对红山古玉的鉴别分为12个字

对红山古玉的鉴别分为12个字 对红山古玉的鉴别分为12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、 坑、缩、次、过、浆、神” “净” 玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。它为什么干净呢,玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。玉吐浆必然和泥固化产生一层隔膜，它会自然的把玉保护起来。它遇水以后，特别是手，手上有微酸，遇水以后上面那层隔膜会吐白浆，这层白浆是可以盘掉的，白浆的下面还有一层黏膜。既然隔了这么多东西，所以那土就基本上侵蚀不到里面了。我说的是高古玉，不讲战、汉，所以说一般的红山出土都是干净的，叫“净”。 “熟”，不仅只是红山，只要是出土的东西，老玉和新玉及仿制的老玉给人的感觉是不一样，新玉是生的感觉。那熟是什么感觉呢,他就好像是用锅去煮一个白萝卜，你把萝卜露在水上一半，另一半放在水里煮，等煮到侵在水里那段萝卜变了色，那个色你提出来看，就是那种熟的感觉。早期出土红山古玉，经过的几乎都是蛇纹石，透闪石的很少。随着发掘的深入，发现了大量透闪石材质的红山古玉。玉器在地下受化学物理等地质环境和地壳运动等多因素的影响，玉质会变软，随着玉质的变软各种物质元素方可沁入，并留下岁月的痕迹，我将其称为自然态。战、汉出土的真的古玉，你用灯光打，它有像胶状一样的冻，可能不是全部，所以它才能显玻璃光，而红山古玉，因为它的年代比汉代要早几千年，所以它的侵蚀更严重，所以它有一种熟的状态。如果这个熟不好理解大家回家试一试就感觉到了。 “肥”， 就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的;外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一 ”，实块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。 “透际上也是人的一种感觉，与“熟”相连就像一个熟透了的果实与一个新长出来的果实给人的感觉一样。而且对于新的玉，在手中盘的时候是不会发生变化的。只有老玉盘的时间越长，变化也会越明显，当然脱了胎的除外。对于，战汉的古玉在用灯光侧打的时候，玉的有些地方会有胶冻一样的感觉，这种胶冻是做不出来的。古玉埋在土中的位置不一样，依据这一点，便于分便出古玉在出土时那面朝上朝下。沁色在湿润的条件下也是不一样的。 “葬”，实指是一种味道，就是所谓的人们常讲的葬气味;葬香味等等，玉所处的环境不一样，沁进去的味道也就不大一样，越往山顶葬气的味道也越小，因为在山顶其暴露在空气中的机会也越大，玉干净时也很漂亮，但是这种玉现在是十分少见的。 “孔”，这里的孔不单指简单意义上的小洞，是玉的侵浊纹，玉在不同的环境中所处的外部条件有沙地，水里，高山等等它所形成的沁、沁痕、沁孔、沁色都是不一样的。用40至70倍的放大镜观察玉的石门、石孔时毛糙的地方即玉的沟槽，那里的毛孔必然是开放的，那些地方容易受沁，红山古玉埋在地下，它的沟槽部位的侵蚀痕要大。所以真正的红山古玉沟槽部分的毛细孔多并且伴随有浆。另外如果对红山古玉进行抛光，其沟槽部分的光亮程度是不及玉体其他部位的。 “坑”，在红山古玉中的坑、沟、洞都统称为坑。用3~5倍的放大镜就可以观察清楚了，在我们的放大镜下观察到的坑都是一些不规则的晶体，并且孔小洞大，在里面还有不规则的像晶体的结夹，还会有沁色。 “缩”，红山古玉在地下埋藏的时间久了玉本身都会受到侵蚀，因此我们现在看到的古玉要比当时的玉小一些，玉质硬的地方会因为整体缩小而凸现出来。同样有缩即有阔，扩是相对于缩而言的，他们之间的关系是相辅相成的，表层缩了，孔就会扩大了，表层腐蚀了，孔里也会腐蚀的，腐蚀的同时孔就扩了。积石种的可以看到加工痕，旋痕、坨痕全部都看的到。 “次”，这个次就是次生物，也就是二次生成的物质，我称之为次生物。