、
巧方便说、法随法行、
威仪具足、勇猛精进、
身心无倦、成就忍力。法师具十德、行四法:
十德:
善知法义、能广宣说、
处众无畏、无断辩才、
巧方便说、法随法行、
威仪具足、勇猛精进、
身心无倦、成就忍力。行四法:
广博多学、
善知世间、
得禅定智慧、
不增不减如法修行。
~瑜伽师地论.卷八十一行四法:
广博多学、
善知世间、
得禅定智慧、
不增不减如法修行。
~瑜伽师地论.卷八十一本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.世尊告药王菩萨,若众生,咸于佛前,闻妙法华经,一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与之授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。若如来灭度后,能受持读诵,解说书写,广为人说法华经者,则为以佛庄严而自庄严,荷担如来圣业。2.凿井求水喻(六)
示明善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道者,当以诸佛如来前,闻解修习妙法华经,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。2.凿井求水喻(六)
示明善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道者,当以诸佛如来前,闻解修习妙法华经,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。3.世尊告知药王菩萨摩诃萨,此妙法莲华经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人;此经乃诸佛如来之所守护。3.世尊告知药王菩萨摩诃萨,此妙法莲华经是诸佛秘要之藏,不可分布,妄授与人;此经乃诸佛如来之所守护。4.宣说妙法莲华经之三法要:
入如来室,
着如来衣,
坐如来座。4.宣说妙法莲华经之三法要:
入如来室,
着如来衣,
坐如来座。 若有善男子善女人,如来灭后,
欲为四 众说是法华经者云何应说?
是善男子善女人,入如来室,着如来衣
坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。
如来室者,一切众生中,大慈悲心是。
如来衣者,柔和忍辱心是。
如来座者,一切法空是。
安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨
及四众,广说是法华经。 若有善男子善女人,如来灭后,
欲为四 众说是法华经者云何应说?
是善男子善女人,入如来室,着如来衣
坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。
如来室者,一切众生中,大慈悲心是。
如来衣者,柔和忍辱心是。
如来座者,一切法空是。
安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨
及四众,广说是法华经。妙法莲华经冠科卷第四
见宝塔品第十一妙法莲华经冠科卷第四
见宝塔品第十一本品阐述的主题:本品阐述的主题:
1.大乐说菩萨摩诃萨示疑,世尊叙述多宝如来之重愿深行。2.大乐说菩萨以如来神力故,请愿欲见多宝如来全身;时,释迦牟尼佛,见所分身悉以来集,而后,以右指却关钥锁,开七宝塔户,如开大城门;尔时,多宝如来与释迦牟尼佛分座于宝塔中,示一贯传承之禅机。2.大乐说菩萨以如来神力故,请愿欲见多宝如来全身;时,释迦牟尼佛,见所分身悉以来集,而后,以右指却关钥锁,开七宝塔户,如开大城门;尔时,多宝如来与释迦牟尼佛分座于宝塔中,示一贯传承之禅机。妙法莲华经冠科卷第四
提婆达多品第十二妙法莲华经冠科卷第四
