人情与面子_对农村“摆酒现象”的社会学分析以贵州A村为例

人情与面子_对农村“摆酒现象”的社会学分析以贵州A村为例 独创性声明学位论文题目:厶憧生重量;盘盛挝:塑道趣基:数塾金堂金盘 ,丛蚩幽?挝蕴倒 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中引用他人已经发或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 ， (学位论文作者缘?复, 签字日期:历,,年 尹月,口日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院(筹)可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 (保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文:口不保密，口保密期限至 年 月止)。学位论文作者签名:铩,乏, 导师签名:签字日期:,,仅年气月,,日 签字日期巧细哆午‖枷日 目 录 ,,吣删,,,,,,?,摘 ,要………………………。……………………………………………”一………………一…””?…………,,,,,,,, ,…(((…(…((((((((。(((…(((((…(((((((((……(…(。(((((((…(…(((((((。(((…(???…?”?????”?…””” ?,(问题的提出……。…………。………………………………… ,………………………””………“,,(概念界定及文献综述………………。一………………?怼 В?,(,搿摆酒一((((………。(((((…(……(((((((((((?(”?…???????”???…”……??????”????……????” 一”””…?””„, ,(,文献综述………………………………………………………一,,,,,一…………………………, ,(,研究的不足与启 示……………………………………………………………,…………………, ,(,研究意 义………………………………………………………………………………………………,,(研究设 计…………………………………………………………………………………………………,, ,(,研究内容与目 的…………………………………………………………………………………?,, ,(,研究思 路…………………………………………………………………………………………,, ,(,研究方 法……………。……………………………………………………………………………”,, ,(,研究对象简 述………………………………………………………………………………………,, ,, ,(苦涩的“面子一和搿人情一:日常摆酒世界的变化 ,, ,(,情感的媒介:作为习俗的摆酒 ,, ,(,。摆酒一的过度工具化:竞争、攀比、炫富与敛财 ,, ,(,从“情感化一到。工具化一——“摆酒一意义的嬗变机制 ,(结论……………………………………………………………………………………………………………“,, ,(,结 论…………………………………………………………………………………” 一…………………,, ,(,创新与不足之 处…………………………………………………………………………………?,, 参考文 致谢 攻读硕 西南大学硕士学位论文 摘要 人情与面子:对农村“摆酒现象”的社会学分析 ——以贵州,村为例 社会学专业硕士研究生余艳。) 指导教师秦启文教授翁杰明教授 摘要 “摆酒”是传统乡村社会十分普遍的现象，尽管在各地其表现形式不尽相同， 但其社会功能大同小异，即作为一种传统文化习俗，“摆酒”具有明显的社会团结 与整合功能。但是随着社会的发展与变迁，“摆酒”的传统意义逐渐发生变化，更 多地具有了功衬性，成为人们进行人情面子竞争、攀比、炫富或敛财的工具。本 文主要采用定性研究方面，从生活世界出发，以话语分析的方式对“摆酒”这 一传统习俗的发展变迁进行深入分析和探讨并得出以下结论: 首先，作为情感的媒介，“摆酒”这一传统习俗在传统乡村生活中扮演极其重 要的角色，是人们进行情感性表达的重要工具和载体，能起着情感维系纽带和群 体归属等的作用，同时也具有经济互助的功能; 其次，作为功秘性表达工具，“摆酒”逐渐沦为人们进行“人 ??竞 争、攀比甚至炫富敛财的表达工具，具体表现为为摆酒内容的变化、情”、“面子 “送礼”金额 的急剧膨胀、“摆酒”思想观的功利性转化; 第三，“摆酒”意义变迁的动力机制与行为机制与社会结构的急剧转型、传统 乡土社会逐渐解体以及这一过程中行动者的“集体性惯习”紧密相连; 第四，在社会结构的急剧转型、传统乡土社会逐渐解体过程中，“人情”、“面 子”经历过度社会化过程，在这一过程中，其情感性作用的主导地位逐渐为工具 性作用取代，而这正是“摆酒??现象发生变迁的原因所在。 关键诃:人情;面子;摆酒 西南大学硕士学位论文 摘要 ，,,,,,,,,,,,, ,,,,;,,,, ,,, ,,,,,,,,,,:, ,,;,,,,,,;,, ,,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,,,, ,, ,,,,,, , , ,,？