随着长时 间的埋葬，玉本身会生成一种物质，这个物质高出玉表面，不是玉体本身的物质，为单晶体，是附着在玉体上面的，次生物一般分为以下几种:像刚才讲的“肥”也是一种次生物，还有一种次生物就是高出表面的叫“嘎巴”，相当于存在表面的皮，不规则的皮，高出原加工表面的皮，就叫“嘎巴”。还有一个就是“晶体”，高出表面，用灯光打这个次生物它显示一种宝石的光泽，体现一种像水晶的晶体状。 “过渡”，指的是一种层次，即玉熟了以后的颜色，玉受沁的颜色以及介于这两者之间的。就是沁色通过石门进入到玉里，这样形成的层次叫作“渡”。“渡”存在于沁色中，沁到玉之间。 “浆”，就像牛奶泼到水泥地上，是毛面的水泥地面上，等干了，那种感觉就叫浆。而那个浆是能盘掉的，但盘掉它还会再出，古玉距今埋葬了几千年，我们盘剥才几个月、几年或者几十年，你是盘不净的，它会再出，直到最后，脱了胎，吐净了，才不会再出了。真正的浆，它遇微酸，遇高温会熔化。把古玉放在80?左右的水中，一会你就会看到从玉里面像火山喷发一样吐出一种灰色或白色的浆柱，从水里面看徐徐上升，几个孔都在吐 对红山古玉的鉴别分为12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神” “净”，玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。它为什么干净呢,玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。玉吐浆必然和泥固化产生一层隔膜，它会自然的把玉保护起来。它遇水以后，特别是手，手上有微酸，遇水以后上面那层隔膜会吐白浆，这层白浆是可以盘掉的，白浆的下面还有一层黏膜。既然隔了这么多东西，所以那土就基本上侵蚀不到里面了。我说的是高古玉，不讲战、汉，所以说一般的红山出土都是干净的，叫“净”。 “熟”，不仅只是红山，只要是出土的东西，老玉和新玉及仿制的老玉给人的感觉是不一样，新玉是生的感觉。那熟是什么感觉呢,他就好像是用锅去煮一个白萝卜，你把萝卜露在水上一半，另一半放在水里煮，等煮到侵在水里那段萝卜变了色，那个色你提出来看，就是那种熟的感觉。早期出土红山古玉，经过检测的几乎都是蛇纹石，透闪石的很少。随着发掘的深入，发现了大量透闪石材质的红山古玉。玉器在地下受化学物理等地质环境和地壳运动等多因素的影响，玉质会变软，随着玉质的变软各种物质元素方可沁入，并留下岁月的痕迹，我将其称为自然态。战、汉出土的真的古玉，你用灯光打，它有像胶状一样的冻，可能不是全部，所以它才能显玻璃光，而红山古玉，因为它的年代比汉代要早几千年，所以它的侵蚀更严重，所以它有一种熟的状态。如果这个熟不好理解大家回家试一试就感觉到了。 “肥”， 就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的;外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。 “透”，实际上也是人的一种感觉，与“熟”相连就像一个熟透了的果实与一个新长出来的果实给人的感觉一样。而且对于新的玉，在手中盘的时候是不会发生变化的。只有老玉盘的时间越长，变化也会越明显，当然脱了胎的除外。对于，战汉的古玉在用灯光侧打的时候，玉的有些地方会有胶冻一样的感觉，这种胶冻是做不出来的。古玉埋在土中的位置不一样，依据这一点，便于分便出古玉在出土时那面朝上朝下。沁色在湿润的条件下也是不一样的。 “葬”，实指是一种味道，就是所谓的人们常讲的葬气味;葬香味等等，玉所处的环境不一样，沁进去的味道也就不大一样，越往山顶葬气的味道也越小，因为在山顶其暴露在空气中的机会也越大，玉干净时也很漂亮，但是这种玉现在是十分少见的。 “孔”，这里的孔不单指简单意义上的小洞，是玉的侵浊纹，玉在不同的环境中所处的外部条件有沙地，水里，高山等等它所形成的沁、沁痕、沁孔、沁色都是不一样的。用40至70倍的放大镜观察玉的石门、石孔时毛糙的地方即玉的沟槽，那里的毛孔必然是开放的，那些地方容易受沁，红山古玉埋在地下，它 的沟槽部位的侵蚀痕要大。所以真正的红山古玉沟槽部分的毛细孔多并且伴随有浆。另外如果对红山古玉进行抛光，其沟槽部分的光亮程度是不及玉体其他部位的。 “坑”，在红山古玉中的坑、沟、洞都统称为坑。