提婆达多品第十二本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.世尊叙述因地修行,一心求法大乘,名妙法莲华经,时有仙人,供给所须;时仙人者,今提婆达多是也。依此因缘,授记提婆达多善知识,号曰天王如来,世界名天道,正法住世二十劫。并且宣说,若有善男子善女人,闻妙法莲华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,有大受益。2.多宝世尊,所从智积菩萨启请,问文殊师利菩萨法王子,此妙法莲华经,甚深微妙,修行此经,速得佛不?时,有娑竭罗龙王女,即身示现,依妙法莲华经,成就阿耨多罗三藐三菩提究竟实相之一段大显化。2.多宝世尊,所从智积菩萨启请,问文殊师利菩萨法王子,此妙法莲华经,甚深微妙,修行此经,速得佛不?时,有娑竭罗龙王女,即身示现,依妙法莲华经,成就阿耨多罗三藐三菩提究竟实相之一段大显化。妙法莲华经冠科卷第四
劝持品第十三妙法莲华经冠科卷第四
劝持品第十三本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.药王菩萨摩诃萨,大乐说菩萨摩诃萨,五百阿罗汉得受记者,及学无学八千人得受记者,与诸比丘尼得受记者,信受奉行,誓愿护持,宣说书写,种种供养,此妙法莲华经。2.授记姨母摩诃波阇波提比丘尼,
号一切众生喜见如来。
授记罗侯罗母,耶输陀罗比丘尼,
号具足千万光相如来。2.授记姨母摩诃波阇波提比丘尼,
号一切众生喜见如来。
授记罗侯罗母,耶输陀罗比丘尼,
号具足千万光相如来。妙法莲华经冠科卷第五
安乐行品第十四妙法莲华经冠科卷第五
安乐行品第十四本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.世尊告文殊师利法王子言:
若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是
妙法莲华经者,当安住四法,
即身安乐行(正身行)、
语安乐行(正语行)、
意安乐行(同体大悲行)、
愿行安乐行(无缘大慈行)。2.髻中明珠喻(七)
示明此妙法莲华经是诸佛如来秘密之藏;犹如强力转轮圣王,独王顶上有此一明珠,不以与之。2.髻中明珠喻(七)
示明此妙法莲华经是诸佛如来秘密之藏;犹如强力转轮圣王,独王顶上有此一明珠,不以与之。妙法莲华经冠科卷第五
从地涌出品第十五妙法莲华经冠科卷第五
从地涌出品第十五本品阐述的主题:本品阐述的主题: 无量无数菩萨从地涌出。各诣虚空七宝妙塔前,向二世尊,头面礼足,多宝如来与释迦牟尼佛。是菩萨众中,有四导师:上行菩萨,无边行菩萨,净行菩萨,安立行菩萨,是四菩萨为上首。在大众前,各共合掌,请安世尊,如来安乐,少病少恼;时,弥勒菩萨摩诃萨及八千恒河沙诸菩萨等心生疑惑,世尊慈悲,宣示诸佛智慧,自得阿耨多婆三藐三菩提已,教化示导菩萨令调伏其心,令发道意。此诸菩萨,常随护持,广演妙法莲华经。时,弥勒菩萨摩诃萨及八千恒河沙诸菩萨等心生疑惑,世尊慈悲,宣示诸佛智慧,自得阿耨多婆三藐三菩提已,教化示导菩萨令调伏其心,令发道意。此诸菩萨,常随护持,广演妙法莲华经。妙法莲华经冠科卷第五
如来寿量品第十六妙法莲华经冠科卷第五
如来寿量品第十六本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.诸佛如来,为何示现涅盘入灭之相:使众生,起难得握机之想、除依侍之想、顺应自然现象之想。2.良医善巧喻(八)
示明诸佛如来成佛以来,甚大久远其寿命无量阿僧祇劫,常住不灭;然而,众生德薄,智慧肤浅,贪着五欲,入于忆想妄见之中,如来以是方便教化众生,当取灭度,非实灭度,虽不实灭,而言灭度,以善导众生惜福惜缘。2.良医善巧喻(八)
示明诸佛如来成佛以来,甚大久远其寿命无量阿僧祇劫,常住不灭;然而,众生德薄,智慧肤浅,贪着五欲,入于忆想妄见之中,如来以是方便教化众生,当取灭度,非实灭度,虽不实灭,而言灭度,以善导众生惜福惜缘。妙法莲华经冠科卷第五
分别功德品第十七妙法莲华经冠科卷第五
分别功德品第十七本品阐述的主题:本品阐述的主题: 诸佛如来,其寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。 引导众生明如来现世行化之四信(一念信解、解其言趣、
闻持供养、深信观成);
及涅盘灭度之五品
(直起随喜心、自受持读诵、
自受持加为他人说、兼行六度、
加正行六度),
令其深心信解,功德无量无边,
能生一切种智。
及涅盘灭度之五品
(直起随喜心、自受持读诵、
自受持加为他人说、兼行六度、
加正行六度),
令其深心信解,功德无量无边,
能生一切种智。妙法莲华经冠科卷第六
随喜功德品第十八妙法莲华经冠科卷第六
