无剑胜有剑

无剑胜有剑 无剑胜有剑 董事文化 ULTURE 【野说】 无剑胜有剑 文/余日昌 日本人所推崇的制胜境界是什么?日本人的制胜境界源于剑道.根于禅宗.如果不 信.可 以去见识一下日本的剑圣宫本武藏以及他的武功秘籍 宫本武藏,一位1584年出生在日本冈山县英 田郡的剑师之子,29岁时曾经在岩流岛与当时名 满天下的名剑佐佐木小次郎决斗,并以自制的一把 四尺二寸的木刀将其劈杀,以这场着名的"岛船决 斗"完成了他与当时各种剑术流派比武完胜6O余 场不败的辉煌历史,荣膺全日本剑圣地位并堪称日 本第一武士.虽然他在2o多岁时就以"圆明一流" 自成一派,并于1605年写成剑谱{-A-.道书》,但是, 他依然认为自己的剑术没有达到极致的境界,于 是,从30岁开始继续修业20年左右,终于练就成 功了左使"一之太刀",右使"二之太刀"的着名 的"二天一流"剑术.更为重要的是,他在57岁 时,得到熊本蕃(今熊本县)蕃主细川的邀请,写 成了<五方之太刀道序》,{-A-.法三十五固条》和 <五轮书》,更因为武功秘籍<五轮书》出世而闻名 于世,被今人誉为世界顶级兵法大师. 然而,为什么<五轮书》能够与中国古代孙武 的<孙子兵法》和近代德国克劳塞维茨的<战争 论》一并被世人称之为世界三大兵书呢?这是我 们初次接触宫本武藏人与书的第一个问题. 因为"不战而退敌"之策被世人拥为集团军 胜战的上上策,<孙子兵法》获得了应有的世界地 位.但是,<孙子兵法》与<战争论》一样,并没有 论及单独打斗者如何以寡胜众.由于任何形式的 对抗最终无非落实到双方心灵境界的对抗,<五轮 书》正是一种日本剑道所体现的一种武士最高精 神境界的直接写照,因此,<五轮书》在世界众多兵 法中以绝对的优势抢占了境界论兵法的最高位置. 由于宫本武藏通过《五轮书》不仅传授了他所创 108May.2006 立的"二天一流"着名刀法,而且更有秘传心诀 揭示了剑道的最高精神境界,因此成为了全世界进 取之士与对手争夺"心灵战役"彻底胜利的一种 珍贵的文化资源. 日本是一个讲究"技艺"的民族.剑术实际 上就是一种技艺.北纬岛国那种追求精制的文化 生态孕育了一种支撑"技艺"的东西,它就是所谓 的"道".因此,作为剑圣,宫本武藏以传授剑术的 形式阐述着更高一个层次的剑道.国内曾经出版 了本尼迪克特所撰写的日本文化研究专着<菊与 刀》,但其中谈论的内容却很少涉及菊花和武士之 刀,距离花道和剑道的真谛则更是相距甚远. 在日本,剑并非就是一般人们认为的那种钢 制的快刀,而是一种用木头制成的长刀和短匕.因 此,战争之刀与比武之刀不仅存在着质地的区别, 更有那"夺人处境"与"夺人心境"的天壤之别. 纵观15'本的茶道,花道,棋道,书道,剑道甚至 武士道和神道,惟有棋道和剑道是在对抗之中论艺 求道.剑道因为在动态之中追求极其幽静的道,它 对修心的要求则大大高于棋道. 由于世界原本就是一个阴阳大对抗的生物机 体,所以,剑道实际上就是一种境界化的世道.这 就难怪2O世纪日本企业的CEO们都非常推崇宫本 武藏通过<五轮书》所展示的兵法思想.他们不 仅将自己的企业视如作战的军队,而且与松下幸之 助一样领悟了剑道的奥秘.松下幸之助的案头就 常年备读着一本<五轮书》,他在自传中所言"直 率的心胸,使无论遇到什么事情都能够保证冷静, 泰然应对",就是宫本武藏通过<五轮书>教给人 们处世的真谛. 宫本武藏创立了战无不胜的"二天一流"刀 法而垂名青史.面上看,因为今天是以成败论英 雄的世道,因此,"二天一流"刀法所主张的那种 "斩立决"的进攻性兵法得到了张扬,但实质上,人 们开始揣摸世道间各类事物究竟以什么来实现对 自我发展规律的控制时,才发现宫本武藏早就告诉 了我们:是"节奏"控制了一切,打乱对手的节奏 就是使对手崩溃的要诀.我想,这就是宫本武藏通 过剑道揭示世道的核心理念. 