用3~5倍的放大镜就可以观察清楚了，在我们的放大镜下观察到的坑都是一些不规则的晶体，并且孔小洞大，在里面还有不规则的像晶体的结夹，还会有沁色。 “缩”，红山古玉在地下埋藏的时间久了玉本身都会受到侵蚀，因此我们现在看到的古玉要比当时的玉小一些，玉质硬的地方会因为整体缩小而凸现出来。同样有缩即有阔，扩是相对于缩而言的，他们之间的关系是相辅相成的，表层缩了，孔就会扩大了，表层腐蚀了，孔里也会腐蚀的，腐蚀的同时孔就扩了。积石种的可以看到加工痕，旋痕、坨痕全部都看的到。 “次”，这个次就是次生物，也就是二次生成的物质，我称之为次生物。随着长时间的埋葬，玉本身会生成一种物质，这个物质高出玉表面，不是玉体本身的物质，为单晶体，是附着在玉体上面的，次生物一般分为以下几种:像刚才讲的“肥”也是一种次生物，还有一种次生物就是高出表面的叫“嘎巴”，相当于存在表面的皮，不规则的皮，高出原加工表面的皮，就叫“嘎巴”。还有一个就是“晶体”，高出表面，用灯光打这个次生物它显示一种宝石的光泽，体现一种像水晶的晶体状。 “过渡”，指的是一种层次，即玉熟了以后的颜色，玉受沁的颜色以及介于这两者之间的。就是沁色通过石门进入到玉里，这样形成的层次叫作“渡”。“渡”存在于沁色中，沁到玉之间。 “浆”，就像牛奶泼到水泥地上，是毛面的水泥地面上，等干了，那种感觉就叫浆。而那个浆是能盘掉的，但盘掉它还会再出，古玉距今埋葬了几千年，我们盘剥才几个月、几年或者几十年，你是盘不净的，它会再出，直到最后，脱了胎，吐净了，才不会再出了。真正的浆，它遇微酸，遇高温会熔化。把古玉放在80?左右的水中，一会你就会看到从玉里面像火山喷发一样吐出一种灰色或白色的浆柱，从水里面看徐徐上升，几个孔都在吐 二、红山文化玉器的深刻内涵 所谓“石之美者”经过细致的琢磨制成精美的器物。注入了人类对自然、对社会的认识、理解、企盼和希望，反映人类的美好追求、向往和寄托，便形成了玉文化。玉文化的产生是由原始的细石器发展而来的。但这个发展具有划时代的意义，它展示了社会的进步，折射了一种新型文化的光彩。红山文化的玉器蕴藏了深刻的文化内涵。 (1)红山和东北地区早在8 000年前就开始大量制造并使用玉器，说明了人类社会的第二次大分工已经完成。玉器制作是从细石器制作发展而来的，细石器制作先将选好的石材经间接打击法，打下石片，剩下圆柱形或圆锥形石核，然后进行修理，做成刃口和钻尖。就可变成各种工具刮削器、尖状器、石钻、雕刻器等。细石器根据需要再进行琢磨，就成了磨制石器，这些表现了石器制造技术上的进步。在选择石料的时候，人们发现了这种“美石”。古人在旧石器时代就有“美”的观念。北京山顶洞人的遗址，就发现这钻孔石珠，骨管、穿孔动物牙齿，穿孔的贝壳。到了查海文化、兴隆洼文化的玉珠、玉管、玉 GAB69 就是作为提高自己生活质量的装饰品而出现的。玉匕、玉斧是两种工具。到红山文化时期，从种类、工艺、数量上都可说明玉器制作已经作为手工业从畜牧业当中分离出来，一批专门从事玉器生产的工匠出现，同时陶器、石器的制作也肯定成了游离农业畜牧业之外的行业，社会第二次大分工基本完成，人类社会开始向一个新时代迈进。 (2)红山文化玉文化的兴起兴盛和繁荣印证了玉兵时代的说法。黄帝时代以玉为兵，是说玉 器是这个时代工具、兵器、生活用具，是以玉为主导，而不一定是以玉为主体，就象青铜时代并不是以青铜作为工具、武器、用具的主体一样。为主导，是说这种东西起一种支配作用，象征一种精神或规矩。王大有先生说:“从古籍所载，我们知道以长城燕山地区为重心的涿鹿桑干河流和西辽河流域，是黄帝族聚居区。距今6500—5000年前的红山文化，就是黄帝族大本营文化”。红山文化出土的玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕及勾云玉佩，王大有认为这些都与黄帝族及其支族有关，如轩辕氏以元即大与大龟等水族类为主图腾微铭，玉、玉豕、 玉马、勾云玉佩又分别与黄帝、韩流及黄帝系青阳(玄枵)、骆明之子鲧和黄帝支系缙云氏的图腾有关，蚕与黄帝妃嫘祖养蚕有关。故此得出结论:“可见红山文化的所有玉器，都有深刻的历史内涵，证明古籍所载黄帝族支及其以玉为兵均为信史”。