有禅意诗词

有禅意诗词 篇一:365句带有禅意的唯美句子 365句带有禅意的唯美句子 1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别～来了又去犹如潮汐。 2.缘来缘去不过梦一场～梦醒了无痕。 3.欲将沉醉换悲凉～清歌莫断肠: 5.却是无声遣流年～英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇～故园难再留眷恋。 6.世已桑田～心未沧海 7.开到荼蘼花事了～尘缘尽～知多少…… 8.一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净 9.天下熙熙皆为利来～天下攘攘皆为利往。 10.古琴可定我意～古筝能醉我心,古琴看破红尘～古筝看淡红尘。11古筝悦耳～古琴悦心。古筝如花旦～古琴则是青衣。 12古琴乃天籁～昆曲乃人籁～埙乃地籁也。 13.山中已经花发～你可是那山居雅客, 14流云千丈堪醉卧～是谁月下独酌。浮生谁能一笑过～明灭楼台上灯火。 15浮生如此～别多会少～不如莫遇。 16看破的遁入空门～痴迷的枉送性命。 17自为红绡帐里～公子情深;始信黄土垄中～女儿命薄。 18大肚能容～容世间难容之事;开口常笑～笑天下可笑之人。 19.无无明～亦无无明尽…乃至无老死～亦无老死尽… 20.清欢共～紫陌红尘相逢,望苍穹～掠眼繁华谁懂。21〃.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 22.世间安得双全法～不负如来不负卿。 23.世事轮回～因缘际会～一切皆有定数。 24.长安楼里～我数细雨～煮红尘一樽以念卿。 25.净心守志 可会至道 譬如磨镜 垢去明存 断欲无求 当得宿命 26.佛曰:红尘十丈却困众生芸芸～仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火～火烈则冰融～冰融则火灭。故此佛曰不可说。 27.种如是因～收如是果～一切唯心造。 28诸法无我～一切众生都是随缘而起的幻象。 29.释尊～人生八苦～生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相～无欲无求。 30无我相～无人相～无众生相～无寿者相～即为离于爱者。 31.此去经年～悲欢离合变～转瞬沧海桑田。 32.人在荆棘中～不动不刺,心在俗世中～不动不伤。 33.一切有为法～尽是因缘和合～缘起时起～缘尽还无～不外如是。 34.倾我一生一世念～来如飞花散似烟. 35.岁月随心～终会淡然。 36.山河一诺～遍踏阡陌～未见浮生能几何。 37.终是红尘人～亦染红尘事...... 38.缘来则去～缘聚则散....... 39.幽冥路～忘川河～奈何桥前叹奈何.... 40.彼年豆蔻～谁许谁地老天荒。今朝弱冠～我笑我海枯石烂…… 41.不求与君同相守～只愿伴君天涯路 42.生生世世的轮回～沧海变成桑田～你在谁身旁........ 43不动声色饮茶～踏碎这一场盛世繁花...... ,==倾尽天下, 44.静看落霞红颜尽绽放～玉龙盘旋将翱翔...... 45.宿命不被鬼神左右长江毕竟东流～山水天地只在脚下逗留。矗立在北风凛冽中挥袖～远处旗风猎猎雄兵百万何等风流。 46.生如夏花.....死如秋叶.... 47二十四桥仍在～波心荡～冷月无声。念桥边红药～年年知为谁生。 48.绿兮衣兮～绿衣黄里。心之忧兮～曷维其已。 49凡事太尽～则缘分势必早尽。 50.种如是因～收如是果～一切唯心造。 51.执着如泪～是滴入心中的破碎～破碎而飞散。 52一切自知～一切心知～月有盈缺～潮起潮落～浮浮沉沉方为太平。 53.缘来天注定～缘去人自夺。 54.尘世之杂乱～终可洒脱释然～岂非你我之幸。 