,, ,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,, ,, ,,;,,,,,,:,, ,,, ,,,,,,,,,,:,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,,,,, ,,,, ,,,,,,, ,,,,,,;, ”,,,？,,, ,,,,,,,”,, , ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,, ,, ,,, ;,,,,,,,,,,，,,,,,,,, ,,,,, ,, ,,,,,,,,, ,, ,,,,,,, ,,,,,，,, ,,,,, ,,, ,,,, ,,;,,, ,,,,，,,,, ,,:,, , ,,,,,,,,,,,;,,,,,，”,,,？,,, ,,,,,,,?;,,,,,, ,,, ,,,,,,, ,,,,,,,, ,, ,,;,,,, ,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,(,,,,,,,，,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,, ,,, ,,;,,,,，,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,, ,,”,,,？,,,,,,,,,,”,,,,, ,,,, ,,,,,, ,,,,,,,,;,,，,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,, ,,,, ,,,, ,,,,,,,,,,，,, ,, ,,,,,,, ,,,, ,, ;,,,,,, ,, ,,,,,,，,,,,,, ,,;, ,, ,;;,,,,,,,,, ,,,,,,,(,伧,,,,,,,, ,,,,, ,, ,,, ,,,,,, ,,,,, ,, ？,,,,,,,,,, ,,,,,,;, ,, ,,,, ,,,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,,,;,,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,,,,, ;,,,,, ,,”,,,？,,, ,,,,,,,”，,,, ,,,,,,,,,, ;,,,, ,,,,,,,,,,,, ;,,;,,,,,,,: ,,,,, ,, ,,,，,, , ,,,,,, ,, ,,,,,,,,，”,,,？,,, ,,,,,,,”，,,;, , ,,,,,,,,,,,;,,,,, ,, ,,, ;,,,,,,,,,, ,,,,, , ,,,,, ,,,,(，, ,, , ,,,, ,,,,,,,,, ,;;,,,,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,,,, ;,,,,,,;,,,,,，,,,,,, ,,, ,,,,,;, ,,, ,,,, ,, ,,,,,,,,,,,, ,,, ,,, ,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,, ,, ,,,, ,, ,,,,,, ,, ,,,,,;,,,; 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Ь啤?北 频龋 踔练?沟健拔廾 堪诰啤鼻榭觥,谡庖蛔 涔 讨校 鞍诰啤 嗟鼐哂辛朔 畔笳饕庖宥 谴 城楦幸庖澹 础鞍诰啤备 嗟芈傥 钡卮迕窠 小人情”“面子??竞争、炫富或敛财的有用工具。“现代社会的大部分人总是想在所消费的数量与财富方面达到习惯的礼仪”(凡勃伦;,,,,)，农村目前“摆酒”现象的规模越来越大、频率越来越高，正是人们不断追求这种“礼仪标准”的反映。,(,文献综述 “人情”与“面子”作为本土化社会学研究中两个重要概念，历来是国内外学者研究的焦点。多数学者一致认为，作为传统文化中重要的社会约束与整合机制， “人情”、“面子”在儒家文化的浸染下，已经逐渐内化为行动者内心深层次的心理结 ”、“面子??文化，指导并约束着国人的社会实践。下面梅，形成了一套特有的“人情 将分别对其进行和归纳。,(,(,有关“人情一身啪关综述 “人情”的最早出处可以追溯到《礼记(礼运》。篇中说:“何谓人情,喜、怒、 , 西南大学硕士学位论文 ,(概念界定及文献综述 哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。，这一说法实际上就是“七情六欲”中“七 „ 情”的含义，指出了人天生所具有的生理情感和社会情感，强调了其先天性，而 不是后天习得的。但由于中国传统社会对伦理的偏重，使得人的天然情感具有了 两种特殊的含义，一是更加注重人与人之间的关系，二是与“人伦”等紧密相连。 