说文解字叙繁体

《說文解字叙》 許慎 古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作《易》、八卦,以垂憲象。及神農氏結繩爲治而統其事,庶業其繁,飾僞萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之迹,知分理之可相別異也,初造書契。“百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬”,“夬,揚于王庭”,言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下,居德則忌也。倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書,書者如也。以迄五帝三王之世,改易殊體。封于泰山者七有二代,靡有同焉。《周禮》:八歲入小學,保氏教國子先以六書。一曰指事。指事者,視而可識,察而見意,上下是也;二曰象形。象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也;三日形聲。形聲者,以事爲名,取譬相成,江河是也;四日會意。會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也;五日轉注。轉注者,建類一首,同意相受,考老是也;六日假借。假借者,本無其字,依聲託事,令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇,與古文或異。至孔子書《六經》,左丘明述《春秋傳》,皆以古文,厥意可得而說。其後諸侯力政,不統于王,惡禮樂之害己,而皆去其典籍。分爲七國,田疇異畮,車涂異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形。秦始皇初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗 省改,所謂小篆者也。是時秦燒滅經書,滌除舊典,大發隸卒,興役戍,官獄職務繁,初有隸書,以趣約易,而古文由此絕矣。自爾秦書有八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。漢興有艸書。尉律:學僮十七以上始試,諷籀書九千字乃得爲吏;又以八體試之。郡移太史幷課,最者以爲尚書史。書或不正,輒舉劾之。今雖有尉律,不課,小學不修,莫達其說久矣。孝宣時,召通倉頡讀者,張敞從受之;凉州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近,亦能言之。孝平時,征禮等百餘人令說文字未央廷中,以禮爲小學元士,黃門侍郎楊雄采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇,凡五千三百四十字,群書所載,略存之矣。及亡新居攝,使大司空甄豐等校文書之部。自以爲應制作,頗改定古文。時有六書:一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,即古文而異者也;三曰篆書,即小篆,秦始皇帝使下杜人程邈所作也;四曰佐書,即秦隸書;五曰繆篆,所以摹印也;六曰鳥蟲書,所以書幡信也。 壁中書者,魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》,郡國亦往往于山川得鼎彝,其銘即前代之古文,皆自相似。雖叵複見遠流,其詳可得略說也。而世人大共非訾,以爲好奇者也,故詭更正文,鄉壁虛造不可知之書,變亂常行,以耀于世。諸生竟說字解經誼,稱秦之隸書爲倉頡時書,云:父子相傳,何得改易?乃猥曰“馬頭人”爲“長”,“人持十”爲“斗”,“虫”者“屈中”也。廷尉說律,至以字斷法:“苛人受錢”,“苛”之字,“止句”也。若此者甚衆,皆不合孔氏古文, 謬于史籀。俗儒啚夫,翫其所習,蔽所希聞,不見通學,未嘗覩字例之條,怪舊埶而善野言,以其所知爲秘妙,究洞聖人之微恉。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”,因號古帝之所作也,其辭有神僊之術焉。其迷誤不諭,豈不悖哉! 《書》曰:“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰:“吾猶及史之闕文,今亡也夫!”蓋非其不知而不問,人用己私,是非無正,巧說衺辭,使天下學者疑。蓋文字者,經藝之本,王政之始,前人所以垂後,後人所以識古。故曰:“本立而道生”,“知天下之至嘖而不可亂也”。今叙篆文,合以古籀,博采通人,至于小大,信而有證。稽譔其說,將以理群類,解謬誤,曉學者,達神恉。分別部居,不相雜廁。萬物鹹覩,靡不兼載。厥宜不昭,爰明以諭。其偁《易》,孟氏;《書》,孔氏;《詩》,毛氏;《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》,皆古文也。其于所不知,蓋闕如也。 此十四篇,五百四十部,九千三百五十三文,重一千一百六十三,解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也,立一爲耑。方以類聚,物以群分,同牽條屬,共理相貫,雜而不越,據形系聯,引而申之,以究萬原。畢終於亥,知化窮冥。于時大漢,聖德熙明,承天稽唐,敷崇殷中,遐邇被澤,渥衍沛滂,廣業甄微,學士知方。探嘖索隱,厥義可傳。 粵在永元,困頓之秊,孟陬之月,朔日甲申,曾曾小子,祖自炎神。縉雲相黃,共承高辛。太岳佐夏,呂叔作藩,俾侯于許,世祚遺靈。自彼徂召,宅此汝瀕。竊卬景行,敢涉聖門,其弘如何,節彼 南山,欲罷不能,既竭愚才,惜道之味,聞疑載疑,演贊其志,次列微辭。知此者稀,倘昭所尤,庶有達者,理而董之。