《姑妄言》与南京地域文化

《姑妄言》与南京地域文化 王长友 【专题名称】中国古代、近代文学研究 【专 题 号】J2 【复印期号】2008年10期 【出处】《明清小说研究》(南京)2008年2期第275,284页 【作者简介】王长友，江苏省社会科学院。 【内容提要】《姑妄言》描写了南京侈靡的民风，描写了南京人独特的性格。作者、批点者以北方人的眼光，看到许多南方人习以为常 但又现了地方特点的风俗。官僚文化、士人文化、商人文化、妓女文化奇妙的共存和结合，是《姑妄言》反映的一个重要的地域文化特点。 【关 键 词】《姑妄言》/南京/地域文化 《姑妄言》反映的文化地域以南京为中心，向东南通往闽浙，向西南通往滇黔，向北通往齐鲁燕赵，直射辽东。其中，尤其以对南京的反映最为广泛而深刻。 《姑妄言》作者和批点者都曾经长期生活于南京，他们对南京及其周围地区的风土人情极为熟悉;但他们又不是地道的南京人或南方人，他们自称是“三韩”人，“古营州”人，从他们的文字看，也似乎确实与辽东有某种联系，他们常常似乎以一个北方人的眼光来反观南方，又以一个生活在南方的人的眼光回观北方，这样，他们反而比纯粹的南方人更能看出南方文化的特点。他们的体验、看法，自觉不自觉地在他们的笔下记录下来，流露出来，他们的作品，不期然地成为以南京为中心的地域文化的载体，成为南北文化比较的试纸。 南京地当南北要冲，是南北文化的交汇点，长期的南北文化交融汇合，形成南京以南方文化为根基，兼容北方文化的特点。 《姑妄言》描写了南京侈靡的民风，一年四季不断有游乐的盛会，有上元赏灯，有春季观桃，有清明耍青，有端阳龙舟，„„且看看第一回写的那到听观桃: 一日，听得各处桃花盛开，他在史家墩、小桃源、黑龙潭、虎踞关各处去看热闹。只见那些男男女女看花之人往来如织，别人都是三五成群，有揣着春盛的，也有抬着食盒的，或在酒棚内饮酒的，或在茶棚内吃茶的，丝竹管弦，长歌短调，其然热闹。? 第十九回写的上元灯市、端阳游船，更是繁华: 南京上元灯市中极其热闹，自初八日起，到十八止，卖灯者固多，而看灯者更[多]。两边楼上或是王孙公子，或是大家宅眷，都租了看灯，窗上悬了珠帘，檐外挂上各种异灯，饮酒作乐。有那一种中等人家内眷，又爱看灯并热闹，要租灯楼又无此力量，只得雇了轿抬着看灯。那市上灯光如昼，真是人山人海。„„更有妙者，每逢端阳，秦淮河灯船龙舟不计其数，那两岸河房内，人俱租尽不消说得，而在河里坐船游顽者，也便如蚁。 官僚士绅之家的奢侈豪华更不必说，宦家的花园、阮家的戏班，贾家的酒杯，童家的厅堂，„„但作者和批点者毕竟都不是豪华中人，写奢华未免隔膜，比起后出的《红楼梦》来，他们简直可以说是写风月繁华的门外汉，以至写江南大官宦之家，丫鬟竟像北方村姑一般，无事时会脱了衣服捉虱子。 《姑妄言》描写了南京人独特的性格。书中两次说到的“呆鹅头”就是既风趣、又深刻的例子。书中写到贾文物的岳丈半情半贿帮贾文物中举后，—— 几个学霸老羞变怒，遂一唱百和起来，说某人是某宦儿子，某人是财主贤郎，都是买的举人，为头的虽不多几个，有好生事的秀才就跟上数百，同去文庙中哭庙，又蜂拥着打到主考公馆门首。那主考知道了，不胜大怒，传地方官擒拿。江南人称为呆鹅头，那鹅见人走着，他却伸着大长脖子来吓人，被人一脚踢去，他反吓的跑得老远。江南人就是这个样子，无事之时，一人首唱，就有许多人帮衬。及至弄出事来，一哄跑个干净。起先有几百秀才，戴着方巾，穿双红鞋，手中拿把扇子，口中“之乎者也”的乱嘈胡闹;后来听得拿人，这些人谁知都是属屁的，一唧就不见了，跑得一个皆无，只剩得为头的七八个。主考将这几个人交与地方官，他连夜上本，别话一概不题，只说恶衿不中，欺凌主考。