55超脱于尘世之外～魂魄归于天地精华中～来去无形～了无牵挂。 56.佛是过来人～人是未来佛。佛也曾如我们这般天真。 57.这是一个婆娑世界～婆娑既遗憾～没有遗憾～给你再多幸福～也不会体会快乐。 58.愿经千世轮回～万劫不复～请君安息..... 59.若今昔一别 一别永年 苍山负雪 浮生尽歇 60.一念愚即般若绝～一念智即般若生。 61.明知道总有一日～所有的悲欢都将离我而去～我仍然竭力搜集那些美丽的纠缠着的回忆。 62.菩提本无树～明镜亦非台。本来无一物～何处惹尘埃。 63.注定让一生改变的～只在百年后～那一朵花开的时间。 64.天～阿修罗～人～畜生～饿鬼～地狱～为六道众生。 65.悠然～随心～随性～随缘。 66.执着如尘～是徒劳的无功而返。 67.执着如渊～是渐入死亡的沿线。 68.春来花自青～秋至叶飘零～无穷般若心自在～语默动静体自然。69六道众生要经历因果轮回～从中体验痛苦～只有参透生命的真谛～才能得到永生。 70.命由己造～相由心生～世间万物皆是化相。心不动～万物皆不动～心不变～万物皆不变。 71.相知相惜若可谓缘～不负韶华年。 72从来处来～向去处去～未尝非福也～不必再如此劳神费心～左右为难。 73.尘世之繁芜～人性之丑恶～爱恨之纠缠～今生前世～不过浮生一梦～梦尽缘散～再无牵挂之理～再无念想之事。 74.无常便是有常～无知所以无畏。 75由爱故生忧～由爱故生怖～若离于爱者～无忧亦无怖。 76.人生在世如身处荆棘之中～心不动～人不妄动～不动则不伤,如心动～则人妄动～伤其身痛其骨～于是体会到世间诸般痛苦。 77.我愿倾尽天下之力～换你真心一笑。 78.江河湖海～天地万物～心不在其外～而融合一致～非忧非伤～而是一种自得。 79人与白云栖～月照花影移～红尘如梦醉一场。试问如何洗去人间落寞心～去听吧～再看是曲醉人还是人醉曲。 80曲非不动情～只因未到动情处。 81.世事无相～为何人要执着～,不如归去～作个闲人～对一张琴～一壶酒～一溪云～那些所追求的～得之～我幸～不得便是我命。 82庄子云～鱼相忘于江湖～人相忘于道术。 83文人墨客最惜江南古韵～江南～也凝结了多少思人游子的眷恋和追寻～一把油纸伞～罗素裙～红妆淡静～眉宇留春。那江南边～执纨扇的女子～更是离人的梦。 84.茶道贵在心将流水～身于浮云～则可清净无非。 85世人嗟叹知音难觅～其实难觅的不是知音～而是一颗平静淡然且自得于世事的心～只愿今生随月共舞～邀月共眠。 86.生如夏花般绚丽～死如秋叶般静美。逝去的人永载史册～而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回～世世的错过～仅此而已。 87.听古曲～听情而非听"音"～曲非不动情～只因未到动情处。 88.何人独倚明月楼,何人琵琶语凝愁,思如扣～沾衣袖～世人皆云琵琶恼～谁叹曲中忧, 篇二:禅意诗 王维(701-762)～字摩诘～是盛唐时代的杰出诗人。开元九年(721年)～中进士～任太乐丞～因伶人舞黄狮子受累～贬为济州司仓参军。开元二十三年～张九龄执政～擢为右拾遗～次年迁监察御史～后奉命出塞～为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居,王维利用官僚生活的空余时间～在京城的 南蓝田山麓修建了一所别墅～以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有～那是一座很宽阔的去处～有山有湖～有林子也有溪谷～其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。,安史之乱被捕后被迫出任伪职～战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情～又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪～得宽宥～降为太子中允～后兼迁中书舍人～终尚书右丞。 