随念三宝经讲义-09.doc

随念三宝经讲义-09.doc 第九集 肚脐，他的那些微细的体毛是右方旋转。是因地能够于弟子随顺摄持成就，能够随顺的摄持众生，摄持弟子。 第四十种随形好是众所乐见。 第四十一种是诸行洁净。 第四十二是身无黡黑痛。那就是说身体上面没有那些痣，凡夫众生身体上面很多痣。身体也好，面部也好，完全没有痣，都是很微细的这个随形好。 四十三是手如兜罗绵，很细软。 四十四是手的这些纹，微细的纹都很显明。 四十五是手纹深。因为因地于甚深法能够安住故，所以感得随形好。 第四十六是手纹很长。没有那些断掌纹，这个纹没有从中间断掉了，这样是没有的。 第四十七是面比较圆。不会是很长，比较圆。 四十八是唇红若频婆果。好像盛开的红莲花一样，这个是第四十八种随形好。 跟凡夫对比起来说呢，其实也是可以知道一些。那个肚脐眼比较深呢，其实凡夫来说，如果是比较深的话，也是比较好。如果比较浅呢,一个是寿命上面有影响，尤其是小孩子生下来这个肚脐突出来的话，那么应该是命不会很长了。如果比较浅的话呢,应该福报也是不太够。所以肚脐眼比较深的话呢，好像一个 1 金库一样容易聚集福报，然后寿命比较长一些。 如来的这个手纹的那个三种随形好呢,是深、长、明显。凡夫的这个业报相来说，这个两个手如果上了五十岁了，这个两个手短时间之内也会发抖，那么应该这个是一个脑动脉硬化的一个信号，或者是脑缺血，或者是老年痴呆症的一个前兆。然后这个手掌心如果经常发热的话，那就示这个人饮食失调，饮食失调已经导致到脾胃内伤，才会出现这个手掌心很发热。然后这个感冒发烧的时候，这个手发热，但是这个手背热，手心不热，有些会是这样子了，手心是凉的，手背是热的，那就说明他这个感冒是因为受风寒引起的。 然后那个两手的十指，这个指背上面有很明显的这个血管浮出来，露出来，那就表示这个人有慢性的肝病史。就算是治疗了，但是也还要防止这个，如果他突然会很明显的这个血管，脑细血管，突然暴出来的话，那么这个肝可能会有一些恶化的病变。 如果是高血压病的人突然之间两个手掌呢，都发红色的话呢，那么就要马上去预防一下，预防什么,可能会出现脑溢血。 这个是对比起来说，我们懂得一点这个药师法门的话呢,应该说是比较容易，疾病没有发生之前，或者是刚刚有一个萌芽状态就能够知道，就会比较好一点。 还有一种我们看如来的这个唇，是唇红若频婆果，很相好庄严。凡夫众生那个嘴唇呢,也可以看得很明显，如果是上面的嘴唇厚、下面的嘴唇薄，这个什么,是情胜于欲，这个人情执很重。 2 如果是上面的嘴唇薄、下面的嘴唇很厚很厚的话呢,是欲胜于情，这个人男女的欲望很强，很容易暴露出来。 如果讲很多，如果全部讲出来的话呢，那你们要是一看一个人就会很执着了，哦，马上就判断，把这个人一眼就看穿了。所以还是不要讲太多了，那你一眼看到一个人就马上把他看穿了、就看透了，那这个凡夫众生呢，他很执着，他要知道以后，一看到以后他就会把对方一棍子就打死了，没有给人家一个改善的、一个提升的一个机会。 其实你的习气、你的愿望、你的福报、你的智慧、你的内在的身体健康状况，全部在外面它有一个征兆体现出来的。这个是佛信众法了，很浅的法，一眼看过去应该都知道的啦。 这个是我们说如来的这些随形好。对比凡夫的这个业报相，应该要生惭愧心，知道如来因地这些相好庄严如何成就的，然后去精进修行。 然后我们这个手指，这个手掌前面，如来的那些手的那个指甲，什么什么讲了很多，那些随形好很多。这个手掌它其实可以分为九宫，或者说九个星丘:那个食指底下这个是木星丘，中指底下是土星丘，乃至于无名指底下是太阳丘和那个小指底下是水星丘。这样子呢，它都有一个相应的一个表示，如果这个食指，这个底下的这个木星丘，这个地方有那个，看看那个纹路有没有十字叉，如果有十字叉的话呢，那这个人会有胆结石。然后特别很明显的人，如果是很厉害的人他脸型都会变，面型都会变，变 3 成面的上面会小一点、窄一点，底下宽一点，那就应该是胆结石比较严重的啦。 