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论《西游记》中女性形象的文化意义 论《西游记》中女性形象的文化意义 第28卷第1期 2011年1月 辽宁教育行政学院 JournalofLiaoningEducationalAdministrationInstitute Vo】.28No.1 Jan201l 论《西游记》中女性形象的文化意义 张明 (沈阳师范大学,辽宁沈阳I10034) 【摘要】《西游记》是明代着名的神魔小说,它虽然是一个取经故事,但作者在设定取经途中 的八十一难中,几乎每一难都有女性出现,她们有的是人,如女儿国国王,有的是妖怪,如白骨精等 等.这些女性看似男性取经路上的陪衬,但与同时期其他小说中的女性形象相比,她们更具有独立 的人格.《西游记》中女性形象体现了吴承恩的伦理道德观与女性观,也是明代社会个性解放思潮作 鼠的产物o f关键词】《西游记》;女性形象;文化意义 [中图分类号】I206.2【文献标识码]A[文章编号]l672—6oo2(20l1)01-0078-02 《西游记》是明代中后期一部伟大的神魔小说,其 中已有大量形象鲜明的女性形象,其中的女性形象可 以分为贤淑型,狠毒型,勇于追求爱情型女性,每种形 象的塑造都有其深刻的文化意义. 一 ,贤淑型女性形象及其文化意义 《西游记》中塑造了贤良淑德式的传统女性形象, 这种女性形象在以往的作品中几乎没有或很少出现, 从中我们能够看到作者对这类女性形象的肯定. 《西游记》中的翠云山芭蕉洞的铁扇公主就是这 样贤妻良母式的女性,她虽是一个女妖,却自幼修持, 还炼就可以扇灭火焰的宝扇,并已得人身,只是没有 取得正果.她是一个能够造福百姓的好女妖,火焰山 无春无秋,四季皆热,寸草不生,然而百姓只要十年一 度拜求铁扇公主的宝扇,就可以风调雨顺,布种收割. 她是一位传统的母亲,她疼爱自己的孩子红孩儿,因 为红孩儿被观音收去做了善财童子,她受不了骨肉离 别之情而对孙悟空有所怨恨,不肯借宝扇给他.她还 是一位贤惠的妻子,牛魔王喜新厌旧,抛弃她两年不 回,铁扇公主的反应不是大哭大闹,而是默默等待,并 且在丈夫不回家的两年中,她也不去玉面公主那里捣 乱,索要丈夫,而是独自在家清修,当见到丈夫时也没 有大发雷霆,不依不饶,在牛魔王被擒的那,刻,铁扇 公主为了保住丈夫的性命竟恭恭敬敬地献出了宝 物. 铁扇公主这一形象的塑造与中国传统文化密不 可分.中国传统文化要求中国传统的女性遵从"三从 四德",在这种三从四德的要求下,中国的传统女性都 很贤良淑德,她们在未出嫁之前听从家长的教诲,不 胡乱地反驳长辈的训导;出嫁之后与丈夫一同持家执 业,孝敬长辈,教育幼小;如夫君不幸先己而去,就要 坚持好自己的本份,想办法抚养小孩长大成人.她们 有着良好的品德,勤劳质朴,举止行为端庄稳重,遵守 礼法不轻浮随便,尽心孝敬公婆,尊敬长辈,相夫教子,尊老爱幼,勤俭节约,等等.《西游记》的作者塑造 的铁扇公主形象完全符合传统女德,在作品中我们也 能感到作者对铁扇公主的肯定.如铁扇公主是牛魔王 正妻,作者便让孙悟空叫铁扇公主"大嫂",毕恭毕敬, 很有礼貌,让孙悟空对牛魔王的"妾"玉面公主则大 骂;作者对铁扇公主与玉面公主结局的安排也不同. 玉面公主最后被猪八戒一耙打死,而铁扇公主为了救 丈夫的性命,把芭蕉扇献出,被饶得性命,隐姓埋名修 行去了,最后成了正果. 二,狠毒型女性形象及其文化意义 《西游记》中还塑造了众多的心肠狠毒,手段毒辣 的女性形象,如尸魔白骨夫人,盘丝洞的七个蜘蛛精, 比丘美后白面狐狸等等.从这些女性形象的塑造中我 们能看出作者吴承恩对女性的另一种态度,这种态度 则来源于传统文化思想对作者吴承恩的影响. 白骨精非常的邪恶狠毒,她专吸人的血,并且方 圆几十里的人都被她吃光了,她还非常的狡猾善变, 工于心计,善于挑拨离间.盘丝洞的七个蜘蛛精,她们 虽没有刻意地去抓唐僧,是唐僧自投罗网,但她们也 是吃人的.毒敌山琵琶洞的蝎子精也很狠毒,厉害,她 吃的是人肉馅馍馍,她擅长使"倒马毒",这与她的原 [收稿日期】2010一l1一O6 【作者简介1张明(1985一),女,辽宁辽中人,沈阳师范大学文学院2009级硕士研 究生. ? 78? 