与红山文化时间相近的大汶口文化和长江下游的良渚文化，之后，中原龙山文化发现大量玉器，古人以玉为兵延续2 000余年，足可印证玉兵时代的出现。至于东北辽河流域是为黄帝族聚居区，还有的文章称“红山文化当为帝颛顼、帝喾之遗存”，何说为准，还需探讨。 (3)红山文化与龙文化的发端。龙，是中国几千年造神运动的产物。在生产力极不发达时期，进入文明时代之前，人们把自己的一切希望都寄托在自己还不能认识及无力去改造的自然物上，日月星辰、山川草木、飞禽走兽，都可成为崇拜迷信的圣物,形成了先民的原始信仰，把它们画到本氏族旗帜上，就成了图腾。后来随各民族的整合融合，人们有了较为一致的认识，对某些事物产生了认同，使构想出一个能寄托大多数人希望的圣灵便是龙。龙的威猛、龙的神圣成为中华文明的一种象征。易经上有龙飞九五，飞龙在天之说，龙后来成了皇帝的代名词，中华民族又自诩是龙的传人，人们画龙雕龙写龙唱龙舞龙逐渐形成一种龙文化，那么关于龙文化的起源究竟在何时何地?河南濮阳仰韶文化遗址发现了用贝壳雕塑的龙，山西端吉县柿子滩发现的岩画是一幅鱼尾鹿头的鹿龙图，都说是中国迄今为止所见最古老的龙文化遗址，濮阳贝壳雕塑的龙距今5 000年左右，柿头滩鹿龙图约为中石器时代，距今约为10 000年左右，这两种情况特别是鹿龙图现在看只是偶然现象，而发现于东北的红山文化的玉龙则应说是一种有意识有创造力的文化现象了。在建平牛河梁遗址发现玉猪龙2件，在巴林左旗尖山子发现玉猪龙1件，在内蒙古牛特旗发现玉龙1件，可见红山文化遗址发现玉制龙形器非只一件非只一处，说明红山文化中形成一种玉龙文化，有代表性有普及性。又，红山文化玉龙的多次发现又说明这个时代人们不仅靠想象去雕塑或绘画龙形了，而是把自己的丰富想象寄托在精美的玉龙雕刻上了，并且把这种玉龙作为一种象征，开始赋予它较深刻的内涵了。这种玉龙文化在其它新石器时代遗址十分罕见，红山文化的首发地辽西，被称作玉龙的故乡是当之无愧的。可以认定龙文化的兴起，辽西、东北是发端之地。 (4)红山文化玉器的多样化印证了原始宗教多神崇拜的发端在东北。关于红山文化时期对龙的崇拜，前面已经谈到，不再赘叙，在红山文化遗址还发现了玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕、玉鸟、玉鱼等。当时在生产力十分低下，生活十分艰苦的条件下，用玉石刻成各种动物形状，而且死后还要放于墓穴之中陪伴自己，肯定反映了他们精神上的追求与寄托。龟，历来被认为是灵性之物，代表阳刚，与代表阴柔的蛇缠绕一起，被称为玄武，象征男女和合，昭示人间的生命力和永久的幸福。相传黄帝时苍颉仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟羽、山川指掌，而创文字，看来古文字的创造,在古人的认识里是和有灵性的龟分不开的。豕即猪，猪，肥壮，憨态可掬，皮可为衣，肉可为食，且繁殖力极强。红山文化玉豕的发现，正说明了当时人们对它的崇拜。红山文化女神庙发现女神头部塑像眼珠是用绿色磨光圆玉球镶嵌而成，俗语说万物有灵，玉亦有灵，灵就是神，是能创造万物主宰万物的神，做成玉龟、玉龙、玉鸟、玉马等使这些原始崇拜之物就更神了，把玉嵌在人像上，就有了眼神，眼有神，则这塑像就成了女神，使原本没意识到人的神圣的人们，开始对自身有信心，这又创造了人神。原始宗教的一个特点就是多神崇拜，从红山文化玉器分析这个时代不仅有了多神崇拜而且开始创造一个人神——女神，做为自己的上帝，修筑祭坛庙宇、顶礼膜拜，说明人们意识的进步，说明原始宗教信仰的进步。 (5)红山玉文化开中国礼制文化的先河。中国有五千年文明史，所谓文明的标志，就是礼，我们常说文明有礼就是这个意思。有了礼社会才有序，有序才有社会安定，社会安定，才能向前发展。商周之际是礼制文化的确定时期，最后形成“周礼”。但礼制文化的发端却早在红山文化时期。 红山文化大量玉器中礼器占很大成份，其中许多是成组的礼器，玉璧、双猪首玉璜、玉、 玉圭、玉琮等。专家指出“红山文化玉器中的大玉佩、玉璧、玉斧、玉钺等不象实用器，可能是某种等级和权力的象征，这似乎具备了„礼?的雏形。它是红山文化主人在意识形态方面高度发达的体现。 ”王大有先生在《上古中华文明》一中阐释了这些礼器的作用。