这主考是魏珰门下，遣人预先贿通，不消说得。 这里的描写，是有哭庙案为生活来源的。第十九又一次提到呆鹅头: 宦萼闻知了详细，着实赞叹，上马而回。正走着，又见许多人在那里围住着，[林钝翁批语:江南风俗，街上勿论有大小事，即围上无限的人看，所以谓之呆鹅头也。]宦萼也打马挤了进去，见一个二十多岁的少年，满脸满身是血，口中道:“像我这待哥哥，也就够了，反这样不公平，倒下死手打我。”一个大汉一脸横肉，疙瘩麻子，黄须白眼，上身赤剥着，恶狠狠拍着胸膛道:“我打了不怕你，你只管去告。”一个老者背着脸向那大汉道:“你这奴才，这样凶恶，难道官府衙门都没有王法处治你的么,”那大汉道:“老叔不要偏心，都是你侄儿，不犯着抬一个灭一个，冷灶里一把，热灶里着一把，手掌看不见手背，劝你老人家将就些罢，不要太做绝了。”揸手舞脚，一跳八丈的。那老儿怒起来道:“你欺负兄弟罢了，难道敢打我叔叔么。”转过身来。 如果不是一概而论，这两个情节确实反映了部分南京人的特性:爱看热闹而怯于参与，勇于附和而怯于负责，路见不平，拔刀相助者，比北方要少得多。 作者、批点者以北方人的眼光，看到许多南方人习以为常但又表现了地方特点的风俗。童自大家门首，两扇黑漆油的大篱笆门关着，贴着一张“吏部候选州左堂”的红封皮，这反映了江南人的爱装门面，林钝翁以北方人淳朴的眼光看去，便觉可笑。旁边还贴着两张街道坊官禁止污秽的告条，上写道:“本厅司示谕一应闲杂人等，勿得在此污秽，如违拿究。”还加上朱笔大圈。林钝翁批道:“妙极。江南或监生，或财主，十家有七八贴此。”其实，那不过是如同今日“此处禁止大小便”的告示，本是为了卫生，林钝翁以于此不大讲究的北人眼光看去，也觉可笑。至于这样的事，也要“本厅司示谕”、朱笔大圈，又是江南人装门面吓人。 书中甚至比较了南北方城市的市内交通: 南京的轿夫论马头，一个马头上有十二名轿夫，一条街上一个马头，单做这一条街上的生意。他们在县中册上有名当差，他这十二名算有名正身。县册无名在马头上做生意者，谓之散班，月月帮贴些须与他，正身应当官差。南京城中共有八百个马头，这是历来旧例。 明清时代，南方经济相对发达，南方人又讲面子，有钱的达官贵人、富商巨贾和没钱而又要装门面的穷秀才、江湖医生等，构成庞大的乘轿群体，所以抬轿的行当特别兴时，这在北方大概不易看到。可是，还是有乘不起轿、又迈不动步的，于是雇驴的行当与抬轿业共存，宦萼出门，自己骑马，就让篾片邬合雇驴。批语道:“江南与北直相同，各巷口皆有雇驴者，颇觉便宜。” 书中还写到江南风俗的许多细节，江南奉承有钱人叫“老爷”(这反映了钱的魔力在江南比别处来得更早)，江南给收生婆的酬谢是“二两一封谢资，两顶绉纱包头，两条大花布手巾，一块草纸，水氏只收了草纸。[林钝翁批语:这是江南收生婆的规矩。]”江南当票上别有一种字(反映了典当业的发达)，江南人买江北丫头带小孩，且认为江北粗夯丫头其价甚廉(反映了江南高于江北的经济发展和江南崇尚纤巧、鄙视粗夯的民风)。 书中还记载了许多带有江南特色的方言土语，例如，形容显官叫“大亨儿八的显官”[林钝翁批语:此乃江南市井之语，“哼儿八”三字却不解何意。]形容给别人送的厚礼叫“短八厘的一分厚礼。”[林钝翁批语:的是江南口头语。]称呼武生为“跷脚鬼”(这反映了江南人重文轻武的风气)。 书中记载了不少富有江南特色的笑话，例如:第十六回林钝翁批语讲到一则笑话: 江南旧有一笑谈:一文一武两秀才同行，值一乡下人挑一担子，误将二人一撞。一个怒道:“你这狗骨头，如何撞我这一下,”那一个骂道:“你这忘八肏的。”乡下人忙歇下担子，赔罪道:“小人不知是文、武二位相公，失错该死。”二人喜道:“你怎么知道我们是文、武相公,”乡人道:“这位狗骨头是文相公，那位忘八肏的是武相公。” 