文学批评笔记

中国文学批评史 绪论 中国文学批评史学科的研究对象和学科性质 （一）研究对象 以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。 （二）学科性质 以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。 所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。 1、历史悠久 2、丰富 3、富有特色 二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展 （一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因 1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。 2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。 （二）中国文学批评史的学科建设与历史发展 1、草创（20s） 1914年至1919年，黄侃在北京大学开设《文心雕龙》课（即《文心雕龙札记》），是古代文论研究的开端。 1923年，范文澜在南开大学开设《文心雕龙》课，讲稿后来修订出版，成为《文心雕龙》研究的里程碑。 1927年，陈中凡的《中国文学批评史》由中华书局正式出版，标志着现代形态的中国文学批评史学科正式形成。 2、第一次高潮（30-40s） 郭绍虞《中国文学批评史》(上卷)1934 罗根泽《周秦两汉文学批评史》1934 方孝岳《中国文学批评》1934 40年代中后期，朱东润的《中国文学批评史大纲》、郭著下卷、罗著魏晋南北朝、隋唐、晚唐五代分卷陆续推出。 3、平稳发展（50-60s） 郭绍虞《中国古典文学理论批评史》 黄海章《中国文学批评简史》 刘大杰《中国文学批评史》(上册) 4、辉煌发展（70s末以来）通史 敏泽《中国文学理论批评史》 蔡钟翔《中国文学理论史》 张少康《中国文学理论批评发展史》 王运熙、顾易生《中国文学批评通史》（七卷本 80年代初，文学思想与文学批评相结合 罗宗强《隋唐五代文学思想史》 张毅《宋代文学思想史》 5、“中国古代文论的现代转换” “中国古代文论的现代转换”课题自1996年10月17日至21日由中国中外文艺理论学会、中国社会科学院文学研究所等单位在陕西师大首次召开“中国古代文论的现代转换”学术研讨会。“中国古代文论的现代转换”课题主要围绕三个问 题讨论： （1）为什么要提出“中国古代文论的现代转换”？ （2）何谓“中国古代文论的现代转换”？ （3）怎样实行“中国古代文论的现代转换”？ 6、学术界当前的研究工作 （1）整理出版原著 （2）对于古文论的训读(包括校勘、注疏、今译、集注、义证等等) （3）对于史料之考辨 （4）理论阐释 中国文学批评史的历史分期与基本特点 （一）历史分期 1、奠基期-----先秦 2、初步发展期----两汉 3、趋于成熟期----魏晋南北朝 4、繁荣期----唐宋元明清 （二）基本特点 与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国文学批评史也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，独具一格，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。 1、由于封建社会的农业性和宗法性，中国古代文学批评追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。 2、受中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响，中国文学批评史在长期的发展过程中，形成了一系列具有民族特色的范畴或概念，这些范畴或概念往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性，其蕴含的深刻性和内在的连贯性，构成了独特的批评体系。 3、受中国古代文学传统的影响，中国文学批评史偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学批评理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学批评理论体系。 