阅读答案子曰：“巧言令色，鲜矣仁

阅读答案子曰：“巧言令色，鲜矣仁 精品文档 阅读答案子曰:“巧言令色，鲜矣仁 下文是关于阅读答案子曰:“巧言令色，鲜矣仁相关内容，希望对你有一定的帮助: 第一篇:《读《论语》之“巧言令色,鲜矣仁。”》 读《论语》之“巧言令色，鲜矣仁。” 时下，“帅哥”、“美女”成了青年男女的流行称呼语。 耳朵爱听好听的话，这大概是人的天性。 也许是每个人内心深处或多或少存在着虚荣心的缘故吧，人一听到好听的话就心情愉悦，尽管内心知道这多半是假话。 其实，我们应该正确对待这种好听的话。 子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” ——孔子说:“一个人如果嘴上总是说着好听的话，脸上总是现着好看的表情，这种人的仁德是很少的。” 为什么这种人的仁德很少呢, 这种装摸作样的人，他们之所以这样做，总是有着不可告人的目的。或者是骗取钱财，或者是谋取高官厚禄，或者是博取他人的好感。 子曰:“巧言、令色、足恭，左丘明耻之， 1 / 27 精品文档 丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” ——孔子说:“花言巧语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻;心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。” 在孔子看来，这样行为是可耻的。 为什么孔子对“巧言令色”如此反感, 子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 孔门师生是一帮正直、真诚的人，做人的态度比较严肃，其中能说会道者不多，曲意逢迎、卖乖取巧更是其门风所不容的。 在孔子看来，正人君子是坦率的，真诚的，言和行应该是统一的。 其实，说话让人听着舒服并不是短处，表情和蔼或恭顺一点也无可厚非，甚至还是与人相处所应该要的。问在于，有些“巧言令色”之人，心里想的和嘴上说的、挂在脸上的和心里着急要去做的，根本就是两码事，他们恭顺的 2 / 27 精品文档 外表下包藏着害人的险恶用心。 从一般人道德修养的角度，《论语》中这句话似乎告诫我们，巧言令色是美德缺少的表现，是不足取的。做人要真诚。我们的言语和表情应该直抒内心世界。虽然有时迫于环境需要委婉的表达方式，但委婉与虚假是能够显然区别开的。过分夸张的外在表现因与自身的品性脱节，是虚伪的表现。 然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，但却有的是用武之地，往往还会名利双收。相反，一个正直、真诚的人却只能默默无闻，甚至穷途末路。做一个巧言令色的伪君子还是坚守正直与真诚，保持人的本性，这是需要我们做出艰难的选择。 第二篇:《感悟:巧言令色鲜矣仁》 巧言令色，鲜矣仁 子曰:“巧言令色，鲜矣仁～”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰:“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”注解:先解释一下什么是巧言令色。言是指说话，“巧言”从字面理解，就是一个人说起话来至少包含以下效果的一种 3 / 27 精品文档 或多种:一是说起话来让人觉得顺耳、舒服、高兴;二是让人乐于听从，很积极主动的按照说话者的意思办;三是即使违背了当事人的利益，也令其难以违背、不得不从;四是辩驳，能为任何事情找出合适的理由或借口。“巧言”之上者，如苏秦张仪，凭三寸不烂之舌，纵横捭阖，领风骚一时;巧言之善者，如烛之武、诸葛武侯，救亡图存，保家卫国;巧言之下者，如现在的某些政府官员为不良行为自辩，丢人现眼，失去人心;巧言之恶者，如李林甫般口蜜腹剑，阴险奸诈，如希特勒者蛊惑人心，造成无边杀戮。“言”在古今中外，向来受到高度重视，中国任何时代都有关于“言”的记载，从春秋战国时期的策士、诸子，到封建时代的幕僚、谋士、间谍，其精彩的“言”至今仍闪烁着智慧的光芒，而关于整个中国历史的文言文记载，主要是“言”“行”的，古代士君子自我修身的要求，也主要围绕“立言”“立行”“立德”展开。而从国外看，历史名人的一篇篇激动人心的演讲至今仍鼓动着人们的理想、振奋着人民的精神。