禅诗 禅诗～是指宣扬佛理、禅机或具有禅意禅趣的诗。大体可分为两类: 一、禅理诗～内有一般的佛理诗～还有中国佛教禅宗特有的示法诗、开悟诗等等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧～以辨证思维见长。 二、禅意诗～是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗～诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是禅意诗的主要特色～富有情趣～表现的是空寂、淡泊、出世的情怀。 王维以‚空山?及‚空?字直接入诗的作品有90多首。 ‚空山不见人～但闻人语响。?(《鹿柴》) ‚空山新雨后～天气晚来秋?(《山居秋瞑》) ‚空谷归人少～青山背日寒?(《酬礼部杨员外》) ‚山中元无雨～空翠湿人衣?(《山中》) ‚人闲桂花落～夜静春山空?(《鸟鸣涧》) ‚夜坐空林寂～松风直似秋?(《过感化寺》) ‚眼界今无染～心空安可迷?(《青龙寺》) ‚浮名寄缨佩～空性无羁鞅?(《谒璐上书》) 山居秋暝 王维 空山新雨后～天气晚来秋。明月松间照～清泉石上流。 竹喧归浣女～莲动下渔舟。随意春芳歇～王孙自可留。 终南别业 王维 中岁颇有道～晚家南山陲。 兴来每独往～胜事空自知。 行到水穷处～坐看云起时。 偶然值林叟～谈笑无还期。 本诗塑造了一个逍遥自在的作者的自身形象。他徜徉于山水烟霞之间～独来独往～真是自在到了极点。作者在全诗构成的意境中浸透着禅宗的生活理趣。‚行到水穷处～坐看云起时?两句写出了诗人在纵情追赏自然风光的过程中～一切任其自然～漫无目的～随遇而安～非常巧妙地表现了禅宗说宣扬的‚任性逍遥～随缘狂放?的生活理想。 寻南溪常山道人隐居 刘长卿 一路经行处～莓苔见屐痕。 白云依静渚～春草闭闲门。 过雨看松色～随山到水源。 溪花与禅意～相对亦忘言。 拈花微笑:有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖～隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花～意态安详～却一句话也不说。大家都不明白他的意思～面面相觑～唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布:‚我有普照宇宙、包含万有的精深佛法～熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法～能够 摆脱一切虚假表相修成正果～其中妙处难以言说。我以观察智～以心传心～于教外别传一宗～现在传给摩诃迦叶。?然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗‚拈花一笑?和‚衣钵真传?的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。 佛祖所传的其实是一种至为祥和、宁静、安闲、美妙的心境～这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存～是一种‚传法?、‚涅槃?过程的境界～只能感悟和领会～不需要用言语表达。而迦叶的微微一笑～正是因为他显现出法喜。 庐山烟雨 苏轼 庐山烟雨浙江潮～未到千般恨不消。 到得还来无别事～庐山烟雨浙江潮。 高僧青原惟信禅师云:‚老僧三十年前未参禅时～见山是山～见水是水。及至后来～亲见知识～有个入处～见山不是山～见水不是水。而今得个休歇处～依前见山只是山～见水只是水。? 破山寺后禅院 常 建 清晨入古寺～初日照高林。 竹径通幽处～禅房花木深。 山光悦鸟性～潭影空人心。 