这则笑话反映了人们对秀才的蔑视，同时也表现了这个乡下人的聪明和语言的敏捷。 官僚文化、士人文化、商人文化、妓女文化奇妙的共存和结合，是《姑妄言》反映的一个重要的地域文化特点。南京历来是东南重镇，有十朝古都之称，明初曾为都城，靖难之役后仍是明朝的南都，明末又成为南明都城。清代为两江总督驻地，又有江宁织造等机构驻扎。加之南京为山川形胜之地，风物繁华之邦，不但本地出生的官僚致仕后多回原籍，还有外地致仕官僚留居或移居，从而形成一个官僚群体。《姑妄言》中，我们看到，这里有现职官僚马士英、阮大铖、牛尚书、乐府尹，有退休的程国祥、关爵，童自大“原籍徽州府人氏。他高祖之上在元朝曾做到行省平章政事，挣下了一个偌大家私。因爱江南繁华，遂留寓于此，已经数代。到他祖父，虽不曾出仕，却善于经营，专于刻薄，所以做了有名财主”，出生湖广的荣公也在城郊土山置房买地流寓。马士英、阮大铖、牛尚书等贪赃误国，程国祥、关爵、钟情忠直清廉，构成官僚群体的两翼。 明末清初，江南成为中国经济文化最发达的地区。明代末年，边患、内战频仍，自东北至西南，烽火不断，唯东南一隅，尚算安定。明清易代，江南亦经战乱，但毕竟不像北方那么旷日持久，加之天时、地利、人和的相对有利条件，清初江南经济文化恢复也较快。清政府占领江南后采取的对士人的笼络措施，也给文化的发展留下一块酵母。江南民风，向来重文轻武。清朝入主中原，满族贵族垄断政权，先被征服的北方士人也分得一杯羹，南方士人归附在后，仕途更其狭窄。幸有科举一途，虽说舞弊横生，毕竟尚可竞争，于是，大批江南子弟挤上读书仕进之路，这也促使士人阶层膨胀。据周腊生先生统计，明代后期共有29名状元，江苏9名，占31.03,。清代状元总数为114名。其中江苏49名，占42.98,;若以乾隆六十年为界，前期有状元63名，江浙两省便有51名，占80.95,。? 《姑妄言》中写到大批读书人，钟情、程国祥、关爵、干一、潘必显、梅生等，是正派士人，钟情等都曾入仕，而梅生则是隐逸的代表。马士英、阮大铖、王恩、多必达和前期的贾文物是被否定的士人。在下层，则有卜通、游混公和真佳训、广教官构成的两翼。作者、批点者称知程国祥甚详，他们对程国祥充满崇敬之情的描写，不乏乡土文化的情味。 书中的商人，有行商，有坐贾，有开铺子的，有摆摊子的。商人是流动的，自外地来南京落户经商的，有来自徽州的童自大、回回铁化父子等，出外经商的则有郗氏胞兄郗友，往湖广三年不归的利图等，外地来南京又转赴湖广的有辛同。对于这些商人，作者也写出其两翼:投机的奸商和正派商人。作者对商人经营之道的描写，也带有南方风味。让我们看看童自大买角先生的镜头: 童自大想道:“据我看起来，这个大的或者竟用得呢，若买了这个二号的去，要不中用，岂不白走一回,率性都买了去罢。”问道:“你这三件要几个钱,”[林钝翁批语:真是财主口角，钱这样贵重。]那人听他问这话，心中忖道:“原来是个大利巴。”[林钝翁批语:江南土话谓人不在行曰“利巴”。]我且烹他一烹，便道:“买这样东西，是论不得价的，只在尊意。若遇了出手的大老官，甚么十两五两，万不然照本钱，二两银子是一分少不得的了。” 童自大就是个精明的商人，这一回可是行家碰上了里手，店主比这位顾客更精，他看出童自大从不曾买过，不知价格，又不好争讲，且急于买回去讨好老婆，便狠狠烹了他一烹(犹如现在北方人说的蒙，蒙骗之意)。这里，把江南商人的善于察言观色，写得鲜活。 作者写了商人的贪婪、悭吝、狡猾、投机，但也没有埋没商人的另一面——正派商人的济困扶危、见义勇为、慷慨大方。乐府尹募捐，许多当铺、绸缎铺、金珠铺都是一两、二两的，开钱米铺的鲍信之独助银一百辆。