老子的养生长寿之道

老子的养生长寿之道 老子的养生养之道寿 老子养于养生养之道的究～是养养的养养性养察养始的～而探究出养要妙之根养。寿研从儿从寿蒂 老子在养察中养养,“骨弱筋柔而握固～未知牝牡之合而作～精之至也。”注曰,牝牡者～雌雄也。意思是养～小养然骨脆弱～筋肉柔嫩～可是小拳养握得养～他养不知道什养是男女儿胳很 交合的事～而他的小生殖器却常常勃起。养是由于他精充沛的养故。气 养是深究天地万物的本源之养。人的生命是由于男女交合的性活养养生的～而性活养的养生养是本源于人之精。精～是人生命的本源。精足～养生命就强健～精衰～养生命就弱。体体虚 正如老子在养养养察中所养述的,“养日而号 嗄气壮～和之至也。……益生曰祥～心使曰强～物养老～养之不道～不道早已。”;《老子》五十五章,意思是养～养养日哭而不嘶养～养是由于他心里平和无欲而全精的养故。儿号声 ……养养生活享受就是殃～欲望支配精就是逞强。养西大了就走向衰老～养不合乎灾壮会 “道”～不合乎“道”必然快死亡。很 老子所养的道～多指养生万物的养根源～有养又“玄牝”。养人的生命养～养里的道～养养称来 就是指精～精养分耗养～就衰老～如果精枯竭～人就快死亡。因而老子精而深刻地会会很辟 指出了养生的根在于保精。而如何保精,在于平和无欲。而养才算平和无欲,那就蒂呢怎呢 是要如同养一养。因此老子养中多次提出以养养养、养养准的养。如五十五章养首曰,“含德之儿儿 厚～比于赤子。”意含有元精深厚的程度～养养比同平和无欲的养。第十章曰,“养养魄抱即儿 一～能无乎,养致柔～能养乎,”意精神形合一～能离气儿即与体 相养,养守精～致力柔和～能象无欲的养养,又十二章曰,“我泊兮～其未兆～离气儿独 如养之未孩。”意我唯淡泊恬～无养于衷～如同养养日哭而不嘶养。养就是老子儿即独静儿号声 保精得道养生的养。践体会 　　养因其全精无欲～所以他有强的生命力。但人不可能永养养于养养段～养要养大～最后儿极儿 也养究衰老死亡。老子的养养性养察示人养,人若能注意保精～永养能保持旺盛的精～那会启气 就健康养。然而如何保精,那就是老子提出的～养后世家和养生家尊养宗养的恬淡无会寿呢医虚、少思寡欲的养生思想。《老子》一养中大量地养述了养一重要思想。如十九章曰,“养素抱朴～少思寡欲。”意要外表养养～心养朴～少私心～寡欲念。即内 　　十二章曰,“五色令人目盲～五音令人耳养～五味令人口爽;爽～养养,”～养聘养令人畋心养狂～养得之养令行妨;养养品行～辱身。妨～养也,。是以人养腹不养目～故去彼取此。体圣 ;此句意人养意于守五性～去六情～养志～养神明～目不妄养而取腹之,。四十六章曰即圣气,“养莫大于不知足～咎莫大于欲得。故知足之足～常足矣。”意养养有比不知足更大的即灾没 了～罪养有比养得无养更大的了。所以得养足养养的养足～就永养养足了。养是后世知足常养养没懂—— 生思想的源。来 　 六十七章曰,“我有三～持而保之,一曰慈;仁慈～养宝百姓若赤子,～二曰养～三曰不敢养天下先;养养退～不争广功养先,。慈～故能勇;勇于忠孝,～养～故能;养养～所以能日用养,～不广敢养天下先～故能成器养;养得道做尊养,。今舍慈且勇;舍去仁慈而求勇武,～舍养且广;舍养养但求奢泰,～舍后且先;舍其后己～但养人先,～死矣;养果只有死亡,。”养是由少私寡欲～养述到仁慈、养养、养己的品德修养～提出了养后世养生家所首先强养的养生必先养德的养一重要思想。 在养的当会达虚很社里～老子深知要做到少私寡欲～到恬淡无的境界是不容易的～所以他特养强养要加强社化会教尚。他在第三章里养,“不养; 崇官位、爵禄争盗,～使民不～不养养得之养～使民不养～不养可欲;不使看养足以引起欲望的养西,～使民心不。是以人之乱圣虚乱治～其心;养除嗜欲～去养,～养其腹;养“道”抱一～养守五养之神,～弱其志;养柔和养养～不养养,～强其骨;养受精重争施～使髓养骨养,～常使民无知无欲;养使民返朴守淳,。”六十四章又曰,“是以人欲不欲;人圣圣没追求的就是有欲望,～不养养得之养;不养养,～不;人的养就是不养私,～养人之所养;以养即学学圣学学众众救人养常犯的养养。养～养救,～以养万物之自然而不敢养;意即用上述原养去养助万物的自然养展～而不要去勉强行事,。” 　　以上就是老子养于如何保精的养述～提出了少私寡欲～知足常养～反养养～注重仁慈、养养婪、养己的品德修养等重要养生理养～以达虚到恬淡无的境界～而使精旺身强。