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[Word]转苦乐为道用之窍诀 转苦乐为道用之窍诀 转苦乐为道用之窍诀 第三世多智钦?晋美丹贝尼玛 著 珠古东珠仁波切 由藏译英 土登华丹 由英译中 顶礼圣观世音～忆念彼之功德如下: 他因别人快乐而快乐， 亦因别人痛苦而痛苦， 全然置己苦乐于度外， 圆具大悲功德我顶礼～ 我将讲述接受苦乐为道用之部分窍诀。这是世上最为珍贵的法门，亦是日常修学所必备的工具。 一、转苦为道用之方法 (甲)依世俗谛转苦为道用 每当遭遇人或非人的伤害时，如果心相续只感到痛苦的觉受，那么即使是一件小事亦会带来极大的精神痛苦。因为无论苦想[1]('aDu-Shes)还是乐想，其自性即随感觉而增上。如果感受变得越来越强烈，则大部分显相终将成为导致我们自己不安乐的因，而快乐将永无可待之日。如果不知道(苦乐的觉受)乃是来自于自心的感觉，而一味地埋怨外境，则无穷无尽的痛苦嗔恨之火和恶业将越来越增上。这称为“诸相显现为怨敌appearances arising in the form of an enemy”。 必须彻底了知，浊世(sNyigs-Ma)的众生为众苦所迫根本上与他们的般若智慧微弱有关。因此，不为诸如怨敌、疾病、鬼神等障碍所伤害，并不是指吾等能够避免疾病等兴衰变迁并且让它们不再出现;而是指它们不会成为(吾等)修学菩提道的违缘。为达到这个目标，应以如下两种方法修学。 (一)放弃唯欲无有痛苦的心态 再三反复地观察思维:把痛苦视作不利不善之物，毫无用处，而且有害;想象一下若一味地想躲避痛苦，期间会经受多少焦灼不安[2](bZe-Re)，即可明白。训练自己从而生起大勇气，下定决心如此思维:从现在起，不论遭受何种痛苦，我都不会忧虑不安。 ,(将痛苦视为不利是毫无用处的 若能治愈痛苦，那就无需不快乐。若不能改变痛苦的现状，怏怏不乐又有何用, ,(将痛苦视为不利会带来大伤害 若不觉得忧恼，则心力将堪能轻易地承受甚至更大的伤害;会觉得它们象棉絮般轻飘飘。若有忧恼，则会为无尽的不乐觉受所迫，如此即使是微小的痛苦也会感到无法忍受。 例如，当思念一位美丽佳人时，即使想要免于欲望缠身，也终将欲火自焚。同样地，若专注于违害之痛苦相状时，将无法生起安忍。是故就如在关闭根门[3]的窍诀中所言，不应专心致志于痛苦的相状上，而应串习于保持心相续的正常状态(Nal-Du bzhag)及其本来面 目。 (二)对遭遇违害生起欢喜心 把遭遇痛苦违害视作道之助缘，而修习生起欢喜心。每当遭遇痛苦时，应当根据自己的心力设法加以对治从而使其成为功德;因为若只停留在理论上了解有某种法门可以把痛苦作为修持的助缘，则将很难成功(地将苦转为道用)。如云:“这(目标)比天地之间的距离还遥远。” ,(把痛苦作为修习厌离轮回之心的所依 应如此观想:只要自己尚在轮回中无助地漂泊，遭受痛苦是很正常的，因轮回的自性即是苦。并如此思维:如果在三善趣的一点点痛苦都难以忍受，那三恶趣的痛苦就更不必说了。想到:哎呀～轮回真是无穷无尽深不可测的苦海啊～不禁心中生起悲哀;转心相续渴求解脱。 ,(把痛苦作为修习皈依三宝的所依 应如此生起定解而修皈依:自己生生世世连续不断地遭受种种恐怖和危险等痛苦，而唯一无欺的皈依处即是三宝;因此自己应当全身心地依靠三宝，不论遇到什么情况都不舍弃。 ,(把痛苦作为修习遣除傲慢的所依 贡高我慢和鄙视他人是摧毁众善(Lefs-Tshogs)的怨敌;通过了知自己无有自主(Rang La dwang)以及没有获得超越痛苦的自在，从而消除自己的傲慢。 ,(把痛苦作为净除罪业的所依 自己遭受的痛苦，以及那些难以想象众多剧烈的痛苦，都是从诸恶(sDig-Pa)所生。因此认真思维业的四种法则: 1业果决定之理 2业增长广大 3业不作不得 4业已作不失 因此应如此思维:若自己不想要苦果，那就必须放弃苦因??不善业。具足四力忏悔净除过去积累的恶业，并励力杜绝再造新的恶业。 ,(把痛苦作为欲乐善业的所依 思维若自己希求痛苦的对立面??快乐，那就应该修习其因??善业。彻底仔细地考虑如何去增上善业。 ,(把痛苦作为修习悲心的所依 思维其他众生，象我自己一样，正遭受着同样的或者更为剧烈的痛苦。当修习生起(如此悲心):如果他们能从所有的痛苦中得到解脱，这将多么美妙啊～ 通过这种方式，汝亦可了知修习慈心的方法??发起意乐(dMigs-Pa)去帮助那些缺乏快乐的人们。 ,(把痛苦作为观修“爱他胜自”的所依 事实上，自己没有从痛苦中得到解脱，是由于无始劫以来只珍爱自己的缘故。如今，应该修习唯一珍爱他人??这才是安乐和善业的源泉。 当真正面对面遭遇苦痛时才修习“转苦为道用”会非常困难，因此事先熟悉熏习这些用于对治逆缘的积善修法十分重要。而且，最好是应用一种自己有明显经验觉受的修法。 仅仅把苦痛作为积善修法的所依尚有不足:必须圆满了知到此(转苦为道用)已经如实发生，并且由此了知而在心相续生起强烈而稳定的喜悦。 因此每次如前所述地进行修习时，都应该这么观想:籍由正在遭受的痛苦，自己得到了天界殊胜和多重喜乐乃至解脱的希有难得之大助缘;愿它将来仍如此发生。因此尽管痛苦很剧烈，它仍是极其适意之物??就如同混有豆蔻粉和胡椒面的印度甜点“啦度”糖蜜饼(那样令人愉悦)。 如此再三思维，直至心相续里生起大乐。至此，心里充溢的大乐会使识根所感受的痛苦不可觉察。以忍力克服病痛的是心相续能不为痛苦所伤害。对于克服怨敌和精灵鬼怪的标准，亦可依此类推。 如前所述，逆转厌恶痛苦的思维是转苦为道用的基础，因为当心相续被干扰，勇气或兴趣因焦虑而丧失时，将无法转苦为道用。 藉由转苦为实际道用的修习，亦会增上如前所述的大乐的容量，因为真实地经历了在痛苦中增长功德的修习后，行者会变得越来越充满喜悦。 如云:“如果籍助逐步累加少分痛苦的次第修习”，最终自己将堪能面对大苦而修习。因此应该依教而行，因为超过自己心相续的堪忍能力而修，会很难生起修行觉受。 在下座期间(上座禅修之间的间隔)，应向上师三宝祈请自己能够转苦为道用。 在自己的心力逐渐变得坚强时，在供养三宝和鬼神后，应祈祷他们赐予逆缘，“如此可以进行功德增上的修习”，自己应永远保持安乐和喜悦的信心。 刚开始修习时，离开世间的愦闹(’aDu-‘aDzi)很重要。在世法的愦闹中，自己会受到恶友的影响和干扰，他们会说:“你怎么能在遭人鄙视中忍受痛苦呢,” 怨敌、亲友和财物会使行者心生忧虑，心相续受到染污和扰乱，从而形成不良的串习。再者，心相续还会为各种突如其来的令人散乱之缘(gYeng-Ba)所转。在远离愦闹的静处，就没有这些干扰，在那里心会很清明，易于制心一处。 基于同样的理由，断法(施身法)行者进行对治痛苦的禅修时，会首先避开愦闹人群可能导致的损害，而主要在鬼怪幽灵出没的僻静天葬场(尸林)或其他荒郊野地进行实修。 简而言之，应当避免对内在疾病、外在怨敌、邪魔恶鬼以及恶语中伤等心生厌恶，而应使自己习惯于对其生起欢喜心，这不仅可使心相续不为逆境和痛苦所转，而且可以从无常变化本身得到大乐。