改过后的童自大舍贵粮救饥民，是富商大贾参与社会救济的义举。特别值得注意的是书中对童自大作出决定的一番心理描写: 却说那童自大一日有事出门，在街上走过，看见这些男妇携儿挈女，百结鹑衣，鸠形鹄面，都不似人形，又听得人说他们栖身无地，乞食无门的这些苦楚，他心下愀然凄惨，自己暗想道:“我家的富也算到极处了，我连年托天福庇，田上大收，各(珑)[砻]房内现堆着许多稻子，我一家也吃不了这许多，我的银子也够了，又不犯着去卖，不如做个好事，舍了救这万把饥民，也是一场义举。„„前次我虽摆了那几日戏酒，破费了些银子，不过只算得不吝啬了，还恐有人背地说我臭的。我再要做了这件大事，一来报答了神恩，二来人不但不敢说我臭，还要夸我香呢。„„我常听见人说，一个阴骘十年寿，我若救活了万数多人的命，一百个人保我过一岁，一万个人可不保我活一百岁了,这岂不妙,[林钝翁批语:念头虽贪，以天理人事论之，亦雅当然。]想定了主意，欣欣自得。„„他听了一算，三万多担做得一万五六千担米，心中大喜，道:“够了，够了。”„„ 这里写出了童自大的恻隐之心，写出了他要博香名的积极性，写出了他的知足，特别是写出了他作出决定后精神上的满足。这些，已涉及至今还有巨大现实意义的问题:巨富怎么看待和使用自己的巨额财富。现代杰出企业家认为，随着社会的发展，超级企业家的经营目的已经不是满足自身的需要，不是聚敛财富传子传孙。他们的财富取之于民，也应当用之于民，为人类和社会的发展作出尽可能大的贡献，这就是他们人生的价值。童自大能够独办施粥赈饥，反映了江南商业经济的发达和商人素质的提高。据《[乾隆]江宁新志》记载，康熙九年淮阳大浸，流莩载道，施粥赈饥活动中，聚数万饥民于一所，卒无拥挤颠蹶之虞，聚数十万饥民于一城，并无穿窬盗贼之患。其中，急公助赈，协力经营者有织造曹公(即曹玺)，捐输为士民首倡者中，列于首位的 就是一位姓佟(佟、童同音)的乡绅。? 与其他作品不同，《姑妄言》写下层小商小贩颇为细切。第十九、二十两回，写宦萼行善，其救济对象，除了穷书生以外就是小商小贩。作者多半以同情的笔调描写他们的艰难。 韩无俦穷得无比，父亲殁了，停了两三天，总弄不出个棺材来，要典儿子发送父亲，买卖艰难的棺材铺老板赊一半，现钱一半，还是照着本钱卖，体现了小商人的善良。 蔡绎生是个卖菜的，家中有个老爹，八十多岁了，病了一个多月，他在家守着服侍，不得出来卖菜，连两千文本钱都吃光了。老爹想个鸭子煮口汤喝，他把一件小袄脱下来，当了一百五十文钱，指望买与病人吃，谁知钱却打袄破处掉去了。 利图往湖广做买卖，三年没个音信。父母都老了，撂着老婆儿女五个，又没得穿，又没得吃，老儿以为儿子殁了，要媳妇带着儿女改嫁。媳妇不肯，那老儿终日吵吵闹闹，媳妇哭哭啼啼。利图满载而归，一家都疑是菩萨神道救他，倒焚香化纸，三牲五果的叩谢神恩。 巴寡妇的儿子穆富，在银匠铺里做徒弟，一年的工银只够娘儿两个吃穿，二十八岁了，定了的媳妇没有银子娶，向亲叔叔、亲舅舅告借，大家都一毛不拔。 一个小酒店的老板因没本钱，借了阮大铖十两银子做本，五分行利，月月不少，两年多利钱打过十几两。因生意迟些，利钱交不上，阮大铖就打发人要把他送到县里去处治，连本钱都要追。 这些描写，反映了当时小本生意人的艰难处境，反映了社会的贫富不均。但也是他们，以自己的辛勤劳动，供养着大群的官僚、士人、妓女，造就了江南繁华。 明清之际的秦淮妓馆，名播天下，它的兴废，连结着政治风云，经济起落，文化荣枯，关联着国运的盛衰，官僚的际遇，士人的穷通。妓女文化成为金陵文化特有的一大奇观。对此，余怀的《板桥杂记序》作了颇好的概括: „„金陵古称佳丽之地，衣冠文物，盛于江南，文采风流，甲于海内，白下青溪，桃叶团扇，其为艳冶也多矣。