张三丰太极拳及其理论

张三丰太极拳及内功理论 一、大道论 （一）上篇 夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之 理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始。太极为有名，有名者， 万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极是也。无极 为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极是也。太极 为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、 坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后 而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时 也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内 蕴元神，则曰真性。神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所 谓天性天命也。 人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何 灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休 息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补， 则疾病频生。而欲长有其身，难矣。 观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起 沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生 之妙术，辛苦数年，得闻仙道。 仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心、修身、 治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精、真神聚其中， 大才、大德出其中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！吾尝论之矣，有如子房 公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯 之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君 之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉？ 予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不 成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也， 复何言哉！平充论之曰：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙 也者，藏道度人者也”。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？夫道 者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样 多而道义微，故人不知耳。 人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体 生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵 而出，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野 人得之，立登仙位”。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠 孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得 阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地 同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄， 烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩、导引、吐纳、呵嘘，修服药草为养生之 方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法， 若能忘机绝念，亦可入定出神”。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。 更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食，养 就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道哉？ 或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？独不思福自我求，命自 我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。 伏维我太上道祖，列圣高真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方， 名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥。其中行持妙用，三候三关，九 琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。 予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽 不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉 合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之唯艰，然勿畏难而 苟安也。 再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷， 为方士之先导。隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真 人。历万劫而不坏者也。后来同志，玩之、鉴之。 （二）中篇 天地之间，至灵、至贵者，人也；最忙、最速者，时也；可大、可久者，金 丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大 限临身，斯时悔之何及！唯其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方？谁悟 有金丹灵药之妙？诚可惜哉！ 此金丹灵药，非世间之所无，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生 身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗畅，今追 忆其中段云：“夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳，识二八之相当， 知坎离之互藏，候金气之满足，听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚 方，制刀圭于片晌，罢龙虎之战场，唤金公而归舍，配玉女而入房”。果能此道 矣，虽愚必明，虽柔必强。 先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑，亦未尝言难，以阻人之进”。若人用意 追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人 为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见 九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰：“不义而富且贵， 于我如浮云”。又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。不仁不义，莫甚于狂 贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物不足以累其身”。《悟真》曰：“若会杀机明反 复，始知害里却生恩”。是知欲求还丹，必先绝欲。勤于杀机者，刻刻有灵剑在 手，外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归 根之道。《易·翼》曰：“终日乾乾，反复道也”。反复之道得，长生之果证也。 人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时，人为万物之灵， 动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？ 夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察 阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏 虎之威，明立命生身之处。其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则 丹成反掌矣。《易》曰：“男女媾精，万物化生”。人有此身，亦因父母而得，倘 无父母，身何有乎？故作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆 之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。 兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天 地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。 先贤云：“圣人未生，道在天地。圣人已往，道著六经”。予之末论，虽不敢 与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路。坦然 无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难 换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。 （三）下篇 一阴一阳之谓道，修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。 《中庸》云：“修道之谓教”。三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性、本于 命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。 夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽愼独者其理。忠孝友恭，衷乎内也。 然著其光辉，则在外也。喜怒哀乐，见于外也。然守其未发，则在内也。明朗朗 天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。 夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤 劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性，兼复其命， 而外丹就矣。 吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。 意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。气为使焉，神为主焉。 学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不 能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可 用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自 然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫唯真气橐籥，乃能进于窍内也。故 圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真， 无来无去，不生不灭。 今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、飞蛾 扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓 竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。 古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念， 不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹 凡躯，如石中之火，似水上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参 博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，唯恐时不待人。 夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘 之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配 阳，以铅而投汞，以炁而合神。 无为者，非防危守城之方，温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也； 有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不 动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终， 已见于此。内药、外药，出处之法相，又详于彼。 外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是炁， 内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼 己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物，除 七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应、常静，魂魄焉能 受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只 因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起。故乃逐境飘流， 致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染， 万虑皆空。心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。 还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之 法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。 只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄， 寂然不动，感而遂通之效也。 太极将判之间，静以极而末至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先天炁降， 以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于 鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣 胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿。调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不 被群魔引诱，只待九转功成。面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙， 与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。 是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘 而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学、同志者，各加黾勉， 共陟仙都。 二、张三丰祖师承留 天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。 微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。 授之至予来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。 虚灵能德明，理令气形具。万载永长春，心兮诚真迹。 三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。 继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戎毕字。 三、太极拳敛神聚气论 太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先 天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天 地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。 人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不 有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴 阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛， 无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传吾太极拳法，即须先明太极妙道。 若不明此，非吾徒也。 太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太 极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神 之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七 二之数。 太极拳总势十有三：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、右顾、 左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用 意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者 之不二法门也。 学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须 如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交， 则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚 气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益， 于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随 作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体 百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。 四、太极行功说 太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。 行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。 进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。 冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。 盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也。 两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。 两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。 两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。 紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。 大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。 舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。 叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。 两手大指擦热摺鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。 既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证 悟大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不 顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决 不能成就，必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动 静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功 之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。 五、太极行功歌 两气未分时，浑然一无极。 阴阳位即定，始有太极出。 人身要虚灵，行功主呼吸。 呵嘘呼四吹，加嘻数成六。 六字意如何？治脏不二诀。 治肝宜用嘘，嘘时睁其目。 治肺宜用四，四时手双托。 心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。 脾病一再呼，呼时把口嘬， 仰卧时时嘻，三焦热退郁。 持此行内功，阴阳调胎息。 大道在正心，诚意长自乐， 即此是长生，胸有不死药。 六、太极拳歌诀 歌诀一： 顺项贯顶两膀松，束胁下气把裆撑， 威音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。 歌诀二： 举步轻灵神内敛，莫教断续一气延， 左宜右有虚实处，意上寓下后天还。 歌诀三： 拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷， 动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。 歌诀四： 忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏， 手慢手快皆非是，四两拨千运化良。 歌诀五： 极柔极刚极虚灵，运若抽丝处处明， 开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。 歌诀六： 掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成， 乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。 七、十三势歌 十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。 变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。 静中触动动犹静，因敌变化示神奇。 势势揆心须用意，得来不觉费功夫。 刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。 尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。 仔细留心向推求，屈伸开合听自由。 入门引路须口授，功夫无息法自修。 若言体用何为准，意气君来骨肉臣。 想推用意终何在，益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。 若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。 八、打手歌 掤捋挤按须认真，上下相随人难进。 任他巨力来打我，牵动四两拔千斤。 引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。 九、穴之存亡论 穴有存亡之穴，要非口授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因 其人才能传。 一不授不忠不孝之人，二不传根底不好之人，三不授心术不正之人，四不传 鲁莽灭裂之人，五不授目中无人之人，六不传无礼无恩之人，七不授反复无常之 人，八不传得易失易之人，九不授好狠斗勇之人，十不传匪人。如其可以传，再 口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气平和者，守道不失者，真以为师者，始终如一 者，此五者果其有始终、不变如一，方可将全体大用之功授之于徒也。明矣！于 前于后，代代相继，皆如是之所传也。噫！抑知武事中乌有匪人哉。 十、吕祖百字铭注解 养气忘言守 凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神 不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为 凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户。 须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。 诀云：以眼视鼻，以鼻视脐。上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖 动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即 玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成， 即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓 动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户 之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动， 任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。 无事更寻谁 若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵， 如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。点 化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷 此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空 寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝结。 诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住气自回 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难 以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精。炼精则 虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气。炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼 神。炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。 修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归 根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。 气回丹自结，壶中配坎离 修行人性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽 觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气絪緼，结成 丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生，诀曰： 耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭 也。 阴阳生反复，普化一声雷 功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致 虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自 停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲 江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱 如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心 王，以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾。轻轻送，默默举，一团和气， 如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元 光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中 灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。 白云朝顶上，甘露洒须弥 到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流。从太 极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味， 降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之， 送下丹釜，凝结元气以养之。 自饮长生酒，逍遥谁得知 养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长 生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？ 潜听无弦曲，明通造化机 功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来 栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。 大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际， 若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。 都来二十句，端的上天梯 自养气忘言至此二十句，皆是吕祖真正口诀，功夫无半点虚伪，乃修行上天 之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉 行，克登天阙。