万籁此俱寂～但馀钟磬音。 寄韬光禅师 白居易 一山门作两山门～两寺原从一寺分。 东涧水流西涧水～南山云起北山云。 前台花发后台见～上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处～天香桂子落纷纷。 题僧房 王昌龄 棕榈花满院～苔藓入闲房。 彼此名言绝～空中闻异香。 一、常见意象:野径、古木、荆扉、柴门、空林、空山、鸾鹤、孤云、禅房、古寺、暮钟、 五柳、接舆、伯夷、叔齐、林叟、幽人、樵夫、寺僧、道人?? 二、意境特点:远离尘俗～清幽静谧、淡雅清幽、豁达、淡泊闲适、清冷荒僻。 三、思想感情:表达希望归隐山林、超然世外、宁静淡泊或自甘寂寞的情怀,或表现空澄静寂圣洁的禅境和心境。 篇三:王维诗中的禅意 王维诗中的禅意 摘 要: 自王维始～唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响～他将禅意与诗情交织融合在诗歌里～开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界～充份体现出空灵清幽的艺术风格～由此～王维也被冠以‚诗佛?的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现～阐明王维诗中的诗情与禅境。 关键词:王维 禅宗 诗歌 意境 在唐代～佛学得到了很大的发展～形成诸多教派～如天台、三论、华严、禅宗等～其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果～它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思 想领域中～影响着他们的处世态度和文学作品。‚诗为禅客添花锦～禅为诗家切玉刀?。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展～不但扩大了诗的领域范围～而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味～使其读来意味深长。 从文化的角度审视～禅宗既是一种宗教～也是一种生活的态度和智慧,既是一种信仰～也是一种独特的思维方式。‚问渠哪得清如许～为有源头活水来?～它就像来自于源头的活水～通过历代文人士大夫的参与和弘扬～为中国文化这池潭水带来活力和生机～它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响～而且给中国的诗词书画也带来质的变化。 如‚会里知无我～观空厌有形?,孟浩然《陪姚使君题惠人上房》,～这正是当时诗人以禅入诗～以诗写禅的最佳写照。严羽曾经说过:‚大抵禅道惟在妙悟～诗道亦在妙悟?,《 沧浪诗话诗辨》,。其中～集大成者非王维莫属。他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起～将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致～刘向阳评价其诗‚光照天地～以色貌色～虚实相生～妙理一致。?[1] 一、王维禅宗意识形成的原因 王维素有‚诗佛?之称～他的诗意境空奇、清幽～往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。胡应麟《诗薮》说:‚太白五言绝～自是天仙口语～右丞却入禅宗。?徐增《而庵诗话》说:‚摩诘精大雄氏之学～篇篇字句皆合圣教。?为 何佛学对王维产生了如此深远的影响呢,主要有以下三种原因: 首先～唐代时期佛教之风盛行。唐高祖结束了国家三百多年的分裂与动乱～实现南北统一。开明的政治方针促进了文化、经济的繁荣。佛教也从外来的宗教转向本土化～吸收了儒家的思想～并且与唐朝的社会实际相结合～形成了具有中 国特色的宗教——禅宗。