4、中国文学批评史重视从文学创作和审美鉴赏中对作家、作品的语言、风格和写作技巧进行具体的、研究，力图确立写作必须遵循的某些法式、法则。 中国文学批评史的表现形态 1、散见于子书中的文学批评 2、笔记体的诗话、词话 3、文人之间来往的书信和各种文集的序跋 4、评点 5、散见于诗、词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中的文学批评 6、专门性的论著 7、诗选和批注 8、诗纪事及词纪事 先秦文学批评 第一节 先秦文学批评概述 先秦文学批评思想是在《诗经》、《楚辞》历史散文及诸子散文的基础上产生发展的，是中国文学批评的奠基时期。 一、先秦文学批评的基本特点： 1、处于萌芽状态。 2、诗学为先。 3、零散不成系统，但影响深远。 二、先秦文学批评的主要成就： 1、现在有文字记载的篇幅较长、较为完整的最早的一篇文学批评《左传•襄公二十九年》载吴公子季札观乐的一大段议论，集中体现了“观乐知政”的文学批评思想。其评乐所用“××而××”的句式，对后代文艺理论有深远的影响。 2、诸子文学批评思想 （1）儒家：肯定文艺，重视文艺的社会教化作用，是后世“文以载道”说的源头。对文艺 的审美特性则浅尝辄止。以孔子、孟子、荀子为代表。 （2）道家：否定文艺，但其实质却契合文学的审美精神和艺术理想。以老子、庄子为代表。 （3）墨家：否定文艺，即“非乐”，主张“三表”。以墨子为代表。 （4）法家：否定文艺，称之为“五蠹”之一。认为文艺虽有“娱乐玩好”功能，但有害法治，故主张取消。以韩非子为代表。 （5）儒、道文学批评对立互补格局的形成及影响 A、形成 对立 互补 B、影响 宏观 微观 3、《尚书》、《周易》、《诗经》、《楚辞》等文化、文学典籍中文学批评思想。《尚书·尧典》中文学批评思想 1、关于诗乐的教化作用： 2、关于诗乐的基本特征： （1）诗言志； （2）诗、乐、舞三位一体 《诗经》中文学批评思想 1、美刺说 2、抒情说 《楚辞》中文学批评思想 1、提出“发愤抒情”说 2、将“情”、“志”并提 《周易》中文学批评思想 1、阴阳之道 2、通变入神 3、立象尽意 儒家文学批评 一、孔子文学批评思想 （一）孔子、《论语》简介 （二）《论语》中的文学批评思想 1、关于诗乐的社会作用 2、关于诗乐的内容与形式 3、关于文学批评标准 二、孟子文学批评思想 （一）孟子、《孟子》简介 （二）《孟子》中文学批评思想 1、“以意逆志” 2、“知人论世” 3、“知言养气” 三、荀子文学批评思想 （一）荀子、《荀子》简介 （二）《荀子》中文学批评思想 1、特别看重文学的社会作用。 2、反对墨子“非乐”的观点，作《乐论》。 3、“乐得其欲”与“以礼养欲”、“以道制欲” 4、明道、征圣、宗经三位一体的思想，儒家文学批评传统形成。 第三节 道家文学批评 一、老子文学批评思想 （一）老子、《老子》简介 （二）《老子》中文学批评思想 1、道法自然，无为而为 2、大音希声，大象无形 3、有无相生，致虚守静 二、庄子文学批评思想 （一）庄子、《庄子》简介 （二）《庄子》中文学批评思想： 1、“朴素为美”和“法天贵真” 2、“言不尽意”和“得意忘言”说 3、“虚静”和“物化”说 第三章 魏晋南北朝文学批评 第一节 概论 从东汉帝国到李唐三朝的建立，期间400年，史称魏晋南北朝时期。这个时期的社会政治、文化、文学、文论的发展，有了一些鲜明的特征： 1、社会生活急剧变化。 2、文化思想上的大分化大解放。 3、“文学的自觉时代”（鲁迅语） 4、文论发展达到高峰 魏晋南北朝文学批评的特点 1、以：“诗缘情”为旗帜。 2、文学批评与文学创作之间的关系更为密切。 3、文学批评不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。 4、文学批评家与文学批评理论专著崛起。 5、“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。 第二节 《典论·》 一、曹丕、《典论·论文》简介 二、文学批评思想 （一）文学批评论 在文学批评上，曹丕把品人与评文结合起来。他从“文人相轻”立论，对当时文坛上存在的各种不良倾向进行了批评，并提出了“审己度人”的理论主张。 （二）文气说 《典论·论文》鲜明地提出了“文以气为主”的主张，并用以分析作家不同的才情与作品的不同风格。曹丕的“气”一指作家的才性气质，一指与作家气质相通的作品的艺术风格，两者是二而一或一而二的关系。他已认识到作者气质、才性对作品风格的决定性影响，在作者方面，指他的气质，才性；形诸作品，便成为作品的风格。 （三）文体论 曹丕论文体特点时，提出“本同而末异”的论题。“本同”指文章的性质相同，“末异”指文章体式、风格特点不同。这同儒家所倡导的“德为本”、“文为末”的论点相比，高出一筹。 曹丕把文体分为四科八体，概括起来即有韵之文铭、诔、诗、赋和无韵之笔奏议、书论两大类。提出文体的主张，主要是根据当时现实中一些公文写作存在的问题。 （四）论文学的价值和作用 曹丕继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论。并把文学地位和作用提到了空前高的程度。 首先，他把文章看成是“经国之大业”， 其次，他认为文章是“不朽之盛事”， 第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以比较，说明文章比人的寿命、荣乐更为重要，引起人们对文学事业的重视。 陆机和《文赋》 一、陆机、《文赋》简介 二、文学批评思想 （一）关于创作实质 小序乃全文之关键，论述了“意不称物，文不逮意”的问题。其“意”乃构思之“意”，全篇主要是讲构思的问题。 其研究的模式为：物 ── 意 ── 文。 其要解决的问题是：非知之难，能之难也。 （二）论创作准备 陆机认为文学(诗、赋、文章)创作之前，应具备三种要素： 1、观察万物 2、阅读古籍 3、高尚廉洁的志向 （三）论创作构思中的思维活动的特点 1、构思的开始：要求集中精力，沉思虚静。 2、充分发挥想象和联想的作用。 3、构思过程中，思维活动伴随着情感、形象和语言而产生。 4、选择和运用语言要注意独创性。 （四）关于创作的布局谋篇 1、布局谋篇的原则：“选义按部（内容） ，考辞就班（形式）”。 2、布局谋篇的方式：既讲了一般规律，又讲了特殊规律。 3、布局谋篇的办法：“笠天地于形内，挫万物于笔端” （五）论文学创作应注意的四个问题和存在的五种弊病。 1、四个问题： （1）“考殿最于锱铢”； （2）“立片言而居要”； （3）“爱而必捐”； （4） “缀《下里》于《白雪》”。 2、五种弊病： （1）防止缺乏音韵之美，“虽清唱而靡应”，以至不能成文之弊； （2）防止美丑混合，“虽应而不和”，以至文不调谐之弊； （3）防止重词遗理，“虽和而不悲”，以至流于空泛之弊； （4）防止迎合时俏，“虽悲而不雅”，以至格调不高之弊； （5）防止清淡疏缓，“虽雅而不艳”，缺乏文学趣味之弊。 （六）论文体与风格 1、客观事物的多样决定了文体艺术风格的多样。 2、作家才性气质的差异，造成了不同的文体风格 3、不同的文体，又形成了不同的文章风格。陆机从文与质的关系立论，论述了十种文体及其不同艺术要求。其所称“体”，是体裁与风格的总称。他具体分述各类不同文体。 关于“诗缘情绮靡” 其基本含义是，诗在内容上缘情体物，在形式上华丽精美。 “诗缘情”：强调了诗歌抒发情感的特征，肯定了诗歌抒情化的发展方向，是对先秦以来传统诗言志理论的重大发展。对以后如公安派“独抒性灵”、李贽“童心说”、袁枚“性灵说”等缘情理论的产生和发展产生了重大影响。需要注意的是，陆机重视诗缘情，但同时并不废言志。他强调文学之质，主张“制邪而禁放”，只是于两端中有所侧重而已。 绮靡：绮，本意为素白色丝织品；靡，“细好也”（郭璞）。连用时，可解释为美丽细好。陆机借以指诗歌语言形式的精美华丽。也有人认为，绮，指文采，靡，言其声音。绮靡的主张，体现了陆机对诗歌精美华丽的艺术形式的崇尚，也体现了魏晋人普遍的审美追求。但这一理论也客观上成为了浮艳文风的理论依据，因此具有一定的消极意义。 （七）论灵感在作家艺术构思中的表现及其作用 陆机是提出灵感问题的第一个人，他所谓“感兴”或“应感”，即是现代意义上是“灵感”。 1、灵感的情状 2、灵感对创作的影响 3、灵感有无的缘由 （八）论文学的地位和作用 （九）影响 第四节 刘勰及其《文心雕龙》 一 、刘勰、《文心雕龙》简介 二、《神思》 《神思》是《文心雕龙》创作论的首篇。文章对神思在创作中的必要性，思维主体应具备的素质，文思的迟与速等问题有非常精彩的论述。 神思，指的是艺术创作中的想象和构思。关于这个问题，《文赋》已有论述。刘勰在此基础上作了进一步的发挥，使之更加系统和全面。 （一）总论神思在创作中的必要性，指出修养心性、提高写作技巧对神思的作用 1、何谓“神思” 2、“神与物游” 3、志气与辞令在想象中的作用 4、基本要求 （1）“陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神” （2） “积学”；“酌理；“研阅”；“怿辞” （3） “玄解之宰”、“独照之匠” （4）“意授于思，言授于意” （5）“秉心养术”、“含章司契” （二）论述文思的迟与速 先举实例说明文思确实有迟速之分。