“清徐啜姓”溯源

“清徐啜姓”溯源 “清徐啜姓”溯源 (2010-04-20 14:48:45) 转载? 标签: 杂谈 在清徐，或者在太原，甚至在整个山西省，一说到你是姓啜，人人都感到生疏，读不出这个姓的正确字 音，而且可以肯定地说:你是清徐东于村的。 这个啜姓太不普通了，读到chuo，既通俗，又上口，而新华字典上的那个读音读起来非常呦口，听得人也非常别扭。 东于村由三大片组合而成。在我的记忆里，东西南北四个方位中，唯独没有东截，只有西截、南截、北截而言，可能是村名东于就代表了这个方位了。三截之间，在过去是最大一片空闲地，根据村里人讲，历史上村东西的三条河流，市儿河和水泉沟、‎‎泽渔河发生洪水，淹没村庄，因村中是全村最低凹的地方，洪水 汇集村中，致使河淹房塌。这个传说也是有证据的，就在这三截中间的空闲地，人们也经常刨出旧有的宅基地的石块。前几年，村里头盖学校，将从南截迁到这块中间地段，挖地基时，挖 出了许多旧宅基石。历史上，也有把这一地称为中截的，现在村 里人也把陈家街这一带称为中截的，清末民初，这一代包括上边的龙天庙左右，是东于村最繁华热闹之处。店铺林立远近闻名的乾恒泰店铺就坐落在这一段。当时乾恒泰钱庄、酒坊、醋坊在十里八乡名气很大，现在还存有它们的遗址。 现在，不光在村子的中间，‎‎就是在村子的四周人们也挖出了不少的宅基地石头。在历史的长河中，东于村当时发展的究竟有多大，发展的有多少人口，众说纷纭，反正现在大家的一致意见 是:“解放以后，东于‎‎村人口聚增，村民占了不少农田，盖了不少新房，人们感觉发展的很快，但还没有发展到东于鼎盛时期的那个规模。 据历史传说，东于村人口在明清时期，就‎‎达到过一万多人，全村的土地面积和村落的占地面积在邻村上下也是规模最大的，全村东西长约 米。南北长约 米。土地面积七千余亩，北至吕梁 山脉的神会坡底，南到油房堡，贾兆村的村口，东边越过泽渔河，西跨过市儿河，全是东于村的地块。 全村居民居住比较集中，‎‎分布在三大截的不同街道里，而居住地多以同姓同族一条街居住为主，从而形成了东于村多种的以姓氏取名的街道，这是其它邻村所没有的。在南头有陈家街、‎‎李家街、花家街、米家街四条大街为主，自然居住着以陈姓、李姓、花姓、米姓为主的居民，而最南端的官道是古时候官道的驿站，现在还留有原官道的痕迹，官道两旁的老枣树是官道历史上 繁华原貌的见证。 西截地处东于村的西边，全截以王姓为主，其它姓氏不多，有康家街、范家街，也是东于村大片中人口居住较多的。而东‎‎于村人口最多居住规模较大的是北截，地处东于村东北，紧靠南 截的这边，有张庄、梁家街、逯家街、中社街，最北边的是“啜家街”，因为地处东于村最北，也是最后的一条街，所‎‎以这条街在东于村也叫“后街”。 从啜家街所处的地理位置和后街的叫法，可以见证啜姓家族在原先不是东于村的本地住户，是从外地迁过来的，也‎‎是后来建的街道。 整个啜家街呈东西方向，街道狭窄，原先村东的水泉沟河、 泽渔河从村穿过，从村北流到村南，途径北截和南截两片，因最 先流往啜家街，将啜家街一分为二，啜姓人家主要居住于河的东边，河的西边住户不是很多。河道平时没有水时，是条主街道，东于村人习惯把河流径村的这一段叫做‎‎“啜家河”。为防洪水进入街道淹没村庄，原先的啜家街临河两边都安有石闸，石闸的 构造两边是石柱，石柱凿一道石糟，洪水下来时，安上防水木板。 往南的逯家街和张庄等街道都‎‎安有这种石闸，洪水由啜家河由北头流到南截，从李家街一直流到村南的沼泽地。 