所以，“言”对社会、对人生都有极其重要的意义。在古代，有“因言获罪”的说法，到了文革时期，更是发展至极致;在当代，在国外有说错一句话被迫辞职的，在国内有肆意妄言而招致广泛批评的。而现代，保障民众的“言论自由”是最基本的要求之一。从个人而言，善言者能够享受到诸多好处:一是较容易与人沟通，表达自己的想法，达成自己的愿望，实现与 4 / 27 精品文档 他人关系的和谐。二是较容易说服、鼓动别人，塑造领导能力。三是通过合理、有效的表达，有助于纾解现代生活造成的压力。而不善言者则一是在社会交往中比较被动，不太容易与人沟通;二是说服别人的能力略差，难以领导和凝聚集体的力量;三是不爱表达容易将压力、心事闷在心里，对个人的情绪、身体不利。孔子本人对“言”也比较重视，比如他说要“听其言而看其人”;在朝廷、乡里、同事间，在觐见、外交等场合，孔子讲究不同的说话态度和方式。“色”是指外表的态度，在孔子这句话里主要是指对人、接物、处世的外在态度;一个态度良好的人较受欢迎，也 较少引发与别人的冲突;而没有礼貌、态度粗鄙的人则会令人反感。修养高、有一颗爱人之心的人或者伪善的人，在态度上都可能会表现得温文尔雅、和蔼可亲、通情达理，受人欢迎。而直率、粗鄙、骄吝、质朴的人则可能在态度上有时不怎么可爱，让人不舒服。孔子本人对于“色”其实也是非常重视的，比如告诫弟子在劝谏时要观察脸色、在家里、朝廷上、外交上，或庄重、或平易、或放松;弟子们也谈到孔子的“色”:“”温而厉、威而不猛、恭而安”。谈一下为什么这句话放在论语开篇的第三节。首先说明了对于言、色这两件事情的重视。第一节是讲学习;第二节是讲“仁”之修养的根基“孝弟”;一、二节是讲内在修养如何入门(学)、 5 / 27 精品文档 如何起步(孝弟)，第三节则讲到外在如何修养。只不过在这里是采用了反面的论证方法，说巧言令色的人，很少有达到”仁“的境界的。为什么呢,因为“仁”首先是一种比较高的修养标准，春秋战国时代，纷乱之际，诸侯急功近利，导致当时的成功哲学重点着力于言语技巧、阴谋诡计、装腔作势等外在的修饰，如苏秦张仪之辈，能达到孔子“仁”的标准的凤毛麟角。其次朱子解释道“致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣”，一个人在追求“仁”的过程中，如果只是追求外在的修饰，不去追求内在的升华，往往会失掉“仁”的本性，其实质往往变成对私欲的追求，与“仁”背道而驰。现实生活中，我们也极其不讨厌满口仁义道德，私下光打自己的小九九甚至男盗女娼的人。从中庸角度看，我们大部分普通人都是有私心的，我们讲究修辞、温和态度、外在修饰的目的，更多的是为了自己的私利，而不是为了公利，很多时候仅仅是一种技巧而不是一种修养;而“仁者`”的修辞、态度等等乃是立足于公利，立足于本心的信仰而自然而然生发出来的。同样的言、色，一个是更多的是技巧、一个更多的是修养，这就是普通人与仁者的区别。当然，我们普通人天性中也有“仁”的根源，所以我们可以不断地加强内在的修养，向“仁”的境界靠近，让技巧的比例更小一些，让自然的比例更大一些，这样也就内外均有进步了。但是如果我们只讲究外在的修饰，而忘了修养自己的内心，甚 6 / 27 精品文档 至变成一个变色龙，那末，我们离“仁”是越来越远了。总结:在追求“仁”的道德修养，推广“仁”的理念的过程中，需要研究“言”“色”的技巧，学会如何以不同的言语、态度对待不同的人。但是，“言”“色”的技巧必须立足于内在的“仁”的品德修养，甚至可以说，只要在“仁”的内在修养上到 了火候，技巧的事往往会水到渠成，自然生发。如果一味追求技巧，将着力点运用于外在的修饰，只会离“仁”越来越远。就如同酿酒，虽说”酒好也怕巷子深“，但首先要酿好酒，才能辅之以广告传播，经营才能长久。如果只知道做广告和改变酒瓶子的式样，不在酿酒上下功夫，再好的广告，也无法保证经营长久。 第三篇:《论语名句答案》 答案 1-3 子曰:"巧言令色，鲜矣仁。" 1-14子曰:"君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。" 2-4 子曰:"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳 7 / 27 精品文档 顺，七十而从心所欲，不逾矩。" 2-11 子曰:"温故而知新，可为以师矣。" 