随喜功德品第十八本品阐述的主题:本品阐述的主题: 佛告弥勒菩萨摩诃萨,若众生闻说是妙法莲华经,心怀随喜,从法会出,复行转教,余人闻已,亦随喜转教,是人功德甚多,无量无边。汝且观是劝于一人令往听法,功德如此。何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行。妙法莲华经冠科卷第六
法师功德品第十九妙法莲华经冠科卷第六
法师功德品第十九本品阐述的主题:本品阐述的主题: 佛告常精进菩萨摩诃萨,若善男子善女人受持是妙法莲华经,奉持是法华经清净妙行,当眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净圆满功德。妙法莲华经冠科卷第六
常不轻菩萨品第二十妙法莲华经冠科卷第六
常不轻菩萨品第二十本品阐述的主题:本品阐述的主题: 佛告得大势菩萨摩诃萨,世尊一段本事因缘。于久远劫时,有古佛,名威音王;尔时有一菩萨比丘,名常不轻,即释迦牟尼佛的之一生本品阐述常不轻菩萨因地修行,疾得阿耨多罗三藐三菩提的经过。其中叙述常不轻菩萨成就圆满实相之三要素:
1.不轻慢众生
2.常修忍辱般若波罗密
3.受持读诵,
广为人说是妙法莲华经。本品阐述常不轻菩萨因地修行,疾得阿耨多罗三藐三菩提的经过。其中叙述常不轻菩萨成就圆满实相之三要素:
1.不轻慢众生
2.常修忍辱般若波罗密
3.受持读诵,
广为人说是妙法莲华经。妙法莲华经冠科卷第六
如来神力品第二十一妙法莲华经冠科卷第六
如来神力品第二十一本品阐述的主题:本品阐述的主题: 世尊称叹是妙法莲华经,无量无边,不可思议功德。而现瑞诸佛如来十种广大神力: 1.广长舌相
2.毛孔放无量无数色光相
3.謦欬相
4.弹指相
5.六种震动相
6.普见胜会相
7.虚空高声唱言相
8.各界众生礼拜皈依佛相
9.各方供养云集相
10.十方世界通达无碍如一佛土相。 1.广长舌相
2.毛孔放无量无数色光相
3.謦欬相
4.弹指相
5.六种震动相
6.普见胜会相
7.虚空高声唱言相
8.各界众生礼拜皈依佛相
9.各方供养云集相
10.十方世界通达无碍如一佛土相。妙法莲华经冠科卷第六
嘱累品第二十二妙法莲华经冠科卷第六
嘱累品第二十二本品阐述的主题:本品阐述的主题: 如来善护念诸菩萨摩诃萨,善付嘱诸菩萨摩诃萨。释迦牟尼佛从法座起,现大神力。以右手摩顶无量菩萨摩诃萨付嘱交代,当使此妙法莲华经流传后世,受持读诵,广宣此法;若有善男子,善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧。妙法莲华经冠科卷第六
药王菩萨本事品第二十三妙法莲华经冠科卷第六
药王菩萨本事品第二十三本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.宿王华菩萨启请,
云何药王菩萨游于娑婆世界?
世尊述说药王菩萨一段本事因缘。
2.世尊阐述此妙法莲华经之无量不可思议功德性。
2.世尊阐述此妙法莲华经之无量不可思议功德性。
3.世尊阐述此法华经药王菩萨
本事品,能深心信解者,有
大利益。3.世尊阐述此法华经药王菩萨
本事品,能深心信解者,有
大利益。妙法莲华经冠科卷第七
妙音菩萨品第二十四妙法莲华经冠科卷第七
妙音菩萨品第二十四本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.妙音菩萨,恩受佛光遍照其身,
遂发愿诣往娑婆世界,承如来之力
如来神通游戏,如来功德智慧庄严
礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见
文殊师利菩萨法王子,且能供养听
闻妙法莲华经之殊胜因缘。
2.多宝如来叙述妙音菩萨之一段
本事因缘,及与娑婆世界诸众
生之大因缘。
2.多宝如来叙述妙音菩萨之一段
本事因缘,及与娑婆世界诸众
生之大因缘。妙法莲华经冠科卷第七
观世音菩萨普门品第二十五妙法莲华经冠科卷第七
观世音菩萨普门品第二十五本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.无尽意菩萨启请世尊,
观世音菩萨以何因缘名观世音?
世尊宣说观世音菩萨之大愿力
及大德性。 2.无尽意菩萨启请世尊,
观世音菩萨云何游此娑婆世界,
云何而为众生说法?
世尊宣说观世音菩萨娑婆世界之
大因缘及大无畏施。2.无尽意菩萨启请世尊,
观世音菩萨云何游此娑婆世界,
云何而为众生说法?