从武功的形式上看,宫本武藏所创"二天一 流"剑法所用兵器是左手一把长的重剑,右手一 把轻盈的短匕,这就是所谓的"二天",它们的真实 含义却是指太阳与月亮——即一阳一阴,预示着世 界上一切事物的对立统一性.因此,尽管人们都认 为宫本武藏将以重剑打击对手而以短匕护身,实际 的情形却恰恰相反.这正是宫本武藏所向无敌的 诀窍所在.高举着重重的长剑以不动之身收藏着 自己不动的心,以不变应万变,就能够得心应手地 控制外部千变万化的节奏,这就是所谓的"一流". 因此,曾经将宫本武藏捆绑于千年古杉,囚于天守 阁中,进行"身不动源于心不动"开悟的京都文艺 复兴重要人物临济宗禅师泽庵宗彭,也就理所当然 地被认为是宫本武藏的导师了.宫本武藏本人晚 ,心 年潜心于禅宗的心灵修炼,应当就是上述"身皆不动"这种剑道理念的核心.对此,宫本武藏称 之为"世界之理". 宫本武藏身处的日本,处于日本第三代幕府 —— 江户幕府统治的"镰仓时代".这个时代群雄 争霸,战祸四起,因此盛行两种武士侠客,一种是 "杀木拉"(s&mur&i),其特征是"如仆人那样侍奉", 另一类则是"搏士"(bushi),其特征是"带武器的 贵族".日本平民阶层偏喜于"杀木拉",武士们则 随着日本从战乱进入和平而寻主求仕,他们对象征 力量与权贵的"搏士"趋之若鹜.对此,宫本武藏 的态度又是什么呢?《五轮书>并没有直接表达 上述态度.但是,贯穿全书的精神却是"杀木拉" 精神,它就是一种禅的精神. 请看:侍奉的"侍"字就是人静立于禅寺.剑 道的基本基本功就是"静如处子,动如脱兔",而 且,这个动必须以静作为发动的前提.所以,以静 处面敌,以平常心见道,这就是剑道区别并高于武 编辑:王溪gittian972@hotmait.com? 士道之处.作为全日本剑圣,宫本武藏直到接近其 生命终点时才真正悟出了剑道的真谛.他并非像 禅师那样给予人们顿悟的契机却不予任何阐释,而 是让读者能够在阅读与体会《五轮书>所描述的 整个过程中获得渐修渐悟的效果. 就宫本武藏所设计的那条武士渐修之道而 言,它基本上是沿着佛教世界观中"土,水,火, 风,空"五大基本元素所展开的.因为这"五大" 一 直伴随着人的生命轮回,所以,人类处世的哲学 及其基本精神为"五轮"所承载和运行.宫本武 藏以土论兵法原则,旨在"在大地上画出笔直的道 路";以水论"二天一流"剑道旨在"以一贯之, 自然能够万事皆通";以火论胜战之策,旨在"把每 个时间点都视为关键时刻,让心灵永不松懈";以风 论各种兵法流派,旨在让"世人总是自然将兵法理 解为剑术";最后以空论剑道的最高境界,旨在推广 "因为兵法之道就是自然之道,把身体献于自然,就 可以自然而然地产生不可思议的力量"这种深刻 的兵法理念. 尽管"二天一流"剑法说的主要是搏击的技 能,我们还是能够察觉出宫本武藏所暗藏的禅机, 这就是:技法击人不如心法击人,无住禅法更是剑 法的精髓.于是,表面上看似指导进攻方法与策略 的武功秘籍,实际上从根本处深刻地暗示了进取之 士们如何守住自己的心,达到"无念无相击"的超 一 流剑术.正如一篇评论所写的那样"空之卷,即 万里一空"的意思,道出了剑道家无空的心境.宫 本武藏按现实的观点解释空,将空断言为不迷之 心,人世间的大道为万物皆空.试想,无念者怎么 会被对手牵动走?无相者又怎会被对手察觉出自 己的意图呢?无住者又怎不千变万化呢? 如今,尽管世人已经选择了许多特别的视角, 比如商战型,共事型,博奕型,治理型等等来重 新关注宫本武藏的剑道,但是,"空"的至上境界及 其无穷力量却尚未被进取之士所重视.因此,诸位 方家如果能够领悟出宫本武藏那种"剑道即世道, 无剑胜有剑"的剑道精髓,则可"以心照刀,其德 自现",以平静的心守住"强而不猛"的剑道,必能 将对手的诸多兵法变得"虽猛而不强",顺而化解 之.这也许就是宫本武藏"二天一流"剑道的实 用价值所在.画 MaY2006109