因此必须不再把逆境视作过患，而应尽种种努力加以修习从而珍视它们。 对境是否令人愉悦取决于心对它们的觉受。例如，如果某人恒常视世间欲乐为过失，那无论他的眷属和财富如何愈加增盛，也只会让他感到愈加厌离;反之，若有人觉得世间欲乐是有益的，那他会渴望自己变得更荣华富贵。 通过此番修习，心相续会变得调柔，心胸会更宽阔;自己也会易与他人相处，具足勇气，远离佛法修持的诸多障碍。所有逆缘都会变得殊圣而贤善，心相续会永远处于宁静安乐中。 于此末法时代修持正道，此种铠甲是不可或缺的。当自己不为痛苦焦虑所转时，不仅其它诸般痛苦会如兵器从战士手中掉落般消失，而且乃至诸疾病也会自动痊愈。 诚如过去圣者所言:“心里没有不高兴也没有对任何事物不满意，自己的心相续就不会受干扰。” 当自己的心不受干扰时，自己的气就不会受干扰，如此身体的其它要素(四大)就不会受干扰。因此，自己的心相续不受干扰时，“快乐之轮会常转”。 “就如蝙蝠可以轻而易举地伤害背部有疮口的马骡，邪神恶鬼也会很容易地找到机会伤害恐惧胆怯之辈;但若要伤害性格稳重者则很难。”通过这些格言我们可以生起定解。 智者了知所有的苦与乐都源于心，因此他们会从自心寻求快乐。安乐之因完全就在自己身内，而不依赖于外境。有情无情都无法伤害他们。在临命终恐惧和痛苦生起时，亦复如是(即也不会为痛苦所伤)。行者将始终自在无碍。 菩萨“喜悦周遍三摩地Samadhi of Pervading all Elements by Happiness”也是通过这种方法成就的。 愚人追逐外境，企图向外寻求快乐。无论他们想得到的安乐是大还是小，他们会遭遇很多失败，诸如不成功、不圆满和错误判断。俗话说得好:“头发缠在树杈上，控制权在别人手上。”怨敌和盗贼会 找到机会作伤害;一丁点批评就会让自己与快乐绝缘，心相续毫不稳定可靠;就好比乌鸦在哺育幼小的布谷鸟，无论乌鸦如何哺育，布谷鸟也不可能变成乌鸦雏鸟;所做一切无不是令天人疲厌，令邪神恶鬼苦恼，并让自己痛苦。 此“精髓教诫”汇集了百种不同要点。尚有其他许多利用艰辛痛苦来修道的法门、诸如希解派(息法，Shyi-Byed)所传转虚度和伤害为道用的教授，等等。但我在此是根据寂天菩萨及其诸智者弟子的教言，浅显易懂地写下了转苦为道用的纲要。 (乙)依胜义谛转苦为道用 此乃把心引向胜寂，并远离四句[4]等而安住，即住于无有痛苦或逆境乃至其名号亦不可得之胜义谛中。 甚至从胜寂中出定时，当恐惧和忧虑生起时，痛苦在心相续中的显现已经与从前不同了;应视其如梦似幻只具名言而克服之。 二、转乐为道之方法 (甲)依世俗谛转乐为道用 当快乐或快乐的对境降临时，若为它们所转，则贡高、我慢、懈怠会增上，成为正道之障碍。不为快乐所转是很难做到的，如帕丹巴[5]云:“人们堪忍很大的痛苦，却只能忍受一丁点快乐。” 有鉴于此，应以种种方便对一切诸有皆是无常、众苦充满等生起定解，如此对轮回生起大厌离，让心相续远离散乱。 复次，思维此世间的财富和快乐都无足轻重，并且与诸多有害之事相关联;尽管有些快乐是有其价值的。 佛陀云:“若一个人的闲暇为痛苦所损，那将很难获得证悟;但若一个人身心安乐，则很容易证得正觉。” 应如是思维:“能在安乐中修习佛法是自己的大福报;现在不管出现什么情况，我都将把此安乐转向正法。”并且，从修正法将源源不断地生起安乐。如此应让修习佛法和安乐成为彼此的增上缘。否则就如用木质水壶烧水，水壶终将被烧毁[6]。