坐行站

坐行站 倪柝声 著 目录 说明---------------------------------------------------------------------------- 01 简介---------------------------------------------------------------------------- 01 引言---------------------------------------------------------------------------- 02 第一章、坐-------------------------------------------------------------------- 04 第二章、行-------------------------------------------------------------------- 13 第三章、站-------------------------------------------------------------------- 28 - 1 - 说明 一九三八年七月至一九三九年五月，倪柝声弟兄出外尽职，访 问了英国及欧陆数国，期间释放了许多宝贵的信息，惜未有完整的 文字。幸有金弥尔（Angus I. Kinnear）弟兄，根据与会者的 ，将部分信息整编成书。《坐行站》、《不要爱世界》、及《这人 将来如何》三书，即金氏集此等笔记，加上若干倪弟兄在中国所释 放之信息的记录，按专题编辑而成。英文本出版约三十载，对英语 世界中圣徒的助益，极为显著。今蒙原书出版者 Kingsway Publishing 允许，迻译为华文，前二者列为本文集第二辑第十九 册，后者列为第二十册，深信这对华语圣徒，必又是一份宝贵的供 应。 编辑谨识 一九九三年四月 简介 信徒的生活总是显明在三方面：对神，对人，并对撒但的权势。 本书是用以弗所书中三个钥字，开启基督徒生活最高的属灵真理及 其实际： 坐－我们在基督里的地位； 行－我们在世上的生活； - 2 - 站－我们对仇敌的态度。 人要在神手中有用，必须在这三方面调整得正确：他的地位， 他的生活，和他的争战。他若低估其中任何一面的重要，就构不上 神的要求，因为每一面都是一个范围，神要在其中彰显『祂恩典的 荣耀』。 引言 基督徒的生活若要讨神喜悦，就必须在凡事上向祂调整得正确。 我们在自己的生活中，常过于注重将这原则应用在我们的行为或为 祂工作的一些细节上，以致我们常不知道需要调整到什么程度，有 时甚或不知道该从哪一点开始。但神从始至终都是用祂儿子的完全 来衡量每件事。圣经清楚断言，神的所喜悦的乃是“使一切所有的， 都在基督里面同归于一。我们也在祂里面成了基业。”（弗一 9～11， 另译。）我恳切的祷告，在以下的讨论中，我们的眼睛能重新被开 启，看见惟有把我们所着重的完全放在那里，我们才能盼望领悟神 对我们的定旨，就是“叫祂的荣耀…得着称赞。”（一 12。） 我们要以保罗给以弗所人的书信，为我们思想的背景。 像使徒的许多书信一样，这封书信自然分为两段，就是道理的 一段和实行的一段。道理的一段（一至三章）主要与神在基督里为 我们所完成救赎的伟大事实有关。然后实行的一段（四至六章）接 着从基督徒行为和热心的角度，向我们提出神在那救赎的光中对我 们的要求。这两半有密切的关系，但我们会看见所着重的各有不同。 再者，这封书信的后半，更显然是实行的一半，照着它的主题 - 3 - 又可简单的再分为四章一节至六章九节的大段，和六章十节至末了 的小段。前段说到我们在世界中的生活；后段说到我们与魔鬼的争 战。 这样，以弗所书共有三段，陈明信徒在基督里的地位，（一 1～ 三 21，）在世上的生活，（四 1～六 9，）以及对仇敌的态度。（六 10～ 24。）我们可以摘要如下： 以弗所书 壹 道理的（一至三章） 一 我们在基督里的地位（一 1～三 21） 贰 实行的（四至六章） 二 我们在世界里的生活（四 1～六 9） 三 我们对仇敌的态度（六 10～24） 在保罗所有的书信中，关于基督徒生活最高的属灵真理是在以 弗所书里。这封书信满了属灵的丰富，但同时也极其实际。这书信 的前半启示我们在基督里的生命，是在至高的天上与祂联合的生命。 后半以非常实际的说法给我们看见，这样属天的生命如何借着我们 在地上活出来。我们在这里不是要详细研读这书信。然而，我们要 来看几个中心的原则。为此，我们要在以上三段各选一个钥字，来 表达其中心或管治的思想。 在这书信的第一段，我们留意“坐”字，（二 6，）这是该段的 关键，是真实基督徒经历的秘诀。神已使我们与基督一同坐在天上， - 4 - 每位基督徒都必须从那安息之处开始他属灵的生活。在第二段我们 选出“行”字，（四 1，）表达我们在世上的生活，这是第二段的主 题。那里要求我们，在基督徒的行事为人里展现与我们高超呼召相 称的行为。最终，在第三段，我们找着『站”字，（六 11）包含了 我们对仇敌态度的关键，表达我们至终得胜的地位。因此，我们可 以简列如下： 以弗所书里的钥字 壹 我们在基督里的地位 －“坐”（二 6） 贰 我们在世上的生活 －“行”（四 1） 叁 我们对仇敌的态度 －“站”（六 11） 信徒的生活总是显明这三方面－对神，对人，并对撒但的权势。 人要在神手中有用，必须在这三面都调整得正确：他的地位、他的 生活、和他的争战。他若低估其中任何一面的重要，就构不上神的 要求，因为每一面都是一个范围，神要在其中彰显“祂恩典的荣耀… 这恩典是在爱子里所赐给我们的。”（一 6，另译。） 那么，我们要用这三个字－“坐，”“行，”“站”－作为引导我 们进入这封书信之教训的指引，并作为这封书信当前要给我们之信 息的题目。我们会发觉，留意这三字出现的次序和关联，都是极其 有益的。 