圭长广玉条有尖首、平首、圆首，象征天空和四面八方。圭祭祀时作为神主的象征，以象祖先，有象自然祖先——图腾祖先，又象人祖，所以圭礼天地人。琮主体形态是内圆外方四正四隅的太极八卦的柱形玉器。《周礼》说:黄琮礼地。琮是礼地的，死者胸前置琮可以通天地神明，琮之大小又象征所有者土地多寡权力高低。璧，象征太极天圜，内外双圆，方璧取义天圆地方。生者王侯执圭璧，象征人主代天行事。《尚书(尧典》:“公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲璧，王或帝执冒，”是身份的象征，死者背璧胸琮，可通天地阴阳。斧，钺是礼之重器，古者国之大事在祀在戎，祀，礼天，礼地、礼祖，戎即兵戎战争，执斧钺象征握兵权，可以指挥战争，武王伐纣也手杖黄钺，象征王权。红山文化时期比夏商周断代工程确定夏即文明国家建立的时间前2070年早了1500年，如周礼所的礼制那样完备的礼制文明是不可能的，但至少可以说“礼”已经为时人认可。中原龙山文化，南方良渚文化也有大量玉制礼器出土。但时代均晚于红山文化，所以说红山玉文化是中国古代礼制文明的发端是没有疑义的。二、红山文化玉器的深刻内涵 所谓“石之美者”经过细致的琢磨制成精美的器物。注入了人类对自然、对社会的认识、理解、企盼和希望，反映人类的美好追求、向往和寄托，便形成了玉文化。玉文化的产生是由原始的细石器发展而来的。但这个发展具有划时代的意义，它展示了社会的进步，折射了一种新型文化的光彩。红山文化的玉器蕴藏了深刻的文化内涵。 (1)红山和东北地区早在8 000年前就开始大量制造并使用玉器，说明了人类社会的第二次大分工已经完成。玉器制作是从细石器制作发展而来的，细石器制作先将选好的石材经间接打击法，打下石片，剩下圆柱形或圆锥形石核，然后进行修理，做成刃口和钻尖。就可变成各种工具刮削器、尖状器、石钻、雕刻器等。细石器根据需要再进行琢磨，就成了磨制石器，这些表现了石器制造技术上的进步。在选择石料的时候，人们发现了这种“美石”。古人在旧石器时代就有“美”的观念。北京山顶洞人的遗址，就发现这钻孔石珠，骨管、穿孔动物牙齿，穿孔的贝壳。到了查海文化、兴隆洼文化的玉珠、玉管、玉 GAB69 就是作为提高自己生活质量的装饰品而出现的。玉匕、玉斧是两种工具。到红山文化时期，从种类、工艺、数量上都可说明玉器制作已经作为手工业从畜牧业当中分离出来，一批专门从事玉器生产的工匠出现，同时陶器、石器的制作也肯定成了游离农业畜牧业之外的行业，社会第二次大分工基本完成，人类社会开始向一个新时代迈进。 (2)红山文化玉文化的兴起兴盛和繁荣印证了玉兵时代的说法。黄帝时代以玉为兵，是说玉 器是这个时代工具、兵器、生活用具，是以玉为主导，而不一定是以玉为主体，就象青铜时代并不是以青铜作为工具、武器、用具的主体一样。为主导，是说这种东西起一种支配作用，象征一种精神或规矩。王大有先生说:“从古籍所载，我们知道以长城燕山地区为重心的涿鹿桑干河流和西辽河流域，是黄帝族聚居区。距今6500—5000年前的红山文化，就是黄帝族大本营文化”。红山文化出土的玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕及勾云玉佩，王大有认为这些都与黄帝族及其支族有关，如轩辕氏以元即大与大龟等水族类为主图腾微铭，玉、玉豕、玉马、勾云玉佩又分别与黄帝、韩流及黄帝系青阳(玄枵)、骆明之子鲧和黄帝支系缙云氏的图腾有关，蚕与黄帝妃嫘祖养蚕有关。故此得出结论:“可见红山文化的所有玉器，都有深刻的历史内涵，证明古籍所载黄帝族支及其以玉为兵均为信史”。与红山文化时间相近的大汶口文化和长江下游的良渚文化，之后，中原龙山文化发现大量玉器，古人以玉为兵延续2 000余年，足可印证玉兵时代的出现。至于东北辽河流域是为黄帝族聚居区，还有的文章称“红山文化当为帝颛顼、帝喾之遗存”，何说为准，还需探讨。 (3)红山文化与龙文化的发端。龙，是中国几千年造神运动的产物。在生产力极不发达时 期，进入文明时代之前，人们把自己的一切希望都寄托在自己还不能认识及无力去改造的自然物上，日月星辰、山川草木、飞禽走兽，都可成为崇拜迷信的圣物,形成了先民的原始信仰，把它们画到本氏族旗帜上，就成了图腾。