司马相如、杨雄、桓潭、王充、张衡、左思，写出了三篇巨著，其神思“缓”、“迟”，而淮南王刘安、枚皋、曹西、王粲、阮禹、弥衡，写了短篇小文，其神思“速”，“神思”虽有快、有慢，但无论迟速还是难易，都离不开一个基础，那就是广博的知识和熟练的技巧：“并资博练”、“博而能一”。 （三）论说修改和润色对写作的必要性 举伊尹辨味和轮扁运斤为例，指出写作之妙，是不可用语言说得清的。 （四）用“赞”的形式总结全文 概括说明了构思时想象和客观事物的关系。前者受后者的影响，而后者又要靠文学作品来表现。故而，要讲究文字的推敲，比兴手法的运用，写出主观和客观相结合的好作品来。 三、刘勰《文心雕龙·知音》 （一）“音实难知，知实难逢”，——鉴赏之难“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”知音难觅的主观原因有： ①“贱同思古”； ②“崇己抑人”； ③“信伪迷真”； ④“知多偏好”。 （二）“圆照之角，务先博观”——鉴赏之法 （1）“博观”建立的基础：读得多，阅历广，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。 （2）“博观”的具体化，即“六观”说。“一观位体；二观置辞；三观通变；四观奇正；五观事义；六观宫商”。 （三）“沿波讨源”“披文入情”——鉴赏之径 1、把鉴赏过程与写作过程联系起来，认为二者既有联系，又有区别。 2、认为“披文入情”是可能的，但是有条件，条件在于：目瞭、心敏； 3、提出了两种鉴赏水平： （1）“妙鉴”； （2）“俗鉴”。 提倡的是“妙鉴”，抛弃的是“俗鉴”。 钟嵘《诗品序》 一、钟嵘、《诗品》简介 二、文学批评思想 (一)论诗歌本质特征及其产生根源 钟嵘将抒情与言志统一起来，尽量减弱《毛诗序》的理性主义色彩，并突出诗歌的抒情特征，力图把艺术的美与功利作用的善统一起来，从而体现了诗歌理论研究的新进展。 那么，诗所“吟咏”的“性情”是如何产生的呢? 钟嵘认为首先是自然界的感发。其次是社会生活对诗的感发。 （二）论五言诗的发展及其历史地位 钟嵘打破儒家传统的偏见，积极倡导五言诗的创作，在诗歌的历史发展中充分肯定五言诗的地位，具有积极进步意义的。 钟嵘认为，五言诗在刻画形象和抒写感情方面，有着更好的表现功能。造形能详，则形象鲜明而具体；穷情能切，则抒情委婉动人。因而他明确指出：在诗歌创作中，五言诗应居主要的地位。 （三）论诗歌的艺术性和评诗的标准 1、主张自然，反对人为的声律利用典 2、在诗歌创作上提出滋味说 3、诗歌要运用赋、比、兴的艺术手法 4、源流说第六节 萧统《文选序》 一、萧统、《文选》简介 二、文学批评思想 （一）文学发展观 文学发展趋势是从无到有，由简到繁，由质到华（“椎轮”——“大辂” 、 “积水”——“增水”），“物既有之，文亦宜然”——“随时变改”、“踵其事而增华，变其本而加厉”。 （二）辨析文体 文章必须“汇聚”、“类分”。他的分类较前人更为精细，把120位作家作品分为35种，这种分类过于繁芜琐辟，但反映了一个趋势：创作日繁，分类日细。 （三）对文学与非文学的划分 从选文的范围、标准、文字性质的认识来看，使用排除法，四类文章不选： ①“经”：儒家经典，认为太神圣，“孝敬之准式，人伦之师友”，不能随意加以“芟夷”、“剪截”。 ②“子”：诸子之作，“以立意为宗，不以能文为本” ③“辞”：贤人辩士之辞，“事异篇章” ④“史”：论、赞、序、述除外，“方之篇翰”。 两汉文学批评 概述 两汉时期的文学批评是在总结先秦文学遗产（主要是《诗经》）和对汉赋的评论过程中发展起来的，是中国古代文学批评初步发展的重要时期。 文化背景 自汉武帝采纳董仲舒意见，“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想上升为国家意识形态，在历代的思想文化中占据核心的地方，成为中国传统文化的精核。 儒家的文艺思想，在整个中国文艺思想史上也占据着主导地位，渗透在方方面面。虽然在各个时期文艺思想都有新变化、新特点，但是总体上说，儒家文艺思想的核心地位，在晚清以前，并没有被彻底动摇。 基本特点 1、出现了文学批评专篇； 2、有较浓厚的政治色彩； 3、重诗经、楚辞、汉赋的研讨，而不重乐府民歌、史记文学的评论。 二、《诗大序》 （一）《诗大序》简介 《诗大序》是我国古代诗论的第一个专篇。