对于啜姓的来历，在东于村有多种古人留下来的传说，就是 现在版本上登载的相关啜姓来历的文章，也是我们村早年流传的版本，但比较统一的说法是:在明朝永乐年后，当时朱棣篡夺了 朱允文之位，朝中朱姓宰相，面临满门抄斩，其母携兄弟四人‎‎逃出宫廷，一路奔波来到当时的清源县东于村，隐姓埋名，防备 被人追杀，兄弟四人经过商榷定“啜”字为姓，“啜”分一个“口”，四个“又”字，口一是表示四人，二是表示从城的四个方向逃出，还有一种说法是“口”表示母亲，四个“又”的统‎‎一说法都表示是兄弟四人，同时四个“又”表示当时情景，又哭， 又笑，又吃，又喝，就是为当时的遭遇而被迫改姓而痛哭，为当 时看破红尘而大笑，为当时遥远途迁而饱餐，为当时兄弟分离而痛饮，由朱姓改为“啜”姓是较一‎‎致的说法。啜姓的祖籍在山西省，在清徐县东于村也无可非议。兄弟四人说是在东于村隐居‎‎了相当一段时间后才分离的，经过一番生死离别，一人留在东于 村，其余兄弟三人则各奔东‎‎西。从现在的情况看，全省啜氏人口已逾千人，省城太原有啜氏者百余人，北京、辽宁沈阳市、吉林扶余县、河南许昌、河北的衡水市武邑县、张家口、山东济南、四川成都等地都有啜姓存在。同时从他们的祖上传说，都异口同 声是从山西太原府清源县啜家屯迁移过去的， 东于村成为兄弟四人的逃难的落脚之地，多少年来没有什‎‎么非议，而那落难东于的兄弟四人姓“朱”也‎‎没有多大的争论，现在议论的焦点是:这个从京城落荒而逃的人是谁呢,从明朝永乐年间后，“朱”姓被定为追杀成员，同时满门抄斩，肯定是涉及到宫廷内尔虞我诈，你死我活的权利之争的上层官员，从当时的历史背景看:从公元一三九八年，也就是明朝洪武三十一年夏 五月，开国皇帝朱元璋病逝，因太子朱标英年早逝，洪武二十五 年，朱元璋立朱标长子，朱允文为皇太孙，朱元璋驾崩后，朱允文继位，就是明朝的建文皇帝。 由于朱元璋皇子众多，在朱元璋生前，诸皇子封王，列土‎‎分封到全国各地，燕王朱棣其人奋勇善战，高人一筹，他被分封 到北平城。朱允文继位后，燕王朱棣从来不把侄儿‎‎皇帝放在眼里，因不满朱允文推行的削藩作法，在公元一三九九年七月起兵造反，仗打了三年。一四零三年六月，打进南京城，自立为皇帝，该国号为洪武三十五年，后该为永乐元年。而建文帝朱允文却不 知去向，据史书记载，也只是说宫中起火，帝不知所终。同时失 踪的还有建文皇帝的三个兄弟。 这位当朝皇帝去了那里呢,史书上讲，京城失守后，建文帝曾命宫人放火焚烧宫殿，马皇后赴火死难，来到东于的是不是‎‎建文帝朱允文和在在这场灾难中同时失踪的吴王允 ，衡王允坚、徐王允熙呢, 发生在明代初年的“靖难之变”建文帝朱允文及三兄弟的下落一直是一个未解之迷，是自焚而死还是削发为僧，或流落海外，众说纷纭，历史学家也各抒己见，谁也说服不了谁，从而使这一案成为中国历史上“四大迷案”之一。 东于村啜家街的种种历史痕迹，‎‎流传的种种习俗和习惯浮想联翩，使人们对初到东于村的朱姓兄弟四人身份产生了种种的疑 团。 历史上的东于村，是个山清水秀人杰地灵的风水宝地，村内有‎‎一条官道从村南直通而过。在东于村设有一驿站，据历史考证， 东于驿站在官道上属较大的一个，驿站旁还盖有一座不小的庙叫老爷庙，文革中才被拆除，是全国旧存驿站中没有过的，考虑当时兄弟四人从京城沿官道一跑逃到东于驿站，在驿站歇脚时，才决定留在东于村的。当时东于村内，据年‎‎纪大的老人叙说，整个村南全是森林环抱，树木粗大。 抗战时期，国民党傅作义部队三十五军在旧307道，原旧太汾公路，东于村两侧的树林里伏击过日本鬼子，日寇损失残重，死伤无数，据说还死了个少将叫松田。日寇恼羞成努，一要报复三十五军，但三十五军已转移;二要烧光、杀光、抢光东于村。 