禅宗又分南、北两宗。南宗主张佛在心内～不在心外。意思就是不必依赖苦修～只要净心自悟～也能够顿悟成佛。南宗这种简化教义的修行方法～使得下至平民百姓～上至达官显贵～精神上都得到寄托。‚崇尚佛教已成为社会的普遍风气～也成为文人士大夫精神生活中不可或缺的重要内容。? ,郭绍林《唐代士大夫与佛教》,同样～在很大程度上～南宗的这种禅宗理论也影响了王维～表现在他的诗歌创作中。受此影响～王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。 太乙近天都～连山到海隅。 白云回望合～青霭入看无。 分野中峰变～阴晴众壑殊。 欲投人处宿～隔水问樵夫。 《终南山》 这是一首别具一格的‚望山诗?～诗中的呈现出一副广 阔无垠的画面～为我们留下了无限想象的空间～表现出诗人灵魂的极度自由。前人称赞道:‚四十字中无所不包～手笔不在杜陵下?。 其次～王维的禅缘也受到其母亲的影响。王维在《请施庄为寺表》中写道:‚故博陵县君崔氏～师事大照禅师三十余岁～褐衣蔬食～持斋安禅～乐住山林～志求寂静。?在母亲的影响下～王维与弟弟王缙‚弟兄俱奉佛～居常蔬食～不茹荤血。?,《旧唐书?王维传》,开元十七年～王维正式拜道光禅师为师～‚十年座下～俯伏受教?～这时的王维还在修习北宗。开元二十八年～王维与南宗禅大师神会相遇～这次相逢～对王维的一生产生了深远影响～自此～王维倾心服膺于南宗禅法～成为唐代著名诗人中‚第一个出来吹捧南宗学说的人。?[2] 第三～政治的挫折和生活上的磨难～使诗人的精神倍受苦痛和折磨～寻求精神的解脱和如灵魂的归宿也是诗人投向禅宗怀抱的重要原因。早期的王维心系天下苍生～胸怀济世的抱负～他向往‚所不卖公器～动为苍生谋? ,《献始兴公》,的开明政治。但步入仕途不久～即受到奸臣李林甫当道～胸怀大志不得施展～他渐渐觉得仕途生活‚既寡遂性欢～恐遭负时累?,《赠从弟司库员外》,。除仕途不畅之外～王维三十一岁时妻子故去～‚亡妻不再娶～三十余年孤居一室～摒绝尘累。?,《旧唐书?王维传》,尤有甚者～安禄山攻陷长安后～ 迫使诗人出任伪职～尽管后来肃宗因为‚凝碧诗?宥免了他～但此事给诗人带来的心里创伤是巨大的。 基于对现实负重生活的厌倦和反叛～诗人把情怀寄托于佛理～所以他感慨道:‚一生几许伤心事～不向空门何处销?,《叹白发》,。 于是～诗人开始了亦官亦隐的生活。‚晚年惟好静～万事不关心? ,《酬张少府》,、‚独坐幽篁里～弹琴复长啸。?,《竹里馆》,就是他这时生活的真实写照。他将恬淡自然的心境～融入到清净无垢的山林、田园～诗人既纵情山水～徜徉其间～又在自然的美景中体悟禅理～倾心奉佛。自然～他的思想也反映到了自己的诗中～跃然纸上。 空山新雨后～天气晚来秋。 明月松间照～清泉石上流。 竹喧归浣女～莲动下渔舟。 随意春芳歇～王孙自可留。 《山居秋暝》 这首《山居秋暝》就是表现王维山居隐逸之乐的。一个‚空?字～道尽了雨后山野的静谧。用动词‚照?、‚流?、‚喧?、‚动?烘托出了这清澈明丽的诗情画意～以动写静～动静结合～音响和画面交相辉映～更加衬托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的欢声笑语和远处颤抖的莲叶～顿时使大自然充满了盎然生机。诗人深深陶醉其中～情不自禁地感叹道:芳菲 的春天过去就过去了～这秋天的山野与春天一样美好。末句王维取‚王孙游兮不归～春草生兮萋萋 ?～‚王孙兮归来 ～山中兮不可以久留? ,《楚辞〃招隐士》,典故的相反意义‚王孙自可留?。进一步表明了诗人归隐山林、悠游岁月的决心。在这首诗中～诗人把秋季雨后山野风光写得与春光一样蓬勃多姿、清丽动人～诗人对腐败政治的不满通过对美景的描写委婉曲折地表达出来。《山居秋暝》突显了全诗王维山水田园诗的艺术特色～即全诗没有一丝凄凉的音响和幽暗的色彩～就如同他笔下的春光一样～散发着明媚的气息。 