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军事新闻 新浪新闻 新闻联播 体育新闻 军事新闻 新浪新闻 新闻联播 体育新 闻 军事新闻新浪新闻新闻联播体育新闻 我后来不断的想，如果再给我一次面试的机会，我会不会表现得好一点。后来觉得，其实不会。我还是那个口头表达很吃力的，这种积月累的能力不是一两天就会提高的。我依旧会紧张，会头脑空白。依旧会说话说到一半不知道后面又能说什么。提笔可以源源不断地产生文字，可是说，就是不行。所以现在渐渐看开了一点点。自己曾经非常努力的去写，去看，去修改，去再重写。我已满足。渡过传统与先锋的河岸--由《》形式的双面窥见文学的内核"身在洞底，在洞底，处于几乎绝对的孤独中而发现只有写作能救。"?读到杜拉斯的作品，犹如从一个蔚然光明的世界迈入黑暗的深潭。在极致寂静中反观到了自己的心，听见了诗一样美妙的音节。这是我最初读到杜拉斯时的感受。后来，我沉溺于她饱含激与绝望的生;再后来，感动于她不断创新、不拘于时的创作精神;最后，当我决定写关于她的论文时，浮现的是最初的印象--间夹在创新与传统之间的形式，以及进而窥见的文学的真正价值。"她坐在游廊下面，面对着夕照，再一次张望暹罗那一侧，这是最后一次，以后就没有再去…此后她就没有再到那里去过，再去看那里的群山，那里大森林上空黄黄绿绿的天宇。""太晚了，太晚了，在我这一生中，这未免来得太早，也过于匆匆…""他们不知道我们的存在。我们，我们可以察觉他们的什么东西，他们发出的声音，全部声响，全部动…""我的生命的历史并不存在。那是不存在的，没有的。"破碎的言语、反复的表达、肯定之中又包含质疑和否定的句子，体现的是言语无限扩张的可能。言语的产生即是生命的前进，生命即是探索，朝着它自己的命运与作者的命运。就杜拉斯而言，则在于诗化与短句的张力将留白的推向一个高峰。无疑，杜拉斯语言的创新之处使她的言语离内容的束缚为了一个独立的生命体，而生命跳跃与循环之力已然与内容所带来的自省或慰藉无异。这也正印证了"新小说"坚持的理念--内容并非先验于形式，内容与形式是共生的。这种语言的革新与后现代主义的语言理论有着精神上的一致。在后现代、先锋派的作家看来，古典写作中的语言只是一个被动的符号，作为能指，它的所指必须清晰、明确。这也使作家信心百倍地确认着思想与感的同时，自信地指挥、支配着语言能指 符号。理论的发轫通常推动着创作的进步。直到罗兰?巴特的发现才让我们认识到，语言能指的意义并非确定的，它有其自足。也正如拉康所说，语言是一个由能指符号的滑动而生意义的过程。这样，语言意义生的过程变了一场语言 作的狂欢，语言从此也不再为思想的附庸。如果从这个意义上看，巴特宣称的"者已"并非耸听闻，而是一种语言观念的彻底变更。杜拉斯作为一个"实验型作家"，一个"把风格与先锋视为至高目标"的作家，语言上的新特点正是其反传统的体现。但除了语言的创新，《》一书，还在结构上展现出了一种散文化的安排。小说的叙述以一种循环往复的姿态向前推进，由一条主干--国少与中国的，向周伸展开去。一条支线尚未读毕，新的枝叶又在其上引申。因了这样相互纠缠的叙述，使《》一书的形式超了我们的传统所见，它如之前所言，体现出一种近似散文的风格。但艰难地读完全书，我们却发现，她在形式(语言和 上的创新，使《》并没有仅仅为一种呈现式、一种宣感式的写作，而是完结构) 了她生命的和再创造;发现她原来是站在传统与反传统之间。尽管《》的结构颇为复杂，然纵横变化未废严整之理，我们不难发现，""这一故事贯通全书。主线的叙述是非常传统的线叙述方式。相比作者其它那些先锋作品的开放式结构，"我已经老了"?，这句穿越时空的名言使这部作品在一开始就封闭了出路。此外，书中的对白是传统的逻辑、传统的表达。没有飘忽不定，没有太多的蓄意暗示，《琴声如诉》中顾左右而言他的对白在《》中是少见的，而且《》在语言风格上还体现出的一种不同以往的苍茫感，历史一般的俯瞰，高屋建瓴，如一个冰冷的摄像机镜头悬在上空洞察一切。这种俯瞰式的讲诉也可见出传统的端倪。透过文本与时空的遥远距离，感的表达冷峻理智，与中国古典散文节制的精神殊途同归。从这一点上看，杜拉斯的确不是一个严格意义上的"新小说"作家。同时，对"零度写作"理念的误解也影响了们对杜拉斯作品的认识。很多将"零度写作"理解为不介入生甚至是虚无主义的语言游戏。在认识杜拉斯的作品时，尤其应注意这一点。必须提到的是，当先锋的小说家们远离政治、远离下层去进行大量的"实验"的时候，她带着切身的感触描写了社会种种不公平的现象。杜拉斯她没有将自己局限在纯文学的领域内，她是创新的、超越的，亦是社会化的、现实的。不仅《》，在她的小说、散文、随笔和剧本中，都可窥见她对社会的关照。这是传统文学理念一惯的吁求。"我并没有思考什么，除非是社会不公正这个问题，其他我没有思考什么"?。