洪武初年，建十六楼以处官妓，淡烟、轻粉、重译、来宾，称一时之盛事。自时厥后，或废或存，迨至百年之久，而古迹浸湮，存者惟南市、珠市及旧院而已。„„? 照余怀的说法，他的《板桥杂记》，寄寓着明清易代的盛衰感慨。孔尚任著名的传奇《桃花扇》也是“借离合之情，写兴亡之感”。《姑妄言》比这两部著作稍晚，它对秦淮烟花的描写，与这两部著作在精神上是一致的。余怀原籍福建，但长期寓居南京，自称江宁余怀，白下余怀。他的著作，涉及明末清初的地方文化。《姑妄言》所写，有不少与余怀的著作相关，其中有的段落就直接抄自他的著作。如首卷关于秦淮旧院的描写，就抄自《板桥杂记?上卷?雅游》。?《姑妄言》一开头就写到秦淮妓馆之盛: 大中、上浮、下浮、[林钝翁批语:二桥乃船搭浮桥也。]珍珠、莲花、陡门、四象、笪桥等名，如飞虹横跨河上，将一条秦淮装点得十分富丽。十余里楼台夹岸，千百处树木参差，画舫飘游，从朝至暮，笙歌缭绕，以夜继日，天下相传为名胜之地，繁华之邦。凡过往绅衿、商贾、仆隶，无不买舟游赏。本处富贵的人不消说，虽贫穷屠贩，亦典衣弃物，必常常游鉴，倘有一人不至，众口咸称俗物。因此游人如蚁，往来络绎，故那两岸河房多居美妓，或隐约于珠帘之内，或徘徊于花柳之间，或品洞箫，或歌新词，或倚雕栏而献媚，或逞妙技以勾魂，或斜溜秋波，或嫣然独笑，引得这些游人浪子，无不魂迷色阵，骨醉神飞，日夜如狂，四时不息。这一段便是秦淮的佳话。后来明太祖升遐，太孙继立，燕王朱棣为恶秃姚广孝所蛊惑，自北平起兵篡夺了建文天下，[林钝翁批语:叙事中已把二人的罪案伏下，妙。]改元永乐，恨靖难诸公不肯臣附，遂大杀忠良，男子老幼尽(戳)[戮]，妻女小大悉充官妓，于城里城外建造重译、石城、鹤鸣、醉仙、乐民、集贤、轻烟、淡粉、梅妍、柳翠、鼓腹、讴歌、南市、北市、清凉、来宾共十六楼以贮之，设教坊司掌管，隶于太常乐籍，[林钝翁批语:教坊司纱帽角带，圆领白菜补子，有衙署，有公座、朱笔、吏役、刑仗、签筒之类，俨然一官，但遇客不敢拱揖耳。]终岁敛一年之利，交于宫中金花库，为后妃脂粉之资。[林钝翁批语:丑极，以胯下得来之物，为后妃面饰，可笑。]美其名曰“金花银两”。„„ 这正是产生象钱贵这样的才貌双绝、身落烟花、出淤泥而不染的名妓的文化环境。这种环境与宦萼所讲永平府旅店的热炕头适成鲜明对照。书中写钱贵被铁化梳笼后的忧伤愁苦，颇为感人。她的那些诗词，是有所本，还是作者拟作，尚不得而知，但是，它表现的妓女的哀愁，确实动人。书末写弘光贪淫误国，也颇得《桃花扇》之旨。 这四种文化的奇妙共存和融合，是《姑妄言》反映的南京地域文化的一个特点。钟情始而士，继而官，因他为官正直，致仕还乡，仍是一士。他是正派的书生，忠正廉洁的官员，却娶了瞽妓钱贵为妻。钱贵出身娼家，不但才貌双绝，且能识英雄于尘埃，矢贞不渝，终于得成比目。香姑出身名门，偏偏错嫁呆汉，以至身败名裂。童自大祖上作过高官，积下的家财让子孙成了富翁。童自大是个白丁，花钱便买得“候选州左堂”的资格。他跟贾文物结拜，便传染上酸气。贾文物没有才学，借富丈人之力当了进士，成为富翁而兼假名士。官僚、士人、商人、妓女，四种文化互为经纬，织就了江南文化这幅色彩斑斓的图画。 注释: ?本文所引《姑妄言》原文及评语均出自俄罗斯藏抄本，本文作者整理。文中圆括号内表示应删文字，方括号内表示应增文字。 ?周腊生《明代状元奇谈?明代状元谱》，紫禁城出版社1993年版，第130页。 ?王弘祚《江南赈饥记》，[乾隆]江宁新志卷十二?艺文志上。 ?[清]余怀《板桥杂记?序》，江苏文艺出版社1987年版。 ?关于《姑妄言》与余怀等明末清初文人的经历、著作的关系，笔者另有专文论述，此处从略。