世尊宣说观世音菩萨娑婆世界之
大因缘及大无畏施。观音圆通:﹝楞严经卷六﹞观音圆通:﹝楞严经卷六﹞ 时有佛出现于世名观世音、我于彼佛
发菩提心、彼佛教我、从闻思修入三摩
地、初于闻中、入流亡所、所入既寂、
动静二相、了然不生、如是渐增、闻所
闻尽、尽闻不住、觉所觉空、空觉极圆
空所空灭、生灭既灭、寂灭现前、忽然
超越世出世间、十方圆明、获二殊胜。由我供养观音如来、蒙彼如来授我如幻、闻熏闻修金刚三昧、与佛如来同慈力故、令我身成三十二应、入诸国土。由我供养观音如来、蒙彼如来授我如幻、闻熏闻修金刚三昧、与佛如来同慈力故、令我身成三十二应、入诸国土。妙法莲华经冠科卷第七
陀罗尼品第二十六妙法莲华经冠科卷第七
陀罗尼品第二十六陀罗尼:
陀罗尼是梵语音译,意译为总持
即总持一切佛法轨仪之意。
于妙法莲华经陀罗尼品中,
此陀 罗尼蕴含有
”受持法华经心咒” 之意。
陀罗尼:
陀罗尼是梵语音译,意译为总持
即总持一切佛法轨仪之意。
于妙法莲华经陀罗尼品中,
此陀 罗尼蕴含有
”受持法华经心咒” 之意。
总持佛法轨仪有四:
a.法陀罗尼:以智力总持心咒,
信受奉行,得佛法心要;
b.义陀罗尼:以慧力总持心咒,
理事圆融,得觉行无碍;
c.咒陀罗尼:以三昧总持心咒,
得神通妙用;
d.忍陀罗尼:以一切种智总持心咒,
安住诸法实相,得无生法忍。总持佛法轨仪有四:
a.法陀罗尼:以智力总持心咒,
信受奉行,得佛法心要;
b.义陀罗尼:以慧力总持心咒,
理事圆融,得觉行无碍;
c.咒陀罗尼:以三昧总持心咒,
得神通妙用;
d.忍陀罗尼:以一切种智总持心咒,
安住诸法实相,得无生法忍。本品阐述的主题:本品阐述的主题: 本品叙述药王菩萨,当与说法华经者陀罗尼咒,以守护之; 勇施菩萨,我以拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼; 毘沙门天王,我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼;持国天王,我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者;
十罗剎女与鬼子母,我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便;
皆为诸法师,能受持读诵,拥护解义,如说修行法华经者,说陀罗尼神咒,以守护之。持国天王,我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者;
十罗剎女与鬼子母,我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便;
皆为诸法师,能受持读诵,拥护解义,如说修行法华经者,说陀罗尼神咒,以守护之。妙法莲华经冠科卷第七
妙庄严王本事品第二十七妙法莲华经冠科卷第七
妙庄严王本事品第二十七本品阐述的主题:本品阐述的主题: 世尊叙述昔妙庄严王信奉外道,心存邪见;其夫人净德,与二子,名净藏、净眼,皆有大神力、福德智慧,是久修菩萨正道;运用种种神通变化、方便善巧妙智,引导妙庄严王与群臣眷属至云雷音宿王华智佛处,亲近供养听闻妙法莲华经,皆悉堪任受持是法华经,得一切净功德庄严,终授记成就之一段本事因缘。妙庄严王,今华德菩萨是、其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是、其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。妙法莲华经冠科卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八妙法莲华经冠科卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八本品阐述的主题:本品阐述的主题:1.普贤菩萨启请世尊,若善男子善女人于如来灭后,云何能得是法华经?佛告普贤菩萨,若善男子善女人成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者为诸佛护念;二者植众德本;三者入正定聚;四者发救一切众生之心。善男子善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。2.普贤菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,深大悲愿,若善男子善女人于如来灭后,后五百岁五浊恶世中,能受持读诵,广演护持、如说修行此妙法莲华经者;于时,我乘六牙大白象王,与大菩萨众俱诣往其所,而自现身,供养守护,安慰其心,守护是经。 2.普贤菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,深大悲愿,若善男子善女人于如来灭后,后五百岁五浊恶世中,能受持读诵,广演护持、如说修行此妙法莲华经者;于时,我乘六牙大白象王,与大菩萨众俱诣往其所,而自现身,供养守护,安慰其心,守护是经。 ◎参考书籍:◎参考书籍:1.语体文大乘妙法莲华经 圆香居士语译