后来随各民族的整合融合，人们有了较为一致的认识，对某些事物产生了认同，使构想出一个能寄托大多数人希望的圣灵便是龙。龙的威猛、龙的神圣成为中华文明的一种象征。易经上有龙飞九五，飞龙在天之说，龙后来成了皇帝的代名词，中华民族又自诩是龙的传人，人们画龙雕龙写龙唱龙舞龙逐渐形成一种龙文化，那么关于龙文化的起源究竟在何时何地?河南濮阳仰韶文化遗址发现了用贝壳雕塑的龙，山西端吉县柿子滩发现的岩画是一幅鱼尾鹿头的鹿龙图，都说是中国迄今为止所见最古老的龙文化遗址，濮阳贝壳雕塑的龙距今5 000年左右，柿头滩鹿龙图约为中石器时代，距今约为10 000年左右，这两种情况特别是鹿龙图现在看只是偶然现象，而发现于东北的红山文化的玉龙则应说是一种有意识有创造力的文化现象了。在建平牛河梁遗址发现玉猪龙2件，在巴林左旗尖山子发现玉猪龙1件，在内蒙古牛特旗发现玉龙1件，可见红山文化遗址发现玉制龙形器非只一件非只一处，说明红山文化中形成一种玉龙文化，有代表性有普及性。又，红山文化玉龙的多次发现又说明这个时代人们不仅靠想象去雕塑或绘画龙形了，而是把自己的丰富想象寄托在精美的玉龙雕刻上了，并且把这种玉龙作为一种象征，开始赋予它较深刻的内涵了。这种玉龙文化在其它新石器时代遗址十分罕见，红山文化的首发地辽西，被称作玉龙的故乡是当之无愧的。可以认定龙文化的兴起，辽西、东北是发端之地。 (4)红山文化玉器的多样化印证了原始宗教多神崇拜的发端在东北。关于红山文化时期对龙的崇拜，前面已经谈到，不再赘叙，在红山文化遗址还发现了玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕、玉鸟、玉鱼等。当时在生产力十分低下，生活十分艰苦的条件下，用玉石刻成各种动物形状，而且死后还要放于墓穴之中陪伴自己，肯定反映了他们精神上的追求与寄托。龟，历来被认为是灵性之物，代表阳刚，与代表阴柔的蛇缠绕一起，被称为玄武，象征男女和合，昭示人间的生命力和永久的幸福。相传黄帝时苍颉仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟羽、山川指掌，而创文字，看来古文字的创造,在古人的认识里是和有灵性的龟分不开的。豕即猪，猪，肥壮，憨态可掬，皮可为衣，肉可为食，且繁殖力极强。红山文化玉豕的发现，正说明了当时人们对它的崇拜。红山文化女神庙发现女神头部塑像眼珠是用绿色磨光圆玉球镶嵌而成，俗语说万物有灵，玉亦有灵，灵就是神，是能创造万物主宰万物的神，做成玉龟、玉龙、玉鸟、玉马等使这些原始崇拜之物就更神了，把玉嵌在人像上，就有了眼神，眼有神，则这塑像就成了女神，使原本没意识到人的神圣的人们，开始对自身有信心，这又创造了人神。原始宗教的一个特点就是多神崇拜，从红山文化玉器分析这个时代不仅有了多神崇拜而且开始创造一个人神——女神，做为自己的上帝，修筑祭坛庙宇、顶礼膜拜，说明人们意识的进步，说明原始宗教信仰的进步。 (5)红山玉文化开中国礼制文化的先河。中国有五千年文明史，所谓文明的标志，就是礼，我们常说文明有礼就是这个意思。有了礼社会才有序，有序才有社会安定，社会安定，才能向前发展。商周之际是礼制文化的确定时期，最后形成“周礼”。但礼制文化的发端却早在红山文化时期。 红山文化大量玉器中礼器占很大成份，其中许多是成组的礼器，玉璧、双猪首玉璜、玉、玉圭、玉琮等。专家指出“红山文化玉器中的大玉佩、玉璧、玉斧、玉钺等不象实用器，可能是某种等级和权力的象征，这似乎具备了„礼?的雏形。它是红山文化主人在意识形态方面高度发达的体现。 ”王大有先生在《上古中华文明》一书中阐释了这些礼器的作用。圭长广玉条有尖首、平首、圆首，象征天空和四面八方。圭祭祀时作为神主的象征，以象祖先，有象自然祖先——图腾祖先，又象人祖，所以圭礼天地人。琮主体形态是内圆外方四正四隅的太极八卦的柱形玉器。《周礼》说:黄琮礼地。琮是礼地的，死者胸前置琮可以通天地神明，琮之大小又象征所有者土地多寡权力高低。璧，象征太极天圜，内外双圆，方璧取义天圆地 方。生者王侯执圭璧，象征人主代天行事。