在这危机关头，人心慌慌，村长啜尽亮站了出来，他旧时认识一 位日本语翻译官，大乱期间找到这位翻译官，通过翻译官见到了日寇负责人，陈述了龙虎相争百姓受害的道理，意思是‎‎你们打不过三十五军，吃了亏确拿老百姓出气，我们老百姓是无辜的。日寇反说，树林茂密，三十五军才能设伏，虽然老百姓是无辜的， 可以不杀光，不抢光，但树木必须烧光。面对‎‎日寇的无理要求，他镇静的想了想，烧光、砍光所有的树木，老百姓的生活就更加困难了。翻译官还比较同情，翻译给日寇认真解释清楚，最后只是砍了村南的，而把村北、村东、村西的果树保留下来，群众的生活有了保障。啜尽亮以他的胆识拯权了东于村，拯权了东于百 姓生命和群众的财产，避免了日本鬼子对东于的一场洗劫。 村北、村东、村西也是茂密的果树园，夏季瓜菜满园，秋季 葡果飘香，村四周绿树成荫，特别是村北，全是杏园、桃园、梨园。当时朱姓兄弟四人落难逃到东‎‎于，正处夏季，真是东于桃杏挂满枝头的季节。他们选择定居在东于村北截，除了村内环境‎‎优美，物产丰富外，还因为在东于最北边，紧靠吕梁山脉有三条 深沟，沿沟而上直达古交、交城，进入深山老林，便于躲避官兵捕杀，现在啜家街离山也只有三华里左右。 在若大的东于村，啜姓人家一直在村北发展居住，多少年来，没有一户啜姓人家居住到村中‎‎间，或到南截、北截居住，就是与啜家街相邻的逯家街、中社街上也只有啜姓的四户人家，逯家街居住的就是省乡镇企业局啜文一家，中社街居住有三家。“靖‎‎难之变”已历经607年，在600多年中，没有一户啜姓人家到村 内居住，成为东于村人们议论的一个疑窦丛生的话题。 啜家街中间有啜家河，将啜家街分割成东西两头‎‎，只有沿河有两个大的街道出口，而东西两头全部房屋封堵，另有小巷直穿村外田间，特别是啜家街东边布局更加独特，各有三条小巷通‎‎向村外，这三条小巷分别是:北巷的贾家小巷，中间为武家小巷， 南边为乔家小巷，这些小巷非常狭窄，就是现在，也只能人步行 通过，骑个自行车也非常难行。从啜家街的布局看，也可知逃到东于的朱姓四兄弟成为惊弓之鸟，心虑后顾之忧，一旦有事，能从四面迅速逃离村落，进入庄稼地，而后越过田间果园，进入‎‎吕梁山中。这个布局，经过了特别的精心设计，非常的周到。在 东于村其它的街道上，根本就没有这种非常独特的布局。 在东于村北截，有两个特殊的节日，即每年的“农历六月二十四日”和每年春节过后的“二月初一”，在东于村“农历六月二十四”是东于北截的节日。这一天，全北截的人家，家家户户 包饺子过节，很是隆重，还要包戏班子唱戏，可这个节日是什么 节日，为什么这个节日选在‎‎赤日炎炎的三伏天,为什么单是东于北截的人过呢,对于节日的来历和外地人们的提问谁也说不清楚，那究竟这个节日是为谁过的呢,无人知晓更令人费解。据‎‎考证，东于北截这个节日，是明代流传下来的。联想到“靖难之 变”是发生在公元一三九九年的七月，燕王朱棣在北京起兵造反，正好是农历的六月，哪东于村北截的农历六月二十四是不是“靖难之变”的建文皇帝朱允文及其兄弟四人的灾难纪念日呢 ,后来，特别是解放后十几年来，农历六月二十四日成为东于全 村的节日，现在又演变成东于的庙会，即物质交流会，规模很大。 按照中国的民俗，过了春节的二月二是“龙抬头”的日子， 老百姓在这一天，最讲究的就是理发剃头，盼来年有个好的运气。每年的二月初一，则是东于村啜家街的节日，一条街上有节日过节，在十里八乡没有，就是清徐县及邻近县区也没有。这一天，啜家街上家家户户备饭请客，元宵节村里放架火，啜家街的架‎‎火架在本街东边。而到二月初一，啜家街上的啜姓人家把这一天 看得比正月十五的元宵节还隆重，整个街上十分热闹。