从云南少数民族看少数民族水文化

从云南少数民族看少数民族水文化 摘要:丽江、西双版纳、红河,纳西族、傣族、哈尼族等少数民族传统的水文化,从“波水节”的狂欢,到丽江小镇的“柔软时光”,美丽壮观的“元阳梯田”,水的理念、水的习俗、水的传说、水的故事延续着这些民族的生存状态,也为现代社会发展提出了新的思考 关键字:云南,少数民族水文化,宗教,习俗 少数民族中存在着丰富的水文化,对于各民族长期的生存与发展有着积极的作用,同时也保护了当地的生态环境。由水的观念、使用与保护水的习俗、、规范、宗教等构成的水 是当代解决水危机、营造良好的水环境、实现可持续发展的重要基础,是从源头解决水文化, 环境问题的有效手段。在当代,少数民族的水文化仍然具有重要的价值,有助于人类认识与平衡自身与自然之间关系。 今年暑假去了云南旅游，对当地丰富的民族文化有了浓厚的兴趣。而且云南气候 四季如春，许多民族依水而居，水文化资源十分丰厚。所以，想在这里以云南少数民族为例，小谈一下自己对于少数民族水文化的认识与理解。 少数民族生活的地域较为偏僻，与大体上均生活在平原、丘陵地区的汉族在水文化上有很大的区别。他们对于生态的理解、对环境的看法都各有自己独特的视角。特别是云南不同民族对水的不同观念、利用及规范、习俗等，形成了各民族水文化的内涵。因此，总结云南少数民族的水文化，主要包含了对水的理解，水与宗教，用水的习俗，水的保护，水与社会生活等几个方面。 1(对水的理解 云南少数民族中流传着许多水的传说，这些传说构成了美妙的故事，丰富了民族民间文化的内涵，使其更具有神秘性和流传性。比如，在基诺族的洪水传说中，洪水过后兰个民族的先民即哈尼族、傣族、汉族从葫芦中逃生，重新迁徙到不同的生活中繁衍至今;纳西族神话中则是由于兄妹通婚而引怒天神，导致洪水的发作。这些传说反映了这些民族的起源和水有关，水不仅造就了天地万物，即善的一面，同时水也有发怒的时候，毁害人类的生活，即恶的一面。因此，造成了各个民族在水的观念上一方面是敬，而另一方面是畏。敬是由于 水是人类的生存基础，天地万物可能由于水而生，而畏则是因为水有另恶的一面，它可能危害人类。在云南墨江的哈尼族中，人们不能在村寨饮用水的水井边打水洗脚，更不能在水井周围大小便，狗不能在水井边洗澡，据说狗在水井边洗澡后水潭、水井会干枯，从此不会出水。在傣族中妇女不能在水井边洗澡。对水的敬畏还延伸了一些特殊的文化，例如很多民族都会将水井装饰的很漂亮，在傣族中人们在水井上建盖漂亮的房子，有的是建盖成福佛的形状，有的是建盖成住房的形状，而有的则是建成龙头样子，总之，不能让水井裸露在自然的环境中。在很多地方——水源和水潭处人们会建盖寺庙，祭祀龙神，如丽江纳西族在黑龙潭周围建盖了很多壮观的建筑，这些建筑与周围的水协调相习，折射出水文化的涵义。可见，人们敬水就要保护水资源，而畏水则要通过宗教祭祀等途径来达到与自然的沟通，祈求水不再危害人类的生存。这些古老的观念演化成了当代各个民族记忆中对水抹不去的基本观念。 2(水与宗教 主要现在对水的敬畏与禁忌，宗教对水源的保护等方面。由于在各个民族的文化认识中，水有善和恶两个方面。人们便普遍相信水是由神灵控制的，水的神灵既能够带给人们充足的水，也可能危害人，给人带来灾害。因此，人类对于水的态度也影响到了水神灵的好恶，由此而产生了对水的祭祀，成为存在于各民族中非常普遍的现象。人们认为河流、湖泊、水源、池塘，甚至人工修造的水井、沟渠等都有神灵居住，都要定期或不定期的祭祀才能获得神灵的保护。在哈尼族中普遍存在着对水的祭祀，如对水源头、河流、河沟、水井、泉、出水口等，各个村寨都要在一定的时间统一举行全村性的祭祀活动。在祭祀的时候要供奉鸡、猪等肉和糖果糕点等，有巫师主持进行祭祀，念有关敬畏水神、祈求水神保佑水源充足、五谷丰登等祭词，场面很壮观。再如仇族，低族因居住在山坡上，村寨中一般没有水井和河流，生活用水是用竹子制成水槽从山上的泉水出口处将水引入村寨，因此对于各个村寨来说，清洁、修补水槽、祭祀水神就成为生活中一个很重要的节日，人们认为水槽里也居住着有水神，祭祀水神能够保佑水流畅通，一年四季清水不断。在祭水神这天，全村人会通宵达旦地吃喝、跳舞、唱歌，非常隆重。