型倒也相符,蝎子本身就善螫人,蝎子的毒也很厉害, 蝎子精的倒马毒仅把孙悟空扎了一下,就让他痛疼难 忍,"负痛败阵而走".陷空山无底洞老鼠精也吃人,她 在镇海寺三天吃了六个小和尚. 天竺国的假公主玉兔精不但狠毒,而且记仇,为 了报十八年前蟾宫素娥的一掌之仇,把投胎于天竺国 正宫皇后之腹的蟾宫素娥抛诸荒野,自己利用公主的 宝座招唐僧为夫,以便得到元阳真气成太乙上仙,乃 至让天竺国公主为了保全己身,装疯作怪.比丘美后 白面狐狸也是祸国殃民的狠毒角色,她弄坏了国王的 身体,为给国王治病,竟要用一千一百一十个/J,JLI~O 心肝煎汤服药,是她使千百/J,JL的性命危在旦夕. 西蒙娜?波伏娃曾说过:"每个作家在描写女性 时,都亮出了他的伦理原则和特有的观念;在她的身 上,他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦 想之间的裂痕."这段话对《西游记》的作者来说也适 用.中国很早就把女人看作是红颜祸水,传说中助纣 为虐的千古女祸之首妲己,为烽火戏诸侯而葬送周幽 王天下的褒姒,乱晋的骊姬,败吴的西施以及迷惑唐 玄宗而引发"安史之乱"的杨玉环,无不是"红颜祸 水". 吴承恩就是在这样的社会背景和文化氛围中成 长起来的男性知识分子,他不可避免地受这种"红颜 祸水"思想影响.吴承恩在《陌上佳人赋》中道:"至美 毕恶,色哲得凶",且劝人:"子无爱佳人之难得,须知 尤物之当惩."从中可见"女人祸水论"的观念根深蒂 固,因此文中的大量美丽女妖的出现就是作者这一观 念的反应,这些女妖要么阻碍了唐僧师徒取经的进 程,阻碍了唐僧师徒的"事业";要么利用美色祸患国 家,可以说是典型的女人祸水论. 三,勇于追求爱情型女性形象及其文化意义 《西游记》中也塑造了一位勇于追求爱情的女性 形象——女儿国国王,她主动追求爱情和自己的幸 福,这一形象的塑造与明代新思想文化是分不开的. 女儿国国王是一个有情有欲的凡尘女子形象,她 美丽多情,毫不掩饰自己对爱情婚姻的热烈渴盼.当 唐僧师徒来到女儿国倒换关文时,看见唐僧"丰姿英 伟,相貌轩昂",便十分爱慕唐僧,不顾一切地主动追 求,她对爱情的追求很真挚也非常的感人,她并没有 利用自己的美貌和拥有的荣华富贵来引诱唐僧,也没 有用自己的权势压迫唐僧,而是放下自己的身份,在 全国臣民及唐僧师徒面前白,她身为一国之主,却 把爱情婚姻看得比其他一切都重要,愿舍弃九五之 尊,一国之富招唐僧为夫婿,与他阴阳配合,生子生 孙,永传帝业. 女儿国国王这类女子形象的塑造与明代王阳明 心学关系十分密切.明代是一个特殊的朝代,明代的 开国皇帝朱元璋是一个贫民皇帝,这也就造成明代特 殊的社会形态,他深知要想巩固统治必须重用文人, 但由于自己的出身他又不敢太相信文人,所以他在对 一 些文人笼络,利用的同时,也采取了极为严重的高 压政策,大兴文字狱,在思想文化方面的控制都很严 厉.但随着明代经济的发展,城市的繁荣,统治集团逐 渐放松了政治思想的控制,至嘉靖年间,手工业,商业 和农业都繁荣发展,这促进了市民阶层壮大.与此相 应,思想文化领域也发生了显着的变化,各种反映市 民要求的新思潮和新学派竞相产生,明代中后期王学 兴起.王阳明认为"心者,天地万物之主也".他认为一 切事物都产生于人心,是人心发生的意念活动的结 果,虽然这种学说是主观唯心的,在政治上也并不反 对封建纲常,但它却打破了程朱理学的僵化统治,在 客观上凸显了人的主观能动性,有利于人的自我意识 的觉醒.随着这种新思想的不断发展,到了李贽时期, 他从正面肯定了人的生活欲望的合理性,他还强调人 的个l生与自身价值.吴承恩正是在这种新思想的影响 下而写作的《西游记》,中有对人欲的肯定,特别是 女性人欲的肯定,因而有对女儿国国女王主动追求爱 情婚姻的精彩描写,也就并不奇怪. [参考文献] 【1】吴承恩.西游记【M].人民文学出版社,1999. 【2】胡光舟.吴承恩和《西游记》【M】.上海古籍出版社, 1980. [3】商传.明代文化史【M】.东方出版中心,2007. [4】朱一玄,刘毓忱编.《西游记》资料汇编『M].中州书 画社,1983. 【5】杨义.中国古典小说史论.中国社会科学出版社, 1995. 【6】苏兴.《西游记》及明清小说研究[M】.上海古籍出 版社,1989. (责任编辑:王伟) ? 79?