2-15 子曰:"学而不思则罔，思而不学则殆。" 2-22 子曰:"人而无信，不知其可也。大车无輗 ，小车无軏 ，其何以行之哉," 3-25 子谓《韵》:"尽美焉，又尽善也。"谓《武》:"尽美矣，未尽善也。" 4-17 子曰:"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。" 5-20 季文子三思而后行。子闻之，曰:"再，斯可矣。" 6-3 哀公问:"弟子孰为好学,"孔子对曰:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。" 6-20 子曰:"知之者不如好之者，好之者不如乐之者。" 8 / 27 精品文档 6-23 子曰:"知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。" 6-30 子贡曰:"如有博施于民而能济众，何如,可谓仁乎,"子曰:"可事于仁～必圣乎～尧舜其犹病诸～夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。" 7-8 子曰:"不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。" 7-11 子谓颜渊曰:"用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫～"子路曰:"子行三军，则谁与,"子曰:"暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。" 7-16 子曰:"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。" 7-30 子曰:"仁远乎哉,我欲仁，斯仁至矣。" 7-37 子曰:"君子坦荡荡，小人长戚戚。" 8-7 曾子曰:"士不可以不弘毅，仁重而道远。仁以为已任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎," 9 / 27 精品文档 13-21 子曰:"不得中行而与之，必也狂狷乎～狂者进取，狷者有所不为也。" 13-23 子曰:"君子和而不同，小人同而不和。" 14-28 子曰:"君子之道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"子贡曰:"夫子自道也。" 14-34 或曰;"以德报怨，何如,"子曰:"何以报德,以直报怨，以德报德。" 15-24 子贡问曰:"有一言可以终身行之者乎,"子曰:"其恕乎～已所不欲，勿施于人。" 15 子曰:"当仁，不让于师。""君子贞而不谅。""有教无类""道不同，不相为谋。""辞达而已矣。""君子忧道不忧贫。""小不忍，则乱大谋。""人无远虑，必有近忧。" 16-4 孔子曰:"益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，闪矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。" 19-6 子夏曰:"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。" 10 / 27 精品文档 19-21 子贡曰:"君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。" 1-4 子曰:"君了食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也" 2-12 子曰:"君子不器。" 12-16 子曰:"君子成人之美，不成人之恶。小人反是。" 8-17 子曰:"学如不及，犹恐失之。" 三、预习自测:A级 子曰:「学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,」 ◎孔子说:「学习修养自己和福国利民的学问，又能够适时地实行，岂不是很令人欣喜吗,有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗,当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗, 曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋，而不忠乎,与朋友交，而不信乎,传，不习乎,」 ◎曾子说:「我每天常三次反省我自己:我替人策划事情，有没有尽心,和朋友相交，有没 11 / 27 精品文档 有不诚信的地方,我所传授的学业，有没有不纯熟的地方,」 子曰:「不患人之不己知，患不知人也。」 ◎孔子说:「不必忧虑别人不知道我，应该忧虑我不能了解别人。」 子曰:「吾十有五而志于学，三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。」 ◎孔子说:「我十五岁时立志求学，三十岁时能运用所学的道理，以立身行事;四十岁时能通达一切事理，没有疑惑，不为邪说所动摇;五十岁时能知道什么是天命;六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平;七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，随缘自在，却不会逾越规矩法度。」 子曰:「温故而知新，可以为师矣。」 ◎孔子说:「能从温习旧知当中，领悟出新的道理来，就可以为人师表了。」 12 / 27 精品文档 ※教学合一，温故必求知新，能学然后能教。) 子曰:「学而不思则罔，思而不学则殆。」 ◎孔子说:「勤求学问而不用心思考，还是不能明白究竟，仅是空想而不肯勤学，变成疑不能解，危不能安，是靠不住的。」 ※学而不思，不深辨其真意所在，必致迷惘无所得。思而不学，则事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废，仅学不思，容易迷失自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。 子曰:「孔子说:「由，诲女知之乎～知之为知之，不知为不知，是知也。」 ◎孔子说:「仲由啊～我教你『知』的道理吧～你知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的知道。」 《论语》名句课时学案 13 / 27 精品文档 子曰:「君子喻于义，小人喻于利。」 ◎孔子说:「君子只晓得义，小人只晓得利。」 子曰:「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」 ◎孔子说:「遇见贤人，就想跟他学习向他看齐;遇见不贤的人，要能够反省自己，有没有同样的毛病。」 子曰:「君子欲讷于言，而敏于行。」 ◎孔子说:「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。」 子贡问曰:「孔文子，何以谓之文也,」子曰:「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」 ◎子贡问老师:「孔文子这个人何以能追『谥』为文呀～」孔子说:「他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教，为羞耻的事，这就值得称为『文』了。」(或向才学不如自己的人请教) 子曰:「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」 14 / 27 精品文档 ◎孔子说:「知道它如何，不如喜好它，喜好他不如参与他，乐在其中。」 ※譬如食;知之不如食之，食之不如饱之。 子曰:「智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。」 ◎孔子说:「智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者长寿。」 ※水性活泼流通无滞碍，智者相似故乐之。山性安稳厚重，万物生于其中，仁者性与之合，故乐之。 子曰:「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 ◎孔子说:「一个有仁德的人，存心善良胸襟广阔，常思推己及人，只要自己想自立，就会想到帮助别人自立，只要自己想通达，就会想到要帮助别人也通达。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。」 ※能如此，不但是己所不欲，勿施于人，更做到:己之所欲，施之于人。所谓兼善天下是也。 子 15 / 27 精品文档 曰:「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,」 ◎孔子说:「不多说，只默记在心，勤学不厌烦，教人不疲倦，这三件事对我有何困难呢,」 子曰:「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」 ◎孔子说:「不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的。」 ※本章重在启发，勉励学者自动自发。 子曰:「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」 ◎孔子说:「三人同行，必定有我可以学习效法的地方～选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改正之。」 子曰:「君子坦荡荡，小人长戚戚。」 ◎孔子说:「君子心胸宽广，光明正大，因此坦然自在;小 16 / 27 精品文档 人自私自利，患得患失所以常怀忧惧。」 诗云:「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」 ◎《诗经?小雅篇》说:「要小心呀～要谨慎～好象站在深渊旁边，好象踏在薄冰之上，不能有一丝一毫的疏忽。」 ※诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。 曾子曰:「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎～死而后已，不亦远乎～」 ◎曾子说:「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。他以行『仁道』于天下为己任，这个责任是不是很重大，至死方休，这段路程是不是很远呢,」 颜渊喟然叹曰:「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后～夫子循循然善诱人。」 ◎颜渊长叹说:「夫子之道，我越仰慕它，越觉得它崇高，越钻研它，越觉得它坚实，一下子看它在前面，一下子又像在后面，老师循序渐进，一步一步的诱导，真是善于教导啊～」 子在川上曰:「逝者如斯夫，不舍昼夜。」 17 / 27 精品文档 ◎孔子在河川上说:「过去的就像流水一样，昼夜不停地流，一去不复返。」 ※长江后浪推前浪，岁月不待人，及时当努力。 子曰:「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」 ◎孔子说:「三军虽众，其统帅仍有被劫夺的可能，匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」 子曰:「岁寒，然后知松柏之后雕也。」 ◎孔子说:「要到天气寒冷的时候，才能知道松树与柏树，依然保持青翠不雕谢。」 ※ 所谓『乱世知人心，板荡识忠臣。』 子曰:「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」 ◎孔子说:「有智能的人，心无疑惑;有仁德的人，心无忧愁;有勇气的人，心无恐惧。」 ※智者明理，因为通达一切事理，处事清楚明白故不惑;仁 18 / 27 精品文档 者悲天悯人，无私无我，没有敌人，故不忧;勇者见义勇为，直道而行，故不惧。 子曰:「己所不欲，勿施于人。」 ◎孔子说:「自己所不想要的，不要加在别人身上。」 ※要设身处地为他人着想。 子曰:「君子成人之美，不成人之恶;小人反是。」 ◎孔子说:「君子成全他人的好事，不成全他人的坏事;小人刚好相反。」 ※君子小人存心不同，所好亦异。君子量大，故成人之美;小人气量狭窄，嫉妒心作祟，见不得人好，故反是～ 子曰:「名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。」 ◎孔子说:「名份不正当，就无法说得顺理(理不直则气不 19 / 27 精品文档 壮);说话不能顺理(顺口)，做起来就不容易成功;做不成事，礼乐的教化就不能兴盛;礼乐的教化不兴，单用刑罚，法律刑罚也不能用得恰当;法律刑罚用得不恰当，人民就会手足无措，不知如何是好了。」 