第一章、坐 “我们主耶稣基督的神…使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自 己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切 - 5 - 有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（一 17～21。） “祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，…你们得 救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不 是出于行为，免得有人自夸。”（二 6～9。） “神…叫祂…坐…又叫我们与（祂）…一同坐。”让我们先思 想这“坐”字的含意。正如我们所说过的，它启示属天生命的秘诀。 基督徒的信仰不是开始于行，乃是开始于坐。基督徒的纪元开始于 基督，圣经告诉我们，祂洗净了人的罪，“就坐在高天至大者的右 边。”（来一 3。）我们能同样真实的说，个别基督徒的生命开始于 “在基督里”的人－那就是当我们借着信，看见自己与祂一同坐在 诸天之上的时候。 大多数基督徒都弄错了，想要去行以达到坐，那这与真正的次 序颠倒。我们天然的理性说，我们若不行，如何能达到目标？我们 若不努力，能达到什么？我们若不行动，如何能到任何地方？但基 督徒的信仰是奇特的事！我们若一开头就想要作什么，就一无所得； 我们若设法得着什么，就失去一切。因为基督徒的信仰不是开始于 伟大的“作，”乃是开始于伟大的“成了。”因此以弗所书开始就说， 神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，”（一 3，）我们 一开始就受邀坐下，享受神为我们所作成的；不是企图努力，为自 己得着这福气。 行含示努力，但神说我们得救不是借着行为，乃是“本乎恩… 因着信。”（二 8。）我们常说“得救是因着信，”但我们这样说是什 么意思？我们的意思是，我们因着信靠主耶稣而得救。我们没有作 什么以拯救自己；我们不过是将我们受罪侵害之魂的担子卸给祂。 我们开始基督徒的生活，不是倚靠我们自己的作为，乃倚靠祂所作 - 6 - 成的。一个人若不是这样，他就不是基督徒；因为说，“我不能作 什么以拯救自己，乃是神借着祂的恩典，在基督里为我作成了一切，” 就是在信心的生活里走上第一步。基督徒的生活从始至终都是基于 这个完全倚靠主耶稣的原则。神愿意赐给我们的恩典没有限量。祂 愿赐给我们一切，但除非我们安息在祂里面，我们就得不着什么。 “坐”是安息的态度。事情完成了，工作停止了，我们也坐下了。 我们惟有先学习坐下，才能在基督徒的生命里长进，这是矛盾的， 却是真实的。 坐下的真正意义是什么？我们行或站的时候，腿上承担着自己 身体的全部重量，但我们坐下的时候，全部重量都置于我们所坐的 椅子或卧榻上。我们行或站的时候，会逐渐疲倦；但我们暂且坐下， 就觉得安息。我们行或站，要花费许多精力，但我们坐下，就立刻 轻松，因为压力不再落在肌肉和神经上，乃是落在我们身外的东西 上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是将我们的整个重量－我们 的担子、我们自己、我们的将来、一切－都置于主身上。我们让祂 担负责任，不再自己背负。 这是神从起初的原则。在创造里，神从第一日作工到第六日， 在第七日安息。实在的说，在那前六日，神非常忙碌。然后，祂的 工作完成了，祂就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。 但亚当如何？他与神的安息有什么关系？圣经告诉我们，亚当 是第六日造的。那么，显然他无份于前六日的工作，因为他在六日 末了才被造出来。事实上，神的第七日就是亚当的第一日。神六日 作工，然后享受祂安息日的安息，而亚当的生命开始于安息日；因 为神先作工，后安息；而人必须先进入神的安息，然后才能作工。 再者，因为神创造的工作真正完成了，所以亚当的生命才能开始于 安息。这就是福音：神已经先走了一步，也完成了救赎的工作，我 - 7 - 们不需要作什么以配得救赎，却能借着信直接进入祂所完成之工作 的价值。 当然我们知道，在这两个历史事实之间，就是在神创造的安息 和神救赎的安息之间，有整个悲剧故事，就是亚当的罪和审判，人 不止息、无益的劳苦，以及神的儿子历经坎坷，并且舍了自己，直 到失去的地位得以恢复。当祂走祂的道路时，祂解释说：“我父作 事直到如今，我也作事。”祂付了救赎的代价，才能呼喊：“成了！” 但因着那得胜的呼喊，我们的推论就是正确的。基督徒的信仰 实在是说，神在基督里作成了一切，我们只要借着信进入对那事实 的享受。这里的钥字“坐，”当然不是吩咐我们“要坐下，”乃是看 见我们自己已经在基督里“坐下了。”保罗祷告，愿我们心中的眼 睛被照明，（一 18，）领会在这双重的事实里为我们所包含的一切， 就是神首先借着大能“叫祂…坐，”然后借着恩典“叫我们与祂一 同坐。”我们必须学习的第一个功课乃是，工作起先根本不是我们 的，乃是祂的。不是我们为神作工，乃是祂为我们作工。神给我们 安息的地位。祂把祂儿子完成的工作带来，向我们陈明，然后祂对 我们说，“请坐。”祂所给我们的，我想不能比邀请人赴大筵席的话 表达得更好：“请来吧；样样都齐备了。”（路十四 17。）我们的基 督徒生活开始于发现神所供备的。 祂所完成之工作的范围 从这点起，基督徒经历的往前，就和开始时一样，不是基于我 们自己的工作，而总是基于另一位所完成的工作。每一个新的属灵 经历都开始于借着信接受神所作成的，也可以说，是一次新的“坐 下。”这是生命的原则，是神自己所定的原则；从始至终，基督徒 生活每一个接续的阶段，都是遵照神所定的同样原则。 - 8 - 我如何能为着事奉领受那灵的能力？我必须为此劳苦吗？我 必须为此向神恳求吗？我必须禁食、否认己，借此刻苦己魂，来得 着吗？绝不！那不是圣经的教训。请再想一想：我们如何得蒙赦罪？ 保罗告诉我们，这是“照祂丰富的恩典，”并且这是“在祂爱子里 所赐给我们的。”（弗一 6，7。）我们没有作什么以配得赦免。