夜晚更是灯火辉煌，架火顶在了啜家河的中间，架火座北向南，联系到第 二天的二月二“龙抬头”的日子，为什么啜家街把这一天看得比正月十五元宵节都隆重呢,无非是“龙抬头”的含义，从中内含 和折射出一种自身的愿望和一种期盼，期盼重操朝政、重整朝纲、 重登龙位、东山再起。对龙及“二月二”节日的器重，这只是建文皇帝隐居中的愿望，但还不敢暴露身份，只能以过节来寄托自己的心愿，整个明代，这些人都不‎‎敢暴露身份。而到了清代，他们更不能讲自己是明朝皇族后裔。多少年来，他们如此器重龙，看重龙，盼望着龙抬头，年年放架火来期盼，可见他们这些人及 其主妇们的身份非同一般。 紧靠啜家街的西边，是东于村的龙天庙，建筑气势恢弘，雕梁画栋，特别是大殿的石柱，还有龙天庙前两柱高耸的铁质旗杆 ，全都为盘旋而上的龙的造型，龙天庙相传是啜家积攒银两修建 的，建于清朝初年，后被拆，无法考证，取名龙王庙，含义中有无“真龙天子”之意，龙王庙对着一台大戏台，戏台台基很高，戏台周边是一片空阔地带，后为多少年的商品集散地。龙王庙集会，北至古交、交城山上，西到文水，东到清原、晋祠，南到太 谷、平遥、祁县等地，各地商贾百姓云集东于龙王庙。解放后， 龙天庙被高白公社所占，成为公社的机关所在地，‎‎后来公社搬出被拆，这是上世纪七十年代末的事情。 东于村是晋中地区寺庙最‎‎多的村庄，围绕啜家街就有三座，啜家街除西边的龙王庙外，东边还有鲁班庙和关帝庙，可惜在解放前夕被拆除了。东于全村有四座戏台，村中的宝梵寺对面和‎‎ 左侧有两座，龙天庙一座，西截有一座。宝梵寺是东于村最大的 寺庙，创建于金元之际，始修于明成化年间。特别是清代经过三次大的整修。据宝梵寺重修碑文记载，在东于村鼎盛时期，宝梵寺“香火燎烧”“禅舍清幽”“殿宇壮严”“晨钟暮鼓”“舞榭歌台”“引凤刻羽”被称为“祗园佳境”“乡曲巨观”。据记 载啜家街上的啜姓人家共有55户为宝梵寺重修捎过银两，他们是:啜昌、啜鼎、啜庆吉、啜登弟、啜全智、啜肃、啜昌龄、啜章等共捐银两 75 两四钱。为什么啜姓对建筑和重修寺庙这样热衷和积极投入呢,联想到有人猜测‎‎和相传建文帝朱允文削发，假扮僧道出走，他们会不会在东于村宝梵寺虚度终生呢, 据史书记载，建文朱允文生前信佛，同时特喜欢看戏，爱好 戏曲，那东于村众多的寺庙和对着的特别是宝梵寺和东于娘娘庙对着的戏台，是否跟其有关呢,在山西，象东于这样，一个地方两个戏台，能唱对台戏的，极为少见。 啜姓祖先从京城落难到东于村，隐姓埋名，他们在村乐善好施，这一良好品德沿传后人，在东于的607年里，有心建庙，无心建祠，使人对此迷惑不解。座落在啜家街西出口的啜家祠堂， 从外表看，全按民房格式建筑，整个祠堂座北朝南，从门楼底座的基石和四周房屋根基石的腐蚀，剥落的状况，显示出该祠堂久远的历史，祠中的柏树也是新栽的，门前左侧立有旗杆，旗杆上有一斗，现在旗杆也不见了，但旗蹲还在。70年代，农业学大寨积肥还被挖出。门楼内侧门柱两边挂有条牌，各书写条幅，上 联是:“一门天性之业，祖孙父子兄弟。”下联为:“万代传家 之宝，何重锦禾文章。”是作为祖训一代一代传下来的，后来刻携在祠堂门柱，用来昭示后人。祖训中告诫后人，把振兴家族，增强团结，人丁兴旺，作为啜姓一门的天性之业，同时激励后‎‎人，不应满足和侧重于吃饭穿衣等凡人小事，应胸怀大志，作为 传家之宝，代代相传。这付祖训寓言深刻，同样也‎‎包括一种对后人的精神寄托，和对他们的无限期待。 啜家祠堂三面高墙，正房为一面出水的大瓦房，这种建筑风格为啜姓人家所独有，正房三间，无‎‎东西配房，大门也是北方门楼式样，极为普通。整个啜家祠堂紧靠啜家河而建，处在四处大 宅院的中间，于四处高耸宅院相比，其规模和主人身份极不相称。 