《尚书(尧典》:“公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲璧，王或帝执冒，”是身份的象征，死者背璧胸琮，可通天地阴阳。斧，钺是礼之重器，古者国之大事在祀在戎，祀，礼天，礼地、礼祖，戎即兵戎战争，执斧钺象征握兵权，可以指挥战争，武王伐纣也手杖黄钺，象征王权。红山文化时期比夏商周断代工程确定夏即文明国家建立的时间前2070年早了1500年，如周礼所的礼制那样完备的礼制文明是不可能的，但至少可以说“礼”已经为时人认可。中原龙山文化，南方良渚文化也有大量玉制礼器出土。但时代均晚于红山文化，所以说红山玉文化是中国古代礼制文明的发端是没有疑义的。二、红山文化玉器的深刻内涵 所谓“石之美者”经过细致的琢磨制成精美的器物。注入了人类对自然、对社会的认识、理解、企盼和希望，反映人类的美好追求、向往和寄托，便形成了玉文化。玉文化的产生是由原始的细石器发展而来的。但这个发展具有划时代的意义，它展示了社会的进步，折射了一种新型文化的光彩。红山文化的玉器蕴藏了深刻的文化内涵。 (1)红山和东北地区早在8 000年前就开始大量制造并使用玉器，说明了人类社会的第二次大分工已经完成。玉器制作是从细石器制作发展而来的，细石器制作先将选好的石材经间接打击法，打下石片，剩下圆柱形或圆锥形石核，然后进行修理，做成刃口和钻尖。就可变成各种工具刮削器、尖状器、石钻、雕刻器等。细石器根据需要再进行琢磨，就成了磨制石器，这些表现了石器制造技术上的进步。在选择石料的时候，人们发现了这种“美石”。古人在旧石器时代就有“美”的观念。北京山顶洞人的遗址，就发现这钻孔石珠，骨管、穿孔动物牙齿，穿孔的贝壳。到了查海文化、兴隆洼文化的玉珠、玉管、玉 GAB69 就是作为提高自己生活质量的装饰品而出现的。玉匕、玉斧是两种工具。到红山文化时期，从种类、工艺、数量上都可说明玉器制作已经作为手工业从畜牧业当中分离出来，一批专门从事玉器生产的工匠出现，同时陶器、石器的制作也肯定成了游离农业畜牧业之外的行业，社会第二次大分工基本完成，人类社会开始向一个新时代迈进。 (2)红山文化玉文化的兴起兴盛和繁荣印证了玉兵时代的说法。黄帝时代以玉为兵，是说玉 器是这个时代工具、兵器、生活用具，是以玉为主导，而不一定是以玉为主体，就象青铜时代并不是以青铜作为工具、武器、用具的主体一样。为主导，是说这种东西起一种支配作用，象征一种精神或规矩。王大有先生说:“从古籍所载，我们知道以长城燕山地区为重心的涿鹿桑干河流和西辽河流域，是黄帝族聚居区。距今6500—5000年前的红山文化，就是黄帝族大本营文化”。红山文化出土的玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕及勾云玉佩，王大有认为这些都与黄帝族及其支族有关，如轩辕氏以元即大与大龟等水族类为主图腾微铭，玉、玉豕、玉马、勾云玉佩又分别与黄帝、韩流及黄帝系青阳(玄枵)、骆明之子鲧和黄帝支系缙云氏的图腾有关，蚕与黄帝妃嫘祖养蚕有关。故此得出结论:“可见红山文化的所有玉器，都有深刻的历史内涵，证明古籍所载黄帝族支及其以玉为兵均为信史”。与红山文化时间相近的大汶口文化和长江下游的良渚文化，之后，中原龙山文化发现大量玉器，古人以玉为兵延续2 000余年，足可印证玉兵时代的出现。至于东北辽河流域是为黄帝族聚居区，还有的文章称“红山文化当为帝颛顼、帝喾之遗存”，何说为准，还需探讨。 (3)红山文化与龙文化的发端。龙，是中国几千年造神运动的产物。在生产力极不发达时期，进入文明时代之前，人们把自己的一切希望都寄托在自己还不能认识及无力去改造的自然物上，日月星辰、山川草木、飞禽走兽，都可成为崇拜迷信的圣物,形成了先民的原始信仰，把它们画到本氏族旗帜上，就成了图腾。后来随各民族的整合融合，人们有了较为一致的认识，对某些事物产生了认同，使构想出一个能寄托大多数人希望的圣灵便是龙。龙的威猛、龙的神圣成为中华文明的一种象征。易经上有龙飞九五，飞龙在天之说，龙后来成了皇帝的代名词，中华民族又自诩是龙的传人，人们画龙雕龙写龙唱龙舞龙逐渐形成一种龙文化，那么关于龙文化的起源究竟在何时何地?