我们 借着祂的血，就是基于祂所作成的，得蒙救赎。 那么，神浇灌那灵的根据是什么？就是主耶稣的高举。（徒二 33。）因为耶稣死在十字架上，我的罪就得着赦免；因为祂被高举 到宝座上，我就得着从高处来的能力。这两个恩赐同样都不是倚赖 我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那灵的恩赐。我得 着一切，不是借着行，乃是借着坐下，不是借着作，乃是借着安息 在主里面。因此，我们怎样不需要等候才得着救恩起初的经历，照 样也不需要等候才得着那灵的浇灌。让我向你保证，你不需要为着 这恩赐向神恳求，不需要挣扎努力，也不需要举行“等候聚会。” 那灵的浇灌是你的，不是因着你作了什么，乃是因着基督的高举， “既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”这与罪得赦免一样， 都是包含在“叫你们得救的福音”里。（一 13。） 再想想另一个题目，也就是以弗所书特别的主题。我们如何能 成为基督的肢体？什么使我们适合成为基督的身体，就是保罗所说 “祂的丰满”的各部分？当然我们绝不是借着行到达那里。我不是 凭着自己的努力与祂联合。“身体只有一个，圣灵只有一个，正如 你们蒙召，同有一个指望。”（四 4。）以弗所书是把事实陈明。它 开始于耶稣基督，以及神在创立世界以前，在基督里拣选了我们的 事实。（一 4。）当圣灵给我们看见基督，我们也信靠祂的时候，我 们这一面不需要有任何进一步的行动，就立刻开始与祂联结的生命。 - 9 - 但这一切事若单借着信就成为我们的，那么如今非常紧急且实 际的事，就是我们成圣又如何？我们如何能知道如今已从罪的权下 得拯救？多年随着我们并搅扰我们的“旧人，”是如何“钉十字架” 并除去的？秘诀也不在于行，乃在于坐；不在于作，乃在于安息在 作成的事上。“我们在罪上死了。”我们…受浸…归入祂的死。”“我 们和祂一同埋葬。”神“叫我们与基督一同活过来。”（罗六 2，3， 4，弗二 5。）这一切叙述在原文都是过去式。为什么呢？因为主耶 稣约在二千年前被钉在耶路撒冷城外，我也与祂同钉。这是伟大的 历史事实。借此祂的经历如今成了我的属灵历史，神能说我已经“与 基督一同”得着一切。如今我所得着的一切，乃是“与基督一同” 得着的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来，甚至也不是现 在所渴望的。这些是基督的历史事实，我们所有相信的人都已经进 入其中。 “与基督一同”－钉十字架、活过来、复活、坐在天上：这些 观念对人的心思，与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样 费解。那里是如何得重生的问题。这里是更不可能的事－这不仅像 重生一样要在我们身上生效，更是因着它很久以前已经在另一位身 上生效，所以也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能？我 们无法解释。我们必须从神接受，那是祂所作成的事。我们不是与 基督同生，我们乃是与祂同钉十字架。（加二 20。）所以我们与祂 的联结开始于祂的死。神在那里将我们包括在祂里面。我们“与祂 一同，”因为我们“在祂里面。” 但我如何能确知我“在基督里”？我能确知，因为圣经确定的 这样说，并且说是神将我放在那里。“你们得在基督里，是本乎神。” （林前一 30。）“那在基督里坚固我们和你们…的，就是神。”（林 后一 21。）这是祂在祂主宰的智慧里所成就的事，要给我们看见、 相信、接受、并在其中喜乐。 - 10 - 我若将一元钞票夹在杂志里，然后烧掉杂志，一元钞票在哪里？ 它和杂志同样成为灰烬。一个去哪里，另一个也去哪里。二者的历 史已成为一。神将我们放在基督里，也是如此。祂所遭遇的，我们 也遭遇。祂所经历的，我们在祂里面也经历了。“我们的旧人，和 祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六 6。） 这不是劝勉人挣扎。这是历史，这是我们的历史，在我们出生以前， 已经在基督里写下了。你相信这事吗？这是真的！我们与基督同钉 十字架，是荣耀的历史事实。我们从罪得拯救，不是基于我们所能 作的，甚至也不是基于神所要为我们作的，乃是基于祂在基督里已 经为我们作成的。当这事实向我们显明，而我们回头倚赖这事实时， （罗六 11，）我们就找着了圣别生活的秘诀。 但实际上，我们在经历上对这事知道得太少了。请看一个例子。 若有人当面无情的批评你，你如何应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧 牙关，勉强吞下，竭力控制自己；你若以极大的努力，压制一切愤 怒的迹象，并且适度有礼的回应对方，你就觉得你赢得了极大的胜 利。但怒气仍在，不过是遮盖起来而已。有时你甚至成功的遮盖怒 气。难处是什么？难处是你在坐下之前，就想要行，那样作必定失 败。让我再说：没有一个基督徒的经历开始于行，而总是开始于确 定的坐下。从罪得拯救的秘诀不是要作什么，乃是倚靠神所作成的。 一位住在西方某大城市的工程师，离开家乡，来到远东。他离 开两三年，当他不在时，他的妻子对他不贞，随着他一个最好的朋 友出走了。他回家时，发现他失去了妻子、两个孩子、和他最好的 朋友。一次聚会我讲完道，这个受忧伤打击的人来向我吐露隐衷。 他说，“整整两年，我的心日夜满了恨，我是基督徒，我知道我该 赦免我的妻子和朋友，但我虽然一试再试要赦免他们，我就是赦免 不来。我每天都定意要爱他们，但每天都失败了。对此我能作什么？” - 11 - 我回答说，“什么也不要作。”他吃惊的问：“你是什么意思？我要 继续恨他们吗？”于是我解释说，“你问题的解答在这里，主耶稣 在十字架上的时候，祂不仅担去了你的罪，祂也担去了你。祂钉十 字架的时候，你的旧人在祂里面已经钉了十字架，所以那不赦免人 的你，就是不能爱那些亏负了你者的人，在祂的死里已被除去了。 