在东于村，与相邻的逯家祠堂、韩家祠堂、王家祠堂比，也逊色 得多，从啜家祠堂的建筑规模看，啜家前祖落难东于有心建庙，是想借助神灵重造帝业，而无心建祠，从另一方面，也表现出不想久居东于，只想把东于当作一个临时的避难场所与落脚之地。 啜姓居住东于，祖辈为农，与土地相依为命，以务农作为身份的遮掩，在啜家街的背面，原来是一个大水池，水池是“口”‎‎字形状，长宽各有百米，常年积水，过去里面有鱼、有鳖。在我 们小的时候，整个水池碧波荡漾，人们还到里面游冰、捉鱼，冬天滑冰玩耍，直到六十年代，东于为了改造盐碱地，大挑潜流，才把官沿的水挑开，将水放出，变成田地，种上庄稼。在啜家街及东于村，有不少的地名被冠以“官”字‎‎，在东于村还有一种传 说:“啜”姓左边的“‎‎口”字就是指街北边这个大水池。当时兄 弟四人落难东于，居住啜家街，以这个大水池为居住地表示，而四个“又”字则表示兄弟四人从京城逃出，“又”在清‎‎徐东于的这个地方相聚。从现在情况看，分布在全国的“啜”姓，还没有象东于啜家街这样，居住集中，户数人口众多，有先祖祠堂，现 在的啜家祠堂已经成为啜姓人家寻根祭祖的所在地，每年有不少 的啜姓人氏慕名而来拜祭祖先，在每年东于的正月十五，二月初一，也有不少的外地游客到啜姓祠堂参观。 在大水池的东边，有两块地的地名非常特殊，‎‎一块地处啜家街的东边，取地名为“王大门”，意指天王进出的大门，其实在历史上，根本没有任何大门的踪影。另一块地为“花园地”，这两块地全是果园。就是在上世纪六十年代‎‎初，地里全是粗大的杏树，地边是老枣树，里面还有桃树、梨树、李子树，东于村北， 还有不少啜姓人家耕种过的土地，地名都起得格外雅致。 啜姓人家居住在东于600多年，在东于村北，吕梁山脚，有一块啜家的祖坟地，地名粮蒿，祖坟周边还有二块啜家坟地，与其它姓氏坟地相比，啜姓坟地比较集中。每块地亩全在百亩以上 ，据啜家家谱记载，啜家还在村中宝梵寺东购有一百多亩水浇地， 租给别人耕种，租金用来支付啜门每年各种费用支出。 在啜家街，以啜家祠堂为中心，以啜家河为中轴，有四处大的宅院，全都具有北方明清建筑风格，这四处住宅大院的周围全是一些土坯建筑的低矮房，与这些大院比较相差很大，相比特殊 。根据啜姓先祖传说，啜家街这些大院主人，全是从京城出逃的朱姓兄弟四人及其后代，而中间及由周边这些土坯矮房，则是从京城相随而来的仆人，他们也追随主人，在以后的日子里，全部随主人改姓为“啜”，在东于村居住下来。 在以后的日子里，啜家街的不少人家分离出去，有部分人去闯关东，从事商贾之旅，有部分人由于留恋京城生活，而去北京后， 不敢进城，则到北京张家口一带居住下来，也有到北京近郊顺义县的，还有一股到河南开封、许昌一带发展。 清朝灭亡之后，建立民国，啜姓人家在政坛开始崭露头角， 民国初年，啜氏家族走出东于，从陕西到内蒙包头、新疆乌鲁木齐都有啜家店铺，同时和俄罗斯、外蒙都有贸易来往。当时的啜家中，有闻兄弟分家，每人能分得一万现大洋(及银元)，东于村被称为啜门中的“四大家族”他们是啜昌万财主，家里内有‎‎丫鬟，外有长工。啜昌家原有房屋六十余间，该处深宅大院，耕地一百多亩;啜志文院段落处，房屋四十余间，家养有马拉轿车;啜舜裔家出过两秀才，一文一武，耕地六十余亩，房屋三十余间，曾常年雇佣四个长工;啜克勤、‎‎啜舜商之父啜世昌后从军，当过慈禧太后的保卫，后因护卫慈禧太后，光诸皇帝去西安有功，恩赐五品军功。 啜家第九代还出过一名进士，叫啜圣德。最有名气的当数 啜尽亮、啜湖，记东于村记述，啜尽亮小名七蛮身材轻瘦矮小，但生就一付铮铮铁骨，为人直言，仗义疏财。