子曰:「其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。」 ◎孔子说:「领导者本身正直没有偏差，就是不下命令，事情也能行得通;倘若自己都作不好，就是有命令 下文是关于阅读答案子曰:“巧言令色，鲜矣仁相关内容，希望对你有一定的帮助: ，人民也不肯听从。」 ※这就是正人须先正己的道理。 子曰:「君子和而不同，小人同而不和。」 ◎孔子说:「君子能与大众和谐相处，但并不同流合污，小人只是曲从私党，同流合污，而不能与大众和谐相处。」 6.子曰:「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」 ◎孔子说:「君子心地坦然光明正大，所以坦然自在而不骄 20 / 27 精品文档 傲，小人骄傲却无法坦然自在。」 子曰:「不患人之不己知，患其不能也。」 ◎孔子说:「不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。」 子曰:「工欲善其事，必先利其器。」 ◎孔子说:「工匠要做好他的事，必定先磨利他的工具。」 子曰:「君子不以言举人，不以人废言。」 ◎孔子说:「君子不会因为一个人的言论，就推荐他，也不会因为一个人的行为有过失，就连他的言论也不理。」 ※「有言不一定有德。无德亦可以有言。」妙哉～ 子曰:「道不同，不相为谋。」 ◎孔子说:「各人志气行业不相同，就无法相互策划考量了。」 21 / 27 精品文档 子贡曰:「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。」 ◎子贡说:「君子有过失时，好象日蚀月蚀一般。他犯的过，人人皆得见之;当他改过时，人人又恢复仰望崇敬之心。」 ※过而能改，善莫大焉～ 第四篇:《浅谈巧言令色)》 子曰:‚巧言令色，鲜矣仁～?孔子说:‚花言巧语，伪善的面貌，这种人，仁德是不会多的。?这句话很好理解，对儒家的道德标准来说，有仁德的人不是花言巧语和伪善的。单从词性上来解释在过去‚巧言令色?是一贬义词，但是在如今的现实生活中，这些道德标准实在过于完满和高大，换句话说，如果在现代生活中一个人过于木讷，也永远不会有成功的机会，现代生活也是需要语言技巧的。 上节课王老师提到‚王婆卖瓜自卖自夸?一句话时，我感受颇深，与老师深有同感，在现实生活中，如果你不去‚夸?你的瓜有多么的好，不去‚夸?你的瓜多么的甜，而是低调行事，那么路人怎么会去买你的瓜，当然这个‚夸?是要有个度的，一旦失去了分寸，后果不堪设想，那么如何把握巧言令色的 22 / 27 精品文档 尺度,这个尺度很难把握的，没有人愿意让别人说自己谄媚，说自己逢迎拍马，只是一不留神留下个千古骂名。秦桧愿意整日罚跪在岳飞面前吗,他愿意被世人唾骂,他也是个饱读圣贤书的儒者啊～我们现在用的宋体就是秦桧的字体啊～仔细想想，还是这些人在把握的时候失去了分寸，现实生活中的我们该怎么办呢,古人的例子只是个参考而已，它不能教我们如何把握分寸，更多的是应该在生活中自我完善，这个尺度不是一下就能定的，而是靠我们一辈子的经验积累，不断调整为人处事的方案，调之为最佳，这个方案不是固定的，比如，不同场合说不同的话，任何话都是有 情境的，都是有针对性的，都是有感而发的。 换个角度去考虑这个问题，‚巧言令色?这句话出自春秋时代，对我们来说也算不上是什么古文，现代汉语词汇中也有次词，中国人成功也好，失败也好，和这句话相关的地方甚多。在中国的文化中对那些喜欢‚动嘴皮子?的人很鄙视，例如‚胡搅蛮缠?‚吹牛不上税?‚光说不做?等，现如今生活中你不‚吹牛?不‚胡搅蛮缠?或过于沉默木讷寡言，成功的大门对你来说是关闭着的，一句孔子的‚巧言令色，鲜矣仁～?具体是什么意思有谁知道，还不是大多中国社会对孔子这句话的理解，他老人的意思是什么?他为什么这样说,谁也不清楚。 23 / 27 精品文档 而现如今的社会沉默寡言者在社会中常常颇受尊重，滔滔不绝者容易被人警惕。 我本人对‚巧言令色，鲜矣仁～?的理解并不是那么深刻，有人译过来说‘孔子说‚花言巧语，一副讨好别人的脸色，这样的人是很少有仁慈的?’我想说的是你不是孔子，你怎么知道他是要表达这样的意思，与其说这是孔子的意思，还不如说是你对这句话的理解呢，这样的解释无疑是以偏概全。众所周知，三国中刘关张三兄弟三顾茅庐去请诸葛亮下山的故事，如果不是刘备所谓的‚巧言令色?