她和波伏娃一样，并非"个"，而是"社会中的个"，有着知识分子的觉悟和担当。中国古文所强调的"文以载道"的观点，代表了传统认知对文学的要求--文本应担负教化与唤醒的社会 用。当生产力飞速发展的海浪涌上们本就脆弱的精神堤岸时，我们看见文学的作用已然不知不自觉偏离了我们预期的轨道。如果将"文以载道"这一理念扩大来看，从巴尔扎克，到0世纪现代主义，其实都是在选取不同的方式以传"道"--"表现现实"之道。格里耶等反复提及的"内容与形式"、"一种新小说"，其实都没有与传统的文学吁求相违背。正是他们看见了现实变化与传统则束缚之间的对立，才力图从桎梏中跳，他们的种种创新乃是顺应着们精神迷惘与空虚的现实，用一种反传统的方式实践着着传统的义理，通过形式的创新扩张着文学传统的生命力。正如魏晋的骈文、明清的小品文曾遭受的质疑…但当我们站在文学的发展和内容题材扩展的角度重新审视，我们深知面对文学，切不可偏废一方。个以为，文学的价值在于真诚的表达，在于探求和追寻，在于自我心态的救赎与圆满。我们早已习惯于从传统的出发点来审视一部作品的价值，也习惯于给一部作品加上主观臆断的标签。我们始终坚持文学的价值在于丰厚的文字修养，真切的社会体察，强烈的家园集体责任感与个的格底线。但我们却不能否认，发轫之初并非为了说教，之所以不断变迁亦是应了社会现实的与景。我们早在数个世纪前便提出了抒发灵与传达义理之间并非完全割裂的二元，既然内容可以获得延伸，那么"随义理而变"，形式的更新便是顺其自然了。评论家长久以来争论着0世纪文学的风暴与传统的基石，争论着形式的创新和内容的推进，但面对文学的真正态度却被忽略。刘勰在《文心雕龙?知音》中说:"夫缀文者动而辞发,观文者披文以入,沿波讨源,虽幽必显。"这种""，才是文本的根源。""作为文学的内核，首要具备的便是"真诚、朴素、超越"。"文字之源，其基于言语乎;言语其发于声音乎;声音其根于知觉乎。"故"言，心声也。"?基于文字这样的根源，其必要求真诚地书实的心态，其间包括落笔前赤诚的困窘与彷徨，包括书写时的欢愉与惶恐。"不是去满足虚荣心，不是随风倒。""不把各种事物混为一谈"?，这种通过文字完的彼此付的心不得有伪装、矫饰和无中生有。这是对文字本身的尊重。朴素则是植根于慎重的土壤。好的文字如流水，自然而纯净。它来源于书写者内心的高远意，只有将书写的冲动放在足够遥远的地方，才能以慎重的心态落笔，由此文方是不浮华、不冗长，文字的纯净和尊严也在于此。桐城派讲求的"清真雅正"，便是一种节制、一种谨慎，一种对文学的严谨态度。观文者透过潺湲流淌的文字看见自己内心的流水，而这种反观的行为是可以跨越时空的，那是一种沉淀。超越源于作家对生的探讨和追寻，源于作家在生追求中所发现的生命题，这种命题是持久的，它近似于文乡土结似的缅怀。这样的感是写作者内心的悲悯，这样的悲悯则如我佛普度众 生所拥有的救赎的能量。每个的内心都是有着巨大沟壑的，那是物质和精神娱乐都无弥补的缺口，这种孤独在书写的时候可以获得暂时的填补。书写是自己对自己谈的途径，它让安静，并且逐渐看见自己的内心。以文为镜，可以观自 年华流逝之中自己的心态是如何改变的。哲学家们毕生受到"是什么"的困身-- 惑，可见看清自己对弥补缺憾的重要。对于一位作家而言，这无疑是自我圆满、自我拯救、自我回归的过程。文学是一条寂静的旅途，其孤独体现在书写与阅读过程中的内化与封闭，但它字里行间的无限可能也正在于这种个彩，让我们从一个封闭的空间里看见无限广阔的世界。与其说《》一书所写的是关于"亲"""""，不如说这本书是表达绝望与孤独的。这种抽象的理解更接近于杜拉斯的内核，因了与之间隔阂之不可消弭、沟通之不可完、之不得与恨之不解，"绝望"、"孤独"、"亡"近乎构了杜拉斯整个文学生命。早年的家庭影响、后来的感与事业的挫折，以及晚年她因酗酒抽烟身体几乎被摧毁、几度昏迷、生徘徊，这 大部分是由过去已经些都为她写作的植根。这样的绪根深蒂固，是故《》一书" 说过的话组的"。至方至文，那些曾在杜拉斯作品中反复出现的母题，在行至暮年的她的笔下，以一种前所未有的生命力在曲折的叙述中逐渐展开，我们可以从杜拉斯刻意压制的笔调下看见一种清晰的激、一种超越理智的感、一种包含了生命无限可能的感叹。杜拉斯如此说到，"写作是充满我生的唯一的事，它使我的生无比喜悦。我写作。写作从未离开我。"?当一名作家以其全部生命的能量去书写时，文学的严肃与崇高，它本身所具有的救赎的使命，便为了这部作品的全部，文学的真正价值已然具备。这早已不是言语的修辞、结构的精巧、深重的教导的紧要。此时，传统与先锋也失去了它们原有的分界了。《》玛格丽特?杜拉斯，王道乾译，上海译文出版社007年第一版?《写作》P1玛格丽特?杜拉斯上海译文出版社?《》P3?《物质生》P1玛格丽特?杜拉斯上海译文出版社?、《文学研究》姚永朴?《》P9?《写作》P9玛格丽特?杜拉斯上海译文出版社