它在总结前人的基础上，结合时代的需要，提出了比较系统的儒家传统文论的若干理论原则。这些原则，在中国几千年的封建社会中，对古代文论及文学创作曾产生过巨大的影响，其理论意义十分重大。 “四家诗”：汉人传《诗》者有四家：韩、鲁、齐、毛。前三家属儒家今文学派，毛诗则属儒家古文学派。今三家诗均佚，而毛诗独传。 “《诗》之四始，诗之至也。”四始：一种解释：即风、大雅、小雅、颂，是王道兴衰之所由。另一种解释：《关雎》为国风之始；《鹿鸣》为小雅之始；《文王》为大雅之始；《清庙》为颂诗之始。 《诗大序》的主要内容 1、关于诗歌本质的认识。 2、关于诗歌社会作用问题的论述 3、总结了诗歌的体裁和表现手法 4、“主文而谲谏” 5、正风正雅与变风变雅 三、汉代对屈原及屈赋的评价 楚辞，是汉代文学批评所关注的一个焦点。从淮南王刘安开始，到司马迁、杨雄、班固、王逸等，都对楚辞进行过各不相同的评价，从中可以看出“依经立义”思想的重要影响。 汉代评楚辞大致有两种倾向，一是对楚辞在怨、在运用神话传说方面持肯定态度；一是对之持部分否定的态度。 贾谊《吊屈原赋》 序曰：“谊为长沙王太傅，既已谪去，意不自得；乃渡湘水，为赋以吊屈原。”赋首先从正面对屈原的处境表现悼惜，接着以龙凤、骐骥等来比拟被残害的贤者的命运。 刘安《离骚传》 汉武帝爱《离骚》，淮南王刘安作《离骚传》献之，认为“《国风》好色而不淫，《小稚》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外．皦然泥而不滓。惟此志也，虽与日月争光可也。”(班固《离骚序》引)。 司马迁 “离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痈惨但，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”(《史记•屈原传》)相似的命运和痛切的人生体验，使马司迁对屈原辞赋有深沉的共鸣，其评述也持别深切。 扬雄、班固 对屈原不遇明君自沉于江的遭遇，扬雄深表同情，惺惺惜惺惺，悯其人，“悲其文，读之未尝不流涕也”。不过扬雄并不以屈原采取自戕的形式为然，“以为君子得时则大行，不得时龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？” 在人生准则上，班固主张明智保身，对屈原刚正不阿的品质加以非议，责怪他不能隐其才德以避祸，在文学内容上，班固反对通过作品批评统治者；在文学形式上，班固对屈赋富于浪漫主义色彩的奇异想象和独特手法并不欣赏；而以不合经典为由加以否定；在艺术风格上，班固显然认为屈原诗风过激，不合儒家“中和”之美与温柔敦厚之旨。 班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿恋不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅而与日月争光，过矣。” 王逸 王逸是汉代第一个对以屈原为代表的楚辞进行全面整理和研究的人，也可以说是秦汉以来楚辞研究的总结者，所作《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本。 在《楚辞章句序》中，王逸对屈原及其辞赋作了全面的肯定，并系统地批驳了扬、班对屈原的指责。 1、肯定“怨主刺上”的诗歌正统 2、肯定屈赋，楚辞的艺术价值 依经立义 王逸肯定屈赋和扬、班否定屈赋在思想基础上是一致的：都以是否合于儒家经义为标准。实际上，屈原辞赋对《诗经》有所继承，更有所发展。在思想情感、句式体制、表现手法和艺术风格诸方面，《诗》《骚》都有明显差异。以《诗经》为范本来评价《楚辞》，是“依经立义” 思想的重要体现。 司马迁的文学批评思想 （一）司马迁、《史记》简介 （二）文学批评思想 1、展现“实录”精神，创立“春秋义法” （1）实录精神 （2）春秋义法 2、发愤著书”精神及其后代发扬 （1）屈原与“发愤以抒情” （2）司马迁“发愤著书” （3）对后世的影响 五、汉大赋的批评 （一）司马迁 1、肯定讽谏意义。 2、赋体特征的认识和评价 （二）扬雄 1、征圣、宗经 2、论赋 （三）班固 1、肯定司马迁“此亦诗之风谏，何异”，批评反对扬雄的否定论。 2、义正、事实 3、《两都赋序》 六、王充的文学批评理论 （一）王充、《论衡》简介 （二）文学批评思想 1、提倡真实，反对虚妄 2、劝善惩恶，为补世用 3、文质统一，内外相符 4、反对复古，提倡独创