或者包括刘备的肢体语言，在这里我们也可以理解为刘备所有的‚巧言令色?是装出来的，目的只有一个就是让孔明下山，帮他打江山，因为我们不是刘备，对他的心里，只有站在自己的 立场上去猜测，就算是刘备的‚巧言令色?还要三顾，孔明才肯下山，如果一开始采用张飞的‚捆绑式?把孔明‚请?下山，或许后果会是另外一种情况，或许孔明不会为刘备效力，也不会有‚出师未捷身先死?这句话了，你能说刘备的‚巧言令色?是虚伪的吗,现实生活中也是如此，如果同一所高校毕业的两名高材生去同一家公司面试，其中一名同学是所谓的‚巧言令色?，另一名则是所谓的‚实力派?各方面的成绩都比另一名好，就是太过于木讷，虽然现实生活中人们还是对于所谓 24 / 27 精品文档 的‚实力派?的人充满了敬意，但是面对同一个主考官，我想主考官不会选择那所谓的‚实力派?的，因为在很短的时间内，他不会看出他所谓的实力，更多的是倾心于另一位同学的‚忽悠?，面试结束后‚实力派‚的同学也许还不明白，自己的各科成绩都比他强，为什么要他，而不要我，是不是面试官脑子有问题，或许对那所谓‚巧言令色?的同学充满了痛恨，是他抢走了我的工作。我的理解是这样的，同样是一名主考官，两名应聘者，只所以选择别人，而不选择你，说明问题出在你身上，面试的一瞬间，主考官不会太在意你的各科成绩，如果太在意你的成绩的话提交一份成绩单不就完了么，何必又面试呢，所谓的‚巧言令色?在这里就是抓住主考官的心里，一招毙命，你就成功，他不选择你难道会选择那个木讷沉默的学生吗,除非他脑袋真的有问题～虽然现实生活中对‚实力派?比较尊重，对 ‚巧言令色?比较鄙视，但有时候有的场合，巧言令色不一定是虚伪，只要把握好分寸，或许还是你走向成功的一把钥匙。 现代生活中对这句话体会比较深的是在和上级领导打交道时所能体会到的，如果在平时工作中只埋头苦干，对待领导过于沉默木讷，领导对待你也会过于沉默，因为你不能让领导欣赏到你的才能，不能让他看到你的想法，如果你对领导 25 / 27 精品文档 ‚巧言令色?，当然不是拍马屁，他也许对会对你产生好感，进而提拔你，其实在我们中国有很多的领导都是这个样子的，你能说‚巧言令色?是虚伪吗,只要你‚巧言令色?你就会实现你的梦想，达到你的目标，过于低调，就会一直低调下去～(当然这里所提到的‚巧言令色?是在把我分寸的情况下，不要误解为拍马屁)其实孔子的这句话‚巧言令色，鲜矣仁～?也许本身就存在错误，只是我们大多数人犯了一个很大的错误，就是盲目的相信权威，尤其是在知识和认知方面，并且认为越古老就越正确，其实古人也有犯晕的时候，人非圣贤孰能无过，孔子的这句话也许只适合他所生活的年代，或者说适合在儒家，然而现如今的生活，孔子他老人家能不能预测到这句话适合不适合当今社会呢,但是话又说回来了，如果巧言令色的人少了，那么这个社会就符合仁的标准了，这个解释显然行不通的，因为这已经不是个人修养来讲了，而是涉及到整个社会层面。‚巧言令色?说 者是无心的，但看的人会觉得轻浮、谄媚、无稽，每当看到孔子的这句话，心里总是很是纳闷，看不到孔子说这句话时表情，也就不知道孔子在什么情况下说出的这句话，也许他是在劝导调皮的学生，也许他在教育学生观察事物的方法，没有对象和动机就不同了。‚巧言令色?这一次对于不同的人，不同的场合有着不同的含义，我们不能客观地去评价这个词 26 / 27 精品文档 的褒贬。尤其是近年来，儒家思想似乎成为了社会的热点，尤其成为主流精英们追捧的旋律，然而，在主流精英们的追捧中，实际上其很多行为恰恰是与儒家经典教义直接相悖的。比如说，很多官僚头一天还在主席台上慷慨陈词为国为民、民生挂在嘴边，结果第二天就入狱，结果一查就是拥有房地产多处、情妇多少人等，在任何企业单位都存在着巧言令色之人。巧言令色之人善于投机取巧，不会选择埋头苦干，因为埋头苦干毕竟很辛苦，而且收效也不一定很大。他们选择跟上司左右，察言观色跟在上司左右，察言观色让上司开心。更有甚者为保住乌纱帽，可以放弃原则，违背良心，当面说人话，背面说鬼话。而实干者却很少在领导面前无事晃悠，而是他的时间精力有限，没有时间和精力去讨领导开心，其实这样埋头苦干的人的结果往往不尽人意(这是根据以往经历得出的结论)。按说巧言令色和埋头苦干属于岗位分工不同，就像乾隆皇帝、纪晓岚、和珅那样，也能天下太平。但在现实生活中，巧言令色能投其所好，讨领导欢心， 第五篇:《第六讲:巧言令色辨》 27 / 27