后来到抗战时期， 在担任东于村村长时，满怀民族大义爱国之情。经常为八路军及抗日根据地运送粮食、布匹、药品和医疗器械。同时在冰天雪‎‎地之中，在东于村营救过八路军高级将领，后成为国家领导的程 子华。为救程子华，曾经赤脚在数九寒天的雪地里绕村一周。啜湖小名占元，比起啜尽亮、啜湖身材高大、浓眉大眼，曾担任区长、村长，同情革命，支持抗日。任职期间，东于村曾是八路军及抗日游击队活动的根据地。曾经营救和支助过薄一波同志，最 后弃官招起队伍打击日寇。解放后，从事教育工作，担任过清徐 中学校长。后来虽然蒙受了不白之冤，被捕入牢，当成历史反革命。由于薄一波同志的过问，后被释放回村，每年都有无名人士从北京寄来各种物品。表示对啜湖大义凛然的怀敬吧。 在解放战争中，啜氏中的啜在亨，担任解放军正连级干部， 奋勇善战，智勇双全，双手使枪，百发百中，曾经一人独闯虎穴， 摸哨兵，俘敌一个排;为掩护部队转移，一人挡住敌人的一个营。1948年，在解放太原的战争中，光荣牺牲，被追认为特级战斗英雄。在解放太原纪念日，太原日报曾专门登载过他的英雄。 在解放前，啜氏中有不少在县政府任职的，同时啜姓人家的经济状况在解放前也好于其他街道其他姓氏人家，解放后，划定成分中，啜姓人家被被划分为地主的7 户，他们是:啜尽亮、啜吉文、啜吉斌、啜希孟、啜昌、啜舜商、啜舜谟等，资本家的 1户，富农的 户，中农 户，贫农 户。 解放后啜姓人家走出东于，走向社会，充分地发挥了自己的 聪明才智。解放50多年，啜姓在东于村当干部甚多，啜定清曾担任东于主任，相当于现在的村长，后担任过公社化肥厂厂长，啜连丰担任过付主任，相当于付村长，啜丑‎‎儿担任过东于镇泽渔河煤矿矿长。从解放到今，东于村的会计一直由啜姓担任，从啜 焕有到啜二清。延续了50多年，特别是啜焕有，毕生从事了东于村的会计工作一直到去世。还有东于村担任过保管啜绍禹。在农业学大寨及集体经营那个年代，啜氏中有不少东于村出名的‎‎生产队长，他们是:啜克学、啜福林、啜北海、啜克法、啜连生、 啜润旺、还有啜香源担任过东于科研队队长。 啜文是当今啜姓中最显著的政府官员。从忻州市长、市委‎‎书记，干到运城市常务付市长，省乡镇企业管理局局长，属正厅 级干部，还有付厅级干部，山西省人民银行总稽查‎‎啜宝珍。无论在省城，还是在清徐县城，啜姓中有处级以上的干部12人，他们是省乡镇局中心主任啜连中;太原工业大学后勤处处长啜根牛;山西省机械设备成套局付局长啜沛彬;山西省工商银行行政 处长啜鸿来;山西人民出版社部门经理啜雅明等;科级干部6名，有县文联主席啜希忱;东于镇人民主席啜润奎;镇长啜吉维等。以及其他地区有不少来自啜姓的领导干部，他们全是东于村啜家街的后代或者移民。 啜姓居住在东于已经二十一代了。改革开放的二十年里，啜姓在市场经济的潮流中，大展身手。啜家街上，啜家姓里涌现出不少的企业家和专业户，据统计，啜姓中有企业家 名，他们 是搞钢材加工的啜双海，搞化工的啜创发，搞建筑的啜连生，至 于搞运输的专业户可就多了。啜姓中有 户为汽车运输专业户， 发展较好的有啜„、啜„、啜„„ 现在的啜姓人家已经走出了啜家街，走出了东于村，走出了清徐县，他们个个都是出类拨率的人士，他们的血脉中还流淌着啜家 特有的本色，还每年在啜家街过着啜姓特有的节日。 至于说啜姓的先祖是不是明朝建文皇帝朱允文，还待我们进一步的考证和研究。虽然啜家有一套完整的家谱，但始建家谱是在清朝雍正年间，至今才200多年的历史，那前跨的四百年的‎‎啜家历史的发展史还是一个空白，有些事还是一个传说。我们应 该加紧工作多方面的努力，揭开啜家姓氏之谜。