神在十字架上对付了整个局面，没有留下什么给你对付。只要对祂 说，‘主，我不能爱人，我放弃尝试，但我信赖你完全的爱。我不 能赦免，但我信靠你替我赦免，并且从今以后在我里面这样作。” 这人坐在那里惊奇的说，“这是全新的，我觉得我必须对此作 点什么。”过了一会，他又加上：“但我能作什么？”我说，“神在 等候，直到你停止你所作的。你停止作，神就要开始。你试过抢救 溺水的人吗？难处是他的惧怕使他不能信靠你。这时，要救他只有 两个方法。或者你必须把他击昏，使他失去知觉，然后把他拖到岸 上，或者你必须让他挣扎喊叫，直到他的力气用尽，你才去救他。 若是他还有力，你想要救他，他会在恐惧中紧抓住你，把你拖下去， 他和你就都要溺死。神在等候你贮存的力量完全耗尽，然后祂才能 救你。一旦你停止挣扎，祂就要作一切。神在等候你绝望。” 我的工程师朋友跳起来。他说，“弟兄，我看见了。赞美神， 现在我没有问题了！我没有什么要作的。祂作成了一切！”他就面 带荣光，欢欢喜喜的走了。 神是赐与者 我想，在福音书所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例证，给 我们看见讨神喜悦之路。父亲说，“我们理当欢喜快乐，”（路十五 32，）耶稣在这些话里启示，在救赎的范围里，最使祂父的心喜乐 的是什么。不是为父亲不断劳苦的哥哥，乃是让父亲为他作一切的 - 12 - 弟弟。不是一直要作给与者的哥哥，乃是一直愿作接受者的弟弟。 浪子在放荡的生活中耗尽了他的资财，他回家时，父亲并没有一句 责备他浪费的话，也没有一句问到资财的话。他不为所花费的一切 忧伤；他只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。 神很富有，祂最高的喜悦就是赐与。祂的宝库如此丰满，以致 若我们不给祂机会将那些宝贝花在我们身上，对祂乃是痛苦。父亲 发现袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上，乃是祂的喜乐；祂 发现这些无法用在大儿子身上，乃是祂的忧伤。我们想要给神什么， 乃是伤神的心。祂极其丰富。我们只要一再的让祂赐与、赐与、赐 与，就给祂真实的喜乐。我们想要为祂作事，对祂也就是忧伤，因 祂极其有能。祂渴望我们只要让祂作、作、作。祂要永远作赐与者， 也要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富，何等伟大，我们 就会让祂赐与一切，让祂成一切。 你以为你若不再想讨神喜悦，你的好行为就会停止吗？你以为 你若将一切的赐与和一切的工作都让给神，结果会不如你也作一些 吗？我们想要自己作，就是将自己再带回到律法之下。但律法的行 为，甚至我们最好的努力，也是“死行，”是无效，因此对神乃是 可憎的。在比喻里，两个儿子都同样远离父家的喜乐。不错，大儿 子不在远方，但他只是理论上在家里。“我服事你这多年，…并没 有，”他的心没有寻得安息。他理论的地位和浪子一样，当他仍固 守自己的善行时，绝不能来给他享受。 只要你停止“给，”你就要证明神是何等的赐与者！停止“作，” 你就要发现祂是何等的工作者！小儿子完全错了，但他回家并寻得 安息－那是基督徒的生命开始的地方。“神既有丰富的怜悯；因祂 爱我们的大爱，…叫我们与基督耶稣…一同坐在天上。”（弗二 4， 6。） - 13 - 第二章、行 我们已经清楚表明，基督徒的经历不是开始于行，乃是开始于 坐。每次我们将神圣的次序颠倒，结果就是失败。主耶稣为我们作 成了一切，如今我们的需要就是确信的安息在祂里面。祂坐在宝座 上，所以我们在祂的力量中被带领过去。所有真实属灵的经历都开 始于安息；我们强调这事，是不会太过的。 但事情不是结束于那里。虽然基督徒的生命开始于坐，但坐总 是有行跟随在后。一旦我们妥当的、真正的就座，并因坐下得着了 力量，那么我们事实上就开始行。坐描述我们与基督在天上的地位。 行是属天地位在地上这里实际的显出功效。我们既是属天的人，就 必须在我们身上，在我们地上的行为中，带有属天的印记；这就产 生新的问题。那么现在我们必须问，以弗所书关于行有什么要对我 们说的？我们会发现，这书信劝我们两件事。我们现在要看其中的 第一件。 “我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩 相称；凡事谦虚、温柔…。”（四 1～2。） “所以我说，…你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；… 又要将你们的心志改换一新。”（四 17，23。） “也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五 2。） “行事为人就当像光明的子女；…总要察验何为主所喜悦的 - 14 - 事。”（五 8下，10。） “行”字在以弗所书用了八次，原文的意思是“到处行走，” 保罗在这里乃是用喻意的方式来说到我们的行事为人。这字立刻将 基督徒行为的主题带到我们面前，这书信的第二段主要就是说到这 点。但我们先前看过，基督的身体，基督信徒的交通，是以弗所书 另一个重大的主题。如今，在四章这里，圣别的行事乃是为着这样 的交通。保罗在我们属天呼召的光中往前，论到我们各面的关系， 包括家庭的一面和公众的一面，说到邻舍、丈夫与妻子、父母与儿 女、主人与仆人，都是极其实际的。 我们要清楚，基督的身体不是遥远、不真实的东西，不只是一 种属天的发表。它是非常现实、可行的，在我们与别人的关系上， 对我们的行为是真正的试验。的确，我们是属天的人，但只谈到遥 远的天是没有用的。除非我们将属天的情形带进我们的居所和办公 室，我们的商店和厨房，并在那里实行，不然就是毫无意义的。亲 爱的朋友，我提议那些作父母和作儿女的，好好查考新约，看作父 母的该如何，作儿女的该如何。我们也许惊讶，因我恐怕我们许多 说自己在基督里坐在天上的人，在家里的行事为人却很有问题。