这是龙树菩萨《宝鬘论》(Rin-Chien Phreng-Ba)中的观点。即使自己很快乐，但若不能自我觉知的话，那此快乐也不会成为修持佛法的助缘。因此为了对治希翼其他更多的快乐，自己应当使用适当的方法让自己获得对现状就已心满意足的“甘露”。 转乐为道用的方法还有基于菩提心的修习和窍诀、忆念三宝的恩德等等，但当前这些教言已经够用了。 和转苦为道用一样，在快乐时应住于静处修持正法净除业障、积累资粮。 (乙)依胜义谛转乐为道用 依胜义谛转乐为道用的方法与此前所述(依胜义谛转苦为道用)相类似(，于此不赘)。 当遭遇逆境时若无法籍由此痛苦而修持佛法，面临快乐时若因贪著此乐而无法修持佛法，那自己永远也不可能找到修持佛法的机会了。因此如果想修持佛法的话，没有什么比对本文的涵义生起定解更为切要了。 如果对本修法熏习有素，那不论待在何处??住于静处或闹市，不论与何种友人交往??善友或恶友，不论处于何种状态??富裕或贫穷、快乐或痛苦，不论听到何种议论??赞叹或毁谤、好或歹，都无须担心这些会伤害自己。由此这被称为“狮子喻瑜伽”。 无论做什么，自己的心将愉悦放松，自己的心性也是纯净的，并将最终获得证悟。乃至身处秽土，但心里却能如处于净土中的菩萨般享受不可思议的大乐。诚如珍贵的噶当派上师所言:“快乐应受到节制，痛苦会息止。若独自居住时，它将是自己痛苦时的伴侣，生病时的护士”。 例如，金匠用熔化金子来冶炼纯金，反复在水中淬火使它变得柔软。修心亦复如是，若籍由转乐为道用而生起对修持正法的热切向往，并籍由转苦为道用来净化自己的心，那将很容易地获得可以成就圆满身心所愿的殊胜三摩地。 按照我的理解，这个修法本身即是圆满作为诸功德之根本的戒律波罗密的重要方法。因为不贪著于快乐，则已具出离心戒(Rab-Tu-Byung)之基石，对痛苦的无畏无惧则会使戒律圆满无缺。如云:“布施是持戒的基础，而忍辱使戒律无垢。” 依此方法修习，当进入更高的地道时，则会达到如诵所云: “(以智慧)了知所有诸相如梦似幻， (以大悲)转世受生犹如进入花园， 兴盛衰败都一视同仁， 烦恼痛苦皆无所畏惧。” 佛陀的生平事迹为我等示现一个榜样:在获得正等正觉之前，他舍弃转轮王位如草芥，在尼连禅河畔修习艰苦卓绝的苦行。这意味着为了证悟成佛，应生起苦乐无别之心。 在他成就正等正觉之后，直至最高天界为止的人王、天王将佛陀的莲足置于自己的头顶，向他致敬并作种种承事供养。而另一方面，婆罗门颇罗堕编织一百种罪状诋毁他，一个婆罗门女亦以邪淫罪名恶意中伤他，在阿耆达王的城中他在三月中以腐烂的马麦为食，等等。然而他始终如如不动，心意没有高低起伏，正如须弥山王不为风所动。这意味着为了饶益有情，应视苦乐平等。 这个教言最好由诸如具有“不为痛苦哭泣”和“快乐时也生起大厌离心”等优秀传统的觉沃噶当派圣贤们来讲授。若象我这样的人来传授，我担心我的舌头会鄙视我。但为了自己能达成世间八法一味的串习，老乞士我丹贝尼玛造此文于众鸟之林。 [1]想:五蕴(色受想行识)之一。 [2]藏文bZe-Re直译为小度鸡肠。 [3]五根(门):眼、耳、鼻、舌、身。 [4]四句:是、非、亦是亦非、不是不非等四种极端。 [5]帕丹巴(桑吉):印度圣者，藏传佛教“希解派”开宗祖师;其著名女弟子西藏的玛吉拉准空行母是“觉宇派”断法(施身法)始祖。 [6]此句的意思是说快乐本身是终究有限的，若不种新的善因， 善果终有享尽时。 【中译者感谢啊啦桑嘎仁波切对文中一些疑难的耐心厘清;译文 中遗留的错谬皆是中译者自己的过失，谨在此向上师三宝忏悔～】