在丽江，纳西族每年都要在水源出口处举行不同形式的祭祀活动，由老东巴主持，其场面也是颇为热闹和有趣。我们常常在云南一些少数民族聚居的地方看见的水潭，他们都统称为龙潭，不仅要每年祭祀，在水潭边还要建盖极赋本民族特色的庙宇供奉龙王。由此可看，云南少数民族对水神祭祀投射出各个民族文化丰富的水文化内涵。 宗教对水源的保护还体现在各个民族对水源林的保护方面。例如，基诺族、伉族、哈尼族、彝族等主要居住在山区的民族，在水源内不许砍伐树木，甚至也不能采摘野果，不能让牛、马进人。一些民族对于水潭有特殊的保护，不能在水潭里洗澡、洗菜。西双版纳 的傣族在过去的千百年中更是将大片的森林划为神居住的龙林加以保护，龙林之内不能让牛马进人，也不能进龙林砍伐树木、砍柴和摘野果，由于大片龙林的存在与保护完好，西双版纳地区的河流沟渠有了充足的水保障农田灌溉，也有了今天西双版纳郁郁葱葱的茂密森林。 3.水的习俗 在云南一些少数民族中，其生计方式与水十分密切。在壮族、布依族、傣族等种植水稻的民族中，其生计必须依赖丰富的水资源进行农作物的灌溉。而生活在山区的一些民族，如瑶族、彝族、哈尼族、基诺族等在历史上以山地农业为生，虽然不依靠灌溉来解决种植问题，但是他们选择建立村寨的时候一定要考虑到有水源可供人们的日常生活。 哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山区，主要从事农业，梯田稻作文化尤为发达。逶迤连绵的哀牢山，有茫茫的原始森林和许多受国家保护的珍禽异兽。千百年来，面对高山峡谷的生存空间，哈尼人民创造、总结出一套垦种梯田的丰富经验。他们根据不同的地形、土质修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然条件，把终年不断的山泉溪涧，通过水笕沟渠引进梯田。 梯田是哈尼族重要的衣食之源，因此，他们对水特别珍惜。为了不误农时，自古以来就有“刻木定水”的民约:根据一股山泉所能灌溉的面积，人们友好协商，拟定每块田应得的水量，按水流流经田地的先后顺序，在水沟与田块的入水口处设一横木，并在横木上将那块田应得的水量刻定位置，让水自行流进田里。哈尼人民依着山势利用每一寸土地，每一个角落，使开挖的梯田每层大小不一，形状各异，但却错落有致，互相沟通，它们一层层、一条条，一磴磴、一块块，大者10来亩，小者如桌面，少则数十级，多则上千级，秋后稻收，清水入田的时节，在朝晖夕照下闪动着魔镜般的光彩，搅起了无数惊心动魄的亮块。这是哈尼族人民日复一日，年复一年，代复一代持久不懈，乃至千年的不停劳作，使群山改变了模样，打磨成了举世无双，令人叹为观止的大地艺术品，它蕴涵着哈尼族的全部历史和希望。 一些民族的生活用水习惯更是值得推崇，比如丽江“古城人爱水护水，清晨是取水用水之时，10点以后方能洗菜、洗衣。用水之俗，人人格守”， “四方街西段的卖鸡豌豆桥和卖鸭蛋桥下，有闸水的两道深槽，以前用木板从此如槽，闸住西河水，溢出河床的水便会冲洗四方街，此习俗至今水尚存”，“新华村、四方街及大石桥一带，河宽岸多，许多民间习俗活动常在这里举办，机会好的话你能看到放河灯、送纸船等水上传统习俗。傣族在过傣历新年“泼水节”时的用橄榄枝或鲜花蘸水洒相互点洒，继而是狂欢泼洒，借以表达祝福。傣族爱水，常在劳作一天之后，男女老幼无拘无束 沐浴在波光粼粼的河水中，尽情享受休闲时光的景致无不反映人们用水习俗的观念和方式。 4.总结 很多少数民族的传统被很好的保存了下来，而这些正是人类对于水最初的认识，同时也是最为直观的，最能真切地表现出人类对水不掺杂任何私心利益的一种希望。 充分并深刻地认知、理解少数民族的水文化，才能在少数民族地区更好地进行水资源的规划与保护。树立优秀的水文化理念才是实现可持续发展的最好方式。只有各民族在相互理解并充分合作的前提下，才能调动各民族自觉、主动地保护水资源、求得人与自然之间的平衡。 参考文章: 【1】 雷兵.哈尼族文化史【M】昆明.云南人民出版社，2002. 【2】 和勇.丽江旅游指南【M】昆明:云南人民出版社，1998 【3】 刘刚，石锐，王皎.景颇族文化史【M】昆明:云南人民出版社，2002 【4】 百度百科，哈尼族