丈 夫和妻子也是如此；有好些经文说到他们。请读以弗所五章，然后 转到林前七章。每位作丈夫的和作妻子的，最好都仔细读一读林前 七章，看看真正的婚姻生活－在神面前属灵的生活，不只是理论的 －有什么要求，这会很有益处。你怎能将这样实际的一件事理论 化？ 现在请看，关于基督徒各面的关系，神在这一段摆在我们面前 的命令，是何等直截了当。“忍耐…互相宽容。”“要弃绝谎言，各 人与邻舍说实话。”“生气却不要犯罪。”“不要再偷。”“一切苦毒… 都当从你们中间除掉。”“要以恩慈相待…彼此饶恕。”“彼此顺服。” - 15 - “不要惹…气。”“要…听从。”“不要威吓。”（四 2，25，26，28， 31，32，五 21，六 4，5，6。）没有什么比这一列的命令更实际了。 让我提醒你，主耶稣自己就是在这点上开始祂的教训。请仔细 留意祂在山上教训中这段话是怎么说的：“你们听见有话说，“以眼 还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你 的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣， 连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求 你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，当爱 你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为 那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祸叫日 头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那 爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单 请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外那人不也是这样行吗？ 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五 38～48。） 你说，“但我作不到。这些是不可能的要求。”也许，像我在前 一章所说的工程师朋友一样，你觉得你受了亏负－可能是厉害的亏 负－你无法使自己赦免人。你是对的，而你仇敌的行动完全不义。 要爱他，也许是理想，却是不可能的。 父的完全 从亚当吃了知识树的果子那天起，人就忙于断定什么是善的， 什么是恶的。天然的人定出自己对与错、义与不义的，并且努 力凭这些而活。当然，我们基督徒不同，但我们是怎样不同呢？从 我们悔改得救起，一种新的公义感就在我们里面发展，结果我们也 相当正确的忙于善与恶的问题。但我们是否领悟，对我们而言，出 发点是不同的呢？基督对我们是生命树。我们不是开始于道德的对 - 16 - 与错。我们不是开始于另一棵树。我们乃是开始于祂；我们所有的 问题，乃是生命的问题。 没有一件事比我们自己想要对，并要求别人对，更损害我们基 督徒的见证了。我们充满了什么是对的，什么是不对的。我们自问， 我们所受到的对待是公平或不公平的？我们这样思想，以表白我们 的行动。但那不是我们的标准。我们所有的问题，乃是背十字架的 问题。你问我：“某人打我的脸是对的吗？”我回答说，“当然不对。” 但问题是，你只要对吗？”我们基督徒生活的标准，绝不能是“对 或错，”乃是十字架。十字架的原则就是我们行为的原则。赞美神， 神叫日头照好人，也照歹人。对祂而言，这是施恩典的问题，不是 对或错的问题。但这也要成为我们的标准：“彼此饶恕，正如神在 基督里饶恕了你们一样。”（弗四 32。）“对或错”乃是外邦人和税 吏的原则。我的生活要受十字架和父的完全的原则管治：“所以你 们要完全，像你们的天父完全一样。” 在中国南方，一位弟兄在山腰间有块稻田。在干旱的时候，他 用脚踏的水车，从灌溉的水圳将水踏到他的田里。他的邻居有两块 田在他的下面，一天晚上，在田边挖了一个裂口，排去了他所有的 水。那位弟兄补好裂口，打进更多的水，他的邻居还是作同样的事， 这样重复了三四次。所以他和弟兄们商量。他说，“我曾试着忍耐， 不要报复，但这对吗？”他们一同为这事祷告以后，其中一人回答 说，“我们若只想要作对的事，我们必是非常可怜的基督徒。我们 必须不只作对的事。”那位弟兄非常受撼动。次日早晨，他为下面 的两块田打满了水，下午再为自己的田打水。然后水就留在他的田 里。他的邻居很惊讶他的行动，就开始询问其原因，过了一段时间 也成了基督徒。 所以，我的弟兄们，不要站在你的对上。不要觉得因为你走了 - 17 - 第二里路，你就行了义。第二里路只是第三、第四里路的象征。原 则是模成基督。我们没有什么可袒护的，没有什么可要求或命令的。 我们只有给出去。主耶稣死在十字架上的时候，并不是为了护卫我 们的“权利”而死；乃是恩典把祂带到那里。如今，我们是祂的儿 女，总是尽力将别人所当得的给他们，并且要多给他们。 我们必须提醒自己，我们常常是不对的。我们失败，但我们从 失败中有所学习，总是好的；我们要学习承认失败，并愿意行超过 所必须行的事。主所要的就是这个。为什么？“这样，就可以作你 们天父的儿子。”（太五 45。）问题是实际的儿子名分。的确，神已 “预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，”（弗一 5，）但我们若 以为我们已经“成年，”已经是成熟的儿子，我们就错了。山上的 教训教导我们，儿女达到儿子的责任有多少，乃在于他们与父表显 共同的灵与态度有多少。我们蒙召，是要在爱里“完全，”把祂的 恩典表明出来。所以保罗也写着：“所以你们该效法神，好像蒙慈 爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自 己。”（五 1～2。） 我们面临挑战。