学者们对“人情”的研究主要集中在以下几个方面:首先，关于“人情”含 义的研究。黄光国认为在中国文化中，人情具有以下三种含义:第一，人情是指 个人遭遇到各种不同的生活情景时，可能产生的情绪反应;第二，人情是指人与 人进行社会交易时，可以用来馈赠对方的一种资源;第三人情是指中国社会中人 与人应该如何相处的社会(黄光国，,,,,)。与此类似，人类学家阎云翔认为 人情包含着不同却又具有相关性的四种含义，即第一种是人情的本质含义，即人 的感性，这种含义体现了人情的社会属性。第二种是指人情具有社会道德规范性， 即是人际交往的原则。第三种是人情既可以作为一种资源，同时也可以作为社会 交换的一种媒介。最后一种是指人情在特定的情景下可以和“关系??通用。(阎云、 翔，,,,,:,,,)。翟学伟认为如果把中国人际关系中的人情还原为人格中的情感 来分析的话，它实际上就是构成态度的三种成分(认知、情感、意向)之一的情 感(翟学伟，,,,,:,,)。他认为由于传统社会对伦理的偏重使得人情具有了“礼” 的含义，“人情”与儒家传统文化紧密相连，蕴含着社会互动中的特定规则。还有 的学者认为人情是社会行动者以某种蕴含中国儒家礼节传统的社会交往规则为交 往原则或交往规范，在社会交往的过程中所表现出的一种情感反应或者社交反馈。 其次，社会交换行为下的“人情”研究。多数学者认为人情关系本身就是一 种特殊的交换行为，行动者能通过不断的社会交换来强化彼此之间的关系。“人情” 的交换研究最早见于李安宅，冯友兰和费孝通等人对其亦有进行深入探讨。学者 们将“人情”的社会交换归结为“报”(杨联升，,,,,)，认为“报”是中国社会 的基础，是一种普遍存在于人类社会中的规范(,,,,,,,,，,,,,)，也是任何文化 公认的基本道德规律(,,,,(,,,,,,,，,,,,,,， ,,,,;,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,，,,,,)， 人类社会关系都是建立在“报”的规范上的，中国人际关系的人情法则也是“报 的规范”的衍生物。金耀基、黄光国、乔健及杨中芳等从社会学和心理学的角度 对“人情”作了全面探讨(金耀基，,,,,;黄光国，,,,,:乔健，,,,,;杨中芳， ,,,,)。以社会交易理论为基础，黄光国认为人情与“报”紧密相连，同时认为东 ,西南大学硕士学位论文 ,(概念界定及文献综述方社会和西方社会所遵循的人际交换法则迥然不同，西方社会交易和资源分配中以“公平、均等、需求”法则为主，而这并不能完全解释华人社会中观察的现象。中国文化中的“人情法则??建立在“报”的社会规范上，资源支配者之所以愿意对别人“做人情”也是基于对他人回报的预期。同时他还强调了在“差序”性关系网内维系人际和谐社会秩序的重要性。黄光国将行动者分配资源的关系划分为三种，即情感性关系、工具性关系、混合型关系，并且认为由于在国人社会交易和社会资源分配中，“人情“法则的重要性，因而混合型关系是最可能通过“人情”和“面子??影响人际关系。同时“做人情”也可以称之为“礼”，“礼刀不但表示规范，而且也带有馈赠之意。阎云翔强调人情伦理在农村人际互动中的重要性，认为由于乡村社区注重安土重迁和家族血缘关系，因而人情的情感方面在农村礼物交换中扮演着十分重要的角色，礼物的交换也会受到人情所蕴含的社会道德规范的约束，互惠原则仍然在礼物交换过程中扮演着另一种角色，只不过受到许多现实动态因素影响，互惠原则的意义发生了变化。翟学伟认为人情是一种资源，可以作为礼物送给另，,人，如“送人情”，也即是说人情关系本身就是一种交换行为，社会行动者通过不断地社会交换来强化人情关系，而人情关系的不断强化则导致了交换行为的社会性更加明显，这种交换的目的就是为了维护和深化人情关系，如《礼记?曲礼》上就提到，“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。??他还认为与西方相比，国人的人情交换带有不等值性、长期性与连续性等特点。 第三，“情理法”下的“人情”研究。林语堂认为“对一个西方人来说，一个观点只要在逻辑上讲通了，往往就能认可。对中国人来说，一个观点在逻辑正确还不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即„近情?比合乎逻辑更受重视刀(,,,,,,,,,，,,,,:,,)。梁漱溟也指出:“西洋人是要用智的，中国人是要用直觉的——情感的……所谓孝悌礼让之训，处处尚情而无我??(梁淑溟，,,,,:,,,)，故“家庭亲族之间，到最近方始于转趋于超大家庭的大集团，„因亲及亲，因友及友?，其路仍熟，所以遇事总喜托人情??(梁淑溟，,,,,:,,,)。由此可以看到“情理”是中国人普遍认同的一种道德规范，“情”就是“讲人情，顾面子”，而“理”实际上既是一种社会行动的逻辑或者规范，也是一种“礼”，这体现了中国传统文化对人们社会行动的影响。翟学伟认为中国的人际关系呈人缘、人情和 , 西南大学硕士学位论文 ,(概念界定及文献综述 人伦三位一体，人情是核.