二、王维诗中禅意的具体表现 王维以禅入诗～诗歌被赋予了浓浓的禅意～开创了诗歌空明摇曳的新境界～鲁迅谓之‚故心弦之动自与天籁合调～发为抒情之什～品悉至神～莫可方物?。,鲁迅《摩罗诗力说》,。下面～从王维诗中具体表现来解析王维诗中的禅意。 首先～王维诗中表现出的禅境的偏爱与刻画。 杜继文、魏道儒在《中国禅宗通史》中论道:禅宗之‚禅?的基本趋向～在于摆脱世事的烦恼～求取精神上的谧静、安适。不论其表现为淡泊或炽热～往往 带有内省式的深邃和清淡的消沉～充塞着悲凉的超脱～给人一种难以言说而颇耐寻味的意象。因此～它的本性是内向的～不容外向,只许以静态的心理驾驭生活～不允许外在环境制约自己的认识和情绪。从这个角度说～禅宗是非理性主 义的～是中国主静文化的代表。[3]王维醉心于‚静?的境界～‚晚知清净理～日与人群疏?,《饭覆釜山僧》,‚晚年唯好静～万事不关心。?,《酬张少府》,。 王维的许多诗都描绘出一派寂静、空无的境界～这种‚静?主要有两种～一种是‚静态描写?。如: 木末芙蓉花～山中发红萼。 涧户寂无人～纷纷开且落。 《辛夷坞》 山中的辛夷花自开自落～消遥自在。它生长在杳无人烟的山涧边～只有一片自然的寂静～不为生之喜～亦不为死之悲。显然它没有‚化作春泥更护花?世俗情怀～也没有孤芳自赏的清高。诗人也仿佛忘记了自己的存在～不伤其凋落～也不喜其盛放～只是对花开花落的自然现象进行客观的描述。胡应鳞认为《辛夷坞》是王维的‚入禅?之作～使人‚读之身世两忘～万念俱寂。?,《诗薮》, 另一种是以动写静、喧中求寂～巧妙运用了动与静的对立统一关系～体现出诗人美学趣味中独特的一面。如: 空山不见人～但闻人语响。 返景入深林～复照青苔上。 《鹿柴》 人闲桂花落～夜静春山空。 月出惊山鸟～时鸣春涧中。 《鸟鸣涧》 《鹿柴》仅用‚空山?二字就勾勒出一个空寂寥落的意境～‚人语响?更加突出了空寂之感～诗人仅用20个字～就淋漓尽致的体现出禅宗里‚无为则静?的思想。同样写‚空山?～《鸟鸣涧》则色调明朗～清辉素月、芬芳桂花、啼鸣山鸟～在幽静的基调上浮动着安恬的气息～蕴含着活泼的生机。 其次～王维诗中表现的对禅寂生活的向往。 王维把幽淡清雅的禅寂生活与恬静优美的田园风光相结合～融入到自己的作品中～于是就有了一首又一首吟诵田园的优美诗篇。 斜光照墟落～穷巷牛羊归。 野老念牧童～倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀～蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至～相见语依依。 即此羡闲逸～怅然吟式微。 《渭川田家》 这是一副宁静闲逸的乡村晚景图。村落映称在夕阳斜照里～一片暮色苍茫～牛羊从田野中结伴归来。接着又转到人物描写～一位慈祥的老人～拄着拐杖～倚着门扉～等候放牧归来的小孩。诗人又撷取了麦子吐华～野鸡鸣叫的声音片断～表示他们找到了归宿。蚕儿已吐丝作茧～进入了休眠状态～农人们扛着锄头从地里归来～热切地交谈着～一派乐而忘返 的景象。这些画面看起来没有必然的联系～散漫无序～实则都紧紧扣着一个‚归?字～无不洋溢着一种宁静闲逸的情调。诗人此时仍在宦海中沉浮～处在极度苦闷与失意的状态～这种闲适安逸的田园生活自然深深地触动了他～一方面他对这种生活衷地羡慕～另一方面～更为惆怅感慨自己仍未能找到人生归宿。诗人怅然吟起《式微》～借‚式微 ～式微～胡不归?的诗句～表达自己急欲归隐的心情 。王维以自然精炼、朴质清新的语言将这些农村的普通景物、人物一一平实地展现出来～从牛羊、柴扉、牧童、麦田、眠蚕??散发出浓郁的乡土气息～从而荡漾着亲切的人情味。作者以诗意的笔触～描绘了心中的世外桃源～来反衬官场社会的黑暗、险恶和污浊～以村中宁静闲逸的画面～人和物皆有所归～衬托自己的孤独、苦闷和无所归。