马太五章所立的标准，我们也许觉得高不可攀， 而保罗在以弗所书这段也赞同这标准。难处是，我们在自己里面凭 天然找不着方法达到那标准－行事为人要“合圣徒的体统。”（弗五 3。）那么，对于神严厉的要求，答案在哪里？ 用保罗的话说，秘诀乃是“运行在我们心里的大力。”（三 20。） 在一段平行的章节里他说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用 的大能，尽心竭力。”（西一 29。） 我们再回到以弗所书第一段。基督徒生活的秘密能力是什么？ 从哪里得着能力？让我用一句话给你答案：基督徒的秘诀就是他在 - 18 - 基督里的安息。他的能力源自神所赐的地位。所有坐的人都能行， 因为在神的思想中，后者自然随着前者。我们永远与基督同坐，使 我们能一直行在人前。我们一旦放弃在祂里面安息的地位，我们就 立刻跌倒，我们在世上的见证也就毁损。但我们只要住在基督里， 我们在那里的地位就保证我们有能力，在这里行事为人配得过祂。 你若想要找个例子来说明这种前进，首先不要想到赛跑中的跑者， 乃要想到坐在车上的人，或者更好是坐在机动残障车里的瘸子。他 作什么？他行－但他也坐。他继续的行，因为他一直坐着。他的前 进乃是随着他被安置在其中的地位。当然，这绝不是基督徒生活完 全的图画，但这可用以提醒，我们，我们的行为和举止，基本上是 有赖于我们在基督里内里的安息。 这说明了保罗在这里的话。他首先学会了坐。他来到在神里面 安息之处。结果，他的行不是基于他的努力，乃是基于神大能内里 的工作。那是他得力的秘诀。保罗看见自己坐在基督里；所以他在 人前行事为人的特性，溯源于住在他里面的基督。难怪他为以弗所 人祷告：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（三 17。） 我的手表如何走？先动，还是先被动？当然它定是因为先受到 外面能力的推动。惟有如此，它才会作所指定的工。我们也有指定 的工。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行 善，就是神所预备叫我们行的。”（二 10。）使徒保罗写信给腓立比 人：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事， 都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（二 12～13。）神在 作进来；你要作出去！这就是秘诀。但除非我们愿意让神作进来， 我们想要作出去是无济于事的。我们常常想要柔和、温顺，而不知 道让神将基督的柔和、温顺作到我们里面是什么意思。我们想要显 出爱，发觉我们没有，就同主求爱。然后我们希奇，神似乎没有把 爱给我们。 - 19 - 让我再举前面的例证。可能有某位弟兄，你发觉非常为难，你 与他时常陷入难处。每当你遇见他，他所说所作的，总要引起你的 愤怒。这使你困扰。你说，“我是基督徒，应当爱他！我要爱他， 我的确定意要爱他！”所以你非常恳切的祷告：“主，加添我对他的 爱。神啊，给我爱！”然后，你坚决控制自己，并鼓起所有的意志 力，开始以真实的愿望，要向他展现你所祈求的爱。但是哎呀，你 来到他面前，有件事情发生，使你所有的好意都归于无有。他对你 的反应一点不是鼓励，反倒相反，你的旧怒立刻点燃；你至多只能 再次以礼貌对他。这是为什么？你向神寻求爱当然没有错，但你错 在把爱当作一样东西，一件用品寻求；而神所渴望的，乃是借着你 彰显祂儿子的爱。 神已将基督赐给了我们。如今在祂之外，没有什么给我们接受 的。圣灵已受差遣，将属基督的产生在我们里面；不是产生与祂分 开或在祂之外的任何东西。“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强 起来，…明白基督的爱。”（三 16，18。）我们外面所表明的，乃是 神已先放在我们里面的。 请再回想林前一章三十节这一句重大的话。神不仅将我们放 “在基督里，”“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。” 这是圣经中一个最重要的叙述。祂“成为我们的…。”我们若相信 这事，就能将我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神 已将它作好，因为借着在我们里面的圣灵，主耶稣自己就成为我们 所缺少的。我们已习惯将圣洁视为美德，将谦卑视为恩典，将爱视 为从神求来的恩赐。但神的基督自己，就是我们所需要的一切。 许多时候，我有需要，但我以为基督是另一个人位，而没有这 样实际的将祂视为我深感缺少的“事物。”整整两年之久，我在这 - 20 - 种黑暗中摸索，想要收集我觉得该组成基督徒生活的美德，却徒劳 无益。然后有一天－那是在一九三三年－光从天上临到我，我看见 神所命定的基督，在祂的丰满里成为我的一切。何等的不同！哦， “事物”都是虚空！我们在与基督的关系之外所抓住的，都是死的。 一旦我们看见这点，那对我们将是新生活的开始。我们的圣洁此后 将是有位格的圣洁，我们的爱将是有位格的爱。祂自己在我们里面， 启示为对神一切要求的答案。 现在再到那位难办的弟兄那里去，但这次你去以前，要这样向 神说，“主，我终于清楚，我在自己里面一点也不能爱他；但我现 在知道，我里面有一个生命，就是你儿子的生命，这生命的律就是 爱。这生命不能不爱他。”你无须自己努力，只要安息在祂里面， 倚赖神的生命。这样，你可以放胆去见那位弟兄，并对他说话－惊 人的事就在这里！完全不知不觉的，（我要强调“不知不觉”这辞， 因为知觉以后才来，）你竟然极其愉快的对他说话；你不知不觉的 爱他：你不知不觉的以他为你的弟兄。你自由的，且在真实的交通 里与他谈话：你回去时自己惊奇的说，“怎么，我刚才一点也不紧 张，而我一点也没有动怒！主无法解释的与我同在，并且祂的爱得 胜了。” 祂的生命运行在我们里面，的确是自然的，那就是说，没有我 们的努力。