河南濮阳仰韶文化遗址发现了用贝壳雕塑的龙，山 西端吉县柿子滩发现的岩画是一幅鱼尾鹿头的鹿龙图，都说是中国迄今为止所见最古老的龙文化遗址，濮阳贝壳雕塑的龙距今5 000年左右，柿头滩鹿龙图约为中石器时代，距今约为10 000年左右，这两种情况特别是鹿龙图现在看只是偶然现象，而发现于东北的红山文化的玉龙则应说是一种有意识有创造力的文化现象了。在建平牛河梁遗址发现玉猪龙2件，在巴林左旗尖山子发现玉猪龙1件，在内蒙古牛特旗发现玉龙1件，可见红山文化遗址发现玉制龙形器非只一件非只一处，说明红山文化中形成一种玉龙文化，有代表性有普及性。又，红山文化玉龙的多次发现又说明这个时代人们不仅靠想象去雕塑或绘画龙形了，而是把自己的丰富想象寄托在精美的玉龙雕刻上了，并且把这种玉龙作为一种象征，开始赋予它较深刻的内涵了。这种玉龙文化在其它新石器时代遗址十分罕见，红山文化的首发地辽西，被称作玉龙的故乡是当之无愧的。可以认定龙文化的兴起，辽西、东北是发端之地。 (4)红山文化玉器的多样化印证了原始宗教多神崇拜的发端在东北。关于红山文化时期对龙的崇拜，前面已经谈到，不再赘叙，在红山文化遗址还发现了玉龟、玉、玉豕、玉马、玉蚕、玉鸟、玉鱼等。当时在生产力十分低下，生活十分艰苦的条件下，用玉石刻成各种动物形状，而且死后还要放于墓穴之中陪伴自己，肯定反映了他们精神上的追求与寄托。龟，历来被认为是灵性之物，代表阳刚，与代表阴柔的蛇缠绕一起，被称为玄武，象征男女和合，昭示人间的生命力和永久的幸福。相传黄帝时苍颉仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟羽、山川指掌，而创文字，看来古文字的创造,在古人的认识里是和有灵性的龟分不开的。豕即猪，猪，肥壮，憨态可掬，皮可为衣，肉可为食，且繁殖力极强。红山文化玉豕的发现，正说明了当时人们对它的崇拜。红山文化女神庙发现女神头部塑像眼珠是用绿色磨光圆玉球镶嵌而成，俗语说万物有灵，玉亦有灵，灵就是神，是能创造万物主宰万物的神，做成玉龟、玉龙、玉鸟、玉马等使这些原始崇拜之物就更神了，把玉嵌在人像上，就有了眼神，眼有神，则这塑像就成了女神，使原本没意识到人的神圣的人们，开始对自身有信心，这又创造了人神。原始宗教的一个特点就是多神崇拜，从红山文化玉器分析这个时代不仅有了多神崇拜而且开始创造一个人神——女神，做为自己的上帝，修筑祭坛庙宇、顶礼膜拜，说明人们意识的进步，说明原始宗教信仰的进步。 (5)红山玉文化开中国礼制文化的先河。中国有五千年文明史，所谓文明的标志，就是礼，我们常说文明有礼就是这个意思。有了礼社会才有序，有序才有社会安定，社会安定，才能向前发展。商周之际是礼制文化的确定时期，最后形成“周礼”。但礼制文化的发端却早在红山文化时期。 红山文化大量玉器中礼器占很大成份，其中许多是成组的礼器，玉璧、双猪首玉璜、玉、玉圭、玉琮等。专家指出“红山文化玉器中的大玉佩、玉璧、玉斧、玉钺等不象实用器，可能是某种等级和权力的象征，这似乎具备了„礼?的雏形。它是红山文化主人在意识形态方面高度发达的体现。 ”王大有先生在《上古中华文明》一书中阐释了这些礼器的作用。圭长广玉条有尖首、平首、圆首，象征天空和四面八方。圭祭祀时作为神主的象征，以象祖先，有象自然祖先——图腾祖先，又象人祖，所以圭礼天地人。琮主体形态是内圆外方四正四隅的太极八卦的柱形玉器。《周礼》说:黄琮礼地。琮是礼地的，死者胸前置琮可以通天地神明，琮之大小又象征所有者土地多寡权力高低。璧，象征太极天圜，内外双圆，方璧取义天圆地方。生者王侯执圭璧，象征人主代天行事。《尚书(尧典》:“公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲璧，王或帝执冒，”是身份的象征，死者背璧胸琮，可通天地阴阳。斧，钺是礼之重器，古者国之大事在祀在戎，祀，礼天，礼地、礼祖，戎即兵戎战争，执斧钺象征握兵权，可以指挥战争，武王伐纣也手杖黄钺，象征王权。红山文化时期比夏商周断代工程确定夏即文明国家建立的时间前2070年早了1500年，如周礼所的礼制那样完备的礼制文明是不可能的，但至少可以说“礼”已经为时人认可。中原龙山文化，南方良渚文化也有大量玉制礼器出土。但时代均晚于红山文化，所以说红山玉文化是中国古代礼制文明的发端 是没有疑义的。