2.新译妙法莲华经 张松辉注译
3.法华经新解新着 柳絮着
4.法华经教释 太虚法师着◎延伸阅读书籍:◎延伸阅读书籍:1.妙法莲华经玄义 智者大师
2.妙法莲华经五味玄记 智者大师
3.法华玄义 湛然法师
4.法华义记 云法师
5.法华玄义要诀 道邃法师
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7.法华击节 憨山法师
8.妙法莲华经宗旨题纲 清潭比丘信受奉行
信愿解行证
祝福 道安信受奉行
信愿解行证
祝福 道安四次佛放眉间白毫相光四次佛放眉间白毫相光*第一次 佛放眉间白毫相光:
卷一 序品第一:娑婆世界
会三归一 :开佛知见
*第二次 佛放眉间白毫相光:
卷四 见宝塔品第十一:娑婆世界
示导见性 : 示佛知见*第三次 佛放眉间白毫相光:
卷六 如来神力品第二十一:娑婆世界
慧命传承 : 悟佛知见
*第四次 佛放眉间白毫相光:
卷七 妙音菩萨品第二十四:净光庄严
愿行普度 : 入佛知见
*第三次 佛放眉间白毫相光:
卷六 如来神力品第二十一:娑婆世界
慧命传承 : 悟佛知见
*第四次 佛放眉间白毫相光:
卷七 妙音菩萨品第二十四:净光庄严
愿行普度 : 入佛知见
十二部经:十二部经:‧又名十二分教、十二分经:
佛说一切法、皆可统摄一修多罗、
类集为经律论三藏。
由于一切经之经文体裁及所记载的
事相不同、故从三藏中再分出十二种
名称、通称为三藏十二部经;
总则一切经、分则称十二部经。‧修多罗、素怛缆﹝Sutra﹞:
译为经或契经;经典中直说法义
之长行文、故又称长行经。
契经者犹言契于理契于机之经典
‧祇夜﹝Geya﹞:
译为应颂或重颂;应于前长行文
重宣其义。
‧和伽罗﹝Vyakarana﹞:
译为授记;于菩萨授成佛之记。‧修多罗、素怛缆﹝Sutra﹞:
译为经或契经;经典中直说法义
之长行文、故又称长行经。
契经者犹言契于理契于机之经典
‧祇夜﹝Geya﹞:
译为应颂或重颂;应于前长行文
重宣其义。
‧和伽罗﹝Vyakarana﹞:
译为授记;于菩萨授成佛之记。‧伽陀﹝Gatha﹞:
译为讽颂或孤起颂;不依长行直
作偈颂之句者。
‧优陀那﹝Udana﹞:
译为自说;无问而佛自说之经文。
‧优波提舍﹝Upadesa﹞:
译为论义;以法理论义问答论义‧伽陀﹝Gatha﹞:
译为讽颂或孤起颂;不依长行直
作偈颂之句者。
‧优陀那﹝Udana﹞:
译为自说;无问而佛自说之经文。
‧优波提舍﹝Upadesa﹞:
译为论义;以法理论义问答论义‧尼陀那﹝Nidana﹞:
译为因缘;说见佛闻法因缘及
佛说法教化因缘之处。
‧阿波陀那﹝Avadana﹞:
译为譬喻;经中说譬喻之处。
‧伊帝目多伽﹝Itjvrtaka﹞:
译为本事;佛说弟子过去因缘
之经文。
‧尼陀那﹝Nidana﹞:
译为因缘;说见佛闻法因缘及
佛说法教化因缘之处。
‧阿波陀那﹝Avadana﹞:
译为譬喻;经中说譬喻之处。
‧伊帝目多伽﹝Itjvrtaka﹞:
译为本事;佛说弟子过去因缘
之经文。
‧阇陀伽﹝Jataka﹞:
译为本生;佛说自身过去因缘之经
文。
‧毗佛略﹝Vaipuiya﹞:
译为方广;说方正广大真理之经文
‧阿浮陀达摩﹝Adbhuta-dharma﹞:
新译为阿毗达摩、译为未曾有;
记佛现种种神力不思议事之经文。‧阇陀伽﹝Jataka﹞:
译为本生;佛说自身过去因缘之经
文。
‧毗佛略﹝Vaipuiya﹞:
译为方广;说方正广大真理之经文
‧阿浮陀达摩﹝Adbhuta-dharma﹞:
新译为阿毗达摩、译为未曾有;
记佛现种种神力不思议事之经文。研究经典道书要点研究经典道书要点1.思索章(品)旨为何?
2.段落分析、本文解义
3.名词注释、名相解义
4.语译、解说
5.研析启示、心得记要
(与学道、修道、讲道、办道、行道相挥联结)
6.问题探索(自我寻求解义)
7.寻求参考书目以及延伸阅读
8.制作学习单
9.如何传题以及传题建议
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