最重要的法则不是要“试，”乃是要“信”；不是要倚靠 我们自己的力量，乃是要倚靠祂的力量。因为生命的水流，显明我 们“在基督里”真实的所是。惟有从生命的泉源，才发出甜水来。 我们太多人是“作”基督徒。今天许多基督徒的生活，大部分 是假装的。他们过“属灵的”生活，说“属灵的”话，采“属灵的” 态度，但他们是自己在作这一切的事。这里所包含的努力，该向他 们显示有些地方错了。他们强迫自己不作这个，不说那个，不欺骗 - 21 - 别人，他们发觉这一切是何等困难！这就像我们中国人试着说外国 话一样。无论我们多么努力，总是不自然；我们必须强迫自己那样 说。但我们说本国话时，没有比这更容易的了。甚至我们忘了自己 在作什么，我们仍然能说。这话涌流出来，是完全自然的；这种自 然就同每个人显示我们的所是。 我们的生命是基督的生命，借着内住的圣灵亲自传达到我们里 面；并且这生命的律是自然的。我们看见这事实的那一刻，就要结 束挣扎，抛弃装假。没有什么比做作更伤害基督徒的生命；没有什 么比停下外面的努力，使我们的态度成为自然的更蒙福。那时我们 的话语、我们的祷告、我们的生活，都成为里面生命自然、非强迫 的彰显。我们发现了主多美善吗？那么祂在我们里面就是那样美善！ 祂的能力浩大吗？那么这能力在我们里面也一点不差！赞美神，祂 的生命和从前一样是大能的；在那些敢于相信神话语者的生活中， 神圣的生命要显明在大能中，丝毫不亚于古时所显明的。 我们的主说，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断 不能进天国。”（太五 20，）这是什么意思？我们在前面看过，祂接 着如何重复说，“你们听见有…话，说…；只是我告诉你们，”借此 在摩西律法的要求，和祂自己极大的要求之间作一对比。但既然在 已过许多世纪中，人寻求达到第一个标准，都已经失败了，主怎么 还敢提出更高的标准？祂能这样作，只因为祂相信祂自己的生命。 祂不害怕对自己作最严格的要求。的确我们可以安适的读马太五至 七章所陈明国度的律法，因为这些律法表明主如何完全确信祂自己 的生命对祂的儿女是有效的。这三章陈明神圣生命的神圣责任。祂 对我们要求之高，不过表明祂何等相信祂放在我们里面的资源，完 全足以应付这些要求。神不曾吩付祂所不曾作的事；但我们必须投 靠祂，让祂作出来。 - 22 - 我们遭遇某种艰难的情形吗？那是对或错，善或恶的问题吗？ 我们无须寻找智慧。我们不再需要应用知识树。我们有基督，祂是 从神给我们的智慧。那在基督耶稣里生命之灵的律，不断把祂的对 错标准传达给我们，同时也把我们应付这艰难的情形，灵里该有的 态度传达给我们。 许许多多的事发生，要伤害我们基督徒义的感觉，并试验我们 会有怎样的反应。我们需要学习十字架的原则－如今我们的标准不 是旧人，乃是新人，“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义， 和圣洁。”（弗四 22～24。）“主，我没有权利抗辩。我所有的一切 都是借着你的恩典，一切都在于你！”我认识一位年长的日本女基 督徒，她被闯入屋内的贼所骚扰。她凭着对主简单却实际的信心， 给这人作了一顿饭，然后将她的钥匙给他。他因她的行动而羞愧， 神就对他说话。借着她的见证，那人今天成了在基督里的弟兄。 太多基督徒有一切的道理，却过着与这一切道理相反的生活。 他们知道关于以弗所一至三章的一切，但他们没有将四至六章付诸 实行。与其这样矛盾，不如没有道理。神吩咐了某件事吗？那么你 就要投靠神，让祂使你能行祂所吩咐的。愿主教导我们，使我们看 见整个基督徒生活的原则，就是要我们超过仅仅是对的，而行祂所 喜悦的事。 爱惜光阴 关于我们基督徒的行事这个主题，除了上面所说的，还要加上 进一步的话。“行”字除了已经说明的以外，还有进一步的意义。 “行”首先指行为或举止，但也含有进展的观念。“行”就是“前 进”，“继续往前。”我们现在要进一步，简单的看我们如何朝目标 前进。 - 23 - “你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴， 因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗 五 15～17。） 你会注意到以上的经文，将时间的观念，联于智慧和愚昧的不 同。“行事…当像智慧人；要爱惜光阴，…不要作糊涂人。”这是重 要的。我现在要提到两处别的经节，也是同样的将这些事相提并论： “那时，天国好比十个童女，…其中有五个是愚拙的；五个是 聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油：…半夜有人喊着说，新郎来 了，你们出来迎接祂。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的…说，… 我们的灯要灭了，…她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的， 同祂进去坐席；门就关了。其余的童女，随后也来了…。”（太二五 1～13。） “我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都 有祂的名，和祂父的名，写在额上。…他们原是童身。羔羊无论往 哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”（启十 四 1～5。） 有许多圣经章节向我们保证，神所开始的，祂必完成。我们的 救主是拯救到底的救主。没有一个基督徒最终是“半得救”的，即 使现今在某种意义上也许可以那样说。神要使每一个信祂的人得以 完全。这是我们所信的，这一点我们必须记住，作为我们以下要说 之事的背景。我们与保罗一样“深信那在你们心里动了善工的，必 成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓一 6。）神的能力没有限量。 祂“能…叫你们无瑕无疵；站在祂荣耀之前。”（犹 24，参提后一 - 24 - 12，弗三 20。） 然而，当我们转到这事的主观方面－就是现今在地上，在我们 生活中实际的显出功效－我们就遇到时间的问题。启示录十四章有 初熟的果子，（4，）也有庄稼。（15。）庄稼和初熟的果子之间有什 么不同？这当然不是品质的问题，因为都是一种农作物。它们的不 同只在于成熟的时间有先后。有些果子比别的果子先达到成熟，因 而成为“初熟的果子。” 我在福建省的家乡以桔子闻名。我要说，（无疑我有偏见，）世 界上任何一个地方都没有那样的桔子。在桔子季节开始的时候，你 看山上所有的果树都是青绿的。但你若更仔细的看，就会看见树丛 中开始出现星星点点金色的桔子。这些金色的点子散布在深绿色的 果树中间，是一幅美丽的景致。后来所有的果子都要成熟，果树就 要变成金色，但如今先采收的是这些初熟的果子。人把这些小心的 摘下来，可卖得最高的市价－常是收成价格的三倍。 所有的果子迟早都会达到成熟。但羔羊在寻找初熟的果子。在 比喻中“聪明的”不是那些作得更好的人，乃是那些较早作好的人。 要留意，别人也是童女－无疑是“愚拙的”但不是假的。她们与聪 明的童女一起出去迎接新郎。她们也有油在灯里，并且她们的灯是 点着的。但她们没有想到祂会迟延，如今她们的灯要灭了，她们没 有预备油在器皿里，别人也没有足够的油分给她们。 有些人因着主对愚拙的童女说，“我不认识你们，”就感到困扰。 他们觉得，这些童女若代表祂真正的儿女，“如同贞洁的童女，（许 配）给基督，”（林后十一 2，）祂怎么能这样说到她们？但我们必 须认识这比喻之教训的重点，必然是指主的儿女将来有某种事奉祂 的特权，但他们可能因着没有预备好而失去这特权。圣经说，那五 - 25 - 个来到门口说，“主啊，主啊，给我们开门。”这是什么门？当然不 是救恩的门。你若是失丧的，就无法到天门来口门。所以当主说， “我不认识你们，”祂必是限于某种意义，我们可以用以下的例子 来说明。 在上海一位违警法庭法官的儿子，因着不小心驾驶被逮捕。他 被带到法庭，看见他的父亲坐在推事席上。法庭审讯程序在世界各 地大致是相同的，男孩被询问：“你叫什么名字？你住在哪里？你 作什么职业？”等等。他很惊讶，转向他的父亲说，“父亲，你的 意思是说，你不认识我吗？”这位父亲重重的敲着桌子，严厉的回 答说，“青年人，我不认识你。你叫什么名字？你住在哪里？”当 然这并不是说，他一点也不认识他。在家里父亲认识他，但在那地 方，那时候，他不认识他。这男孩虽然仍是个父亲的儿子，却必须 经过法院的程序，并缴付罚金。 是的，十个童女都有油在灯里。不同的是，愚拙的没有预备油 在器皿里。他们是真基督徒，在基督里有生命，在人面前有见证。 但他们的见证是断断续续的，因为他们的生活如同无隔宿之粮。他 们有圣灵，但我们可以说，他们不是“被圣灵充满。”紧要关头来 到，他们就必须出去买更多的油。当然，最终十个人都有了够多的 油。但不同的是，聪明的及时有足够的油，而愚拙的最后虽然的确 也有足够的油，却失去了预备油的目的。这全是时间的问题，这也 是主在比喻末了所要归结的点，就是劝门徒不要只作门徒，乃要作 儆醒的门徒。 “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗五 18。） 在马太二十五章，不是起初接受耶稣基督的问题，也不是圣灵降在 祂仆人身上，使他们得着属灵恩赐的问题，乃是器皿里额外的油的 问题－这就是说，无论等候的时间多长，我们能否借着里面那灵不 - 26 - 断奇妙的供应，使光得以维持。（在比喻里有灯，也有器皿，但实 际上我们是灯，也是器皿。）有哪一个基督徒不认识这内里的丰满， 而能活在天上的永世里？必然没有一个童女能免除这个。所以主在 采取所有可能的步骤，带我们现今就认识那丰满。“所以你们要作 醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（13。） “要被充满，”是这里关于圣灵所用不寻常的发表。“要让你们 自己不断被充满。”这不是过一个关，如在五旬节那样，乃是我们 一直要有的情形。这不是外面的事，乃是里面的；不是在于属灵的 恩赐和外面的表显，乃是在于圣灵在我们灵里亲自的同在和活动， 担保器皿里的光不会黯淡，若是需要，可以点着到深夜。 再者，这不完全是个人的事。如下节（弗五 19）确实指明的， 这是我们与其他基督徒相互倚赖所共享的事。因为要被“圣灵充满，” 按这节的上下文看，不仅仅要“口唱心和的赞美主，”也要“用诗 章、颂词、灵歌，彼此对说。”我们有些人也许知道，独唱很容易， 但要在四部合唱，甚或二部合唱中唱得和谐合拍就难多了。但这个 在灵里合一的信息，乃是以弗所书第二段的中心。（见四 3，15～ 16。）那灵的丰满，使我们在宝座前一同唱新歌。（启十四 3。） 我要回到我们主要的重点，再重复的说，愚拙与聪明的分别， 只依据这一点；你若是聪明的，就会早些寻求这丰满，但你若是愚 拙的，就会拖延到后来。我们有些人是作父母，有儿女的。我们曾 发现，我们的儿女在性情上大有不同！一个会立刻顺从；另一个会 借着拖延而逃避。若确实有这情形，而你不够刚强，让他有漏洞可 逃，那么那拖延的事实上就是聪明的，因为他只要拖延，终于就不 用作什么。但你的话若是算得数的，你的命令若不能规避，最终必 须顺从，那么那直截了当就顺从的，当然是较聪明的。 - 27 - 要清楚神的旨意。神的话若能不算数，那么你想要逃避其含意， 也许就不是愚拙的：但神若是不改变的神，有不改变的旨意，那就 要作聪明人，要爱惜光阴。最重要的是要寻求在器皿里有额外油的 供应，“叫神一切所充满的，充满了你们。”（三 19。） 这比喻没有答覆我们所有的问题。愚拙的如何买油？圣经没有 告诉我们。圣经没有一处告诉我们，神要采取什么进一步的步骤， 至终将祂所有的儿女都带到成熟。这不是我们所关切的。我们在这 里所关切的是初熟的果子。我们是受催促要往前，而不是推测若不 往前可能会发生什么事。 你无法借着躲避而免去达到成熟－或者避免付出达到