然后万一如果你有胆结石的话呢，根据药师法门的说法，如何去让它不会恶化，然后逐步能够好起来，应该也有几个方面:一个是最好要养成一个按时吃早餐的习惯，不要不吃早餐;第二个的话呢，是不要吃花生米;第三个是多吃一点黑木耳，黑木耳它能够把这个血液的浓度降低，然后那个毒素排出去;第四个是多喝水，这样子的话，能够做到这些的话呢，以后这个胆结石它不会再形成新的胆结石;第五个是尽量不要吃酸的食物，否则的话，它有一种刺激，这个胆结石会很疼痛，不吃酸的食物就不会刺激它。这些应该都比较容易知道。 然后是四十九种随形好是舌头很柔软。 舌柔软薄利，红赤发雷音。 语美妙牙圆，锋利白整齐。 鼻干细高修，准圆极洁净。 目广眼睫密，犹如莲心蕊。 眉修而细软，清润复整齐。 手广长耳齐，损害过失断。 这个是由第四十九种随形好到第七十种随形好，舌头很柔软，因为因地言辞柔软，调伏众生故。 第五十是舌头很薄利。 第五十一是舌赤红。 4 第五十二是发雷音。如来说法的这个法音他是非常清澈，然后很响亮，很洪亮，好像那个象王，象的鸣叫很洪亮;然后好像很深沉，好像低沉的，比较轻的低沉的雷音一样，那么因地是因为他们长久地修习安忍的原故，修习忍辱波罗蜜的原故。我们看很多的那些修法的人，他们这个声音就是比较低。一般来说男众的声音比较低，女众的声音比较高是比较理想。 然后第五十三是语美。 第五十四是牙齿圆满。 第五十五是犬牙锋利。这个两边有两个牙齿是尖尖的，那个犬牙比较锋利。 第五十六是牙齿白净。 第五十七是齿牙齐平。 第五十八是齿嚼能够享细味。 然后五十九是鼻干高楞(,)。这个鼻子比较高，然后比较圆满。凡夫众生也是这个样子的，男众尤其鼻子的高度跟他的这个智慧有关联。然后因地如来感得这个鼻干高楞(,)的随形好呢，是依住最胜般若故，因为修那个深观般若和广行般若。 第六十是鼻根净洁。 六十一是目广长。 六十二是睫毛厚密。 六十三是眼睛黑白分明。然后好像莲花一样。 六十四是眉修长。 5 六十五是眉柔软。 六十六是眉清润。 六十七是眉毛顺齐。 六十八是手广长。 六十九是耳听聪明无错。 七十是耳听力自在。 这些都是说如来的随形好。那凡夫对比起来说，你看，如来这个眉毛他有四种随形好。凡夫这个眉毛也是有一点关系，可以看得到，这个眉毛比较淡的人呢，是说六亲无靠，亲人帮不上什么忙，也不愿意帮他。然后这个鼻子也是有关系，如果是鼻子上面突然出现横的那些纹的话，那么可能会跌倒，然后手脚跌断。 额部善分开，开广顶周圆。 头发如童青，稠密软不乱。 不湿出妙香，能夺众生意。 德纹吉祥相，是为佛随好。 额头比较开阔;然后头发比较密;然后比较柔软，旋转的。螺髻发，柔软，这个因地是因为在因地行菩萨道的时候呢，能够断除懈怠散漫，然后睡眠很多，都能够断这些习气。头发很柔软呢，是因为对于导师的教导呢，对于老师的教导能够完全的了知，然后心生欢喜，身体不摇摆，以智慧心，很生欢喜，很生喜乐。 然后第七十七相，是头发不蓬散。 七十八是头发不结乱。 6 七十九是头发出妙香。因为因地修行菩提分，三十七道品，修持精进圆满的原故。 第八十相是手足有那个吉祥的卐字，旋转庄严。这个螺，这个纹路，这样子呢，都有一些卐字吉祥。 这个是说如来的八十种随形好，我们联贯起来说一下就可以知道。 第一个是手指甲很红润。 第二个是手指甲有光泽。 第三个是手指甲很丰满，中间有一点高起。 第四个是一切手指都很圆润。 第五是诸指秀长。 第六是指肌丰满。这个手指它肌肉丰满，不会露出骨头。 第七是脉深不露。那些毛细血管不会浮露出来。 第八是筋脉无结。 第九是脚踝不突出。 第十是手足平直。 第十一是行走的时候前胸突起来，好像雄狮一样。 第十二是行走的时候稳健。 底下的这个连续的这个几种随形好都是说如来行走的姿态，稳健好像大象王一样。 第十四种随形好是行走的时候很有力，好像牛王，牛中之王一样。 7 第十五是向右顾视。 第十六是行走姿态端庄优美。 第十七是行走很轻盈，好像天鹅之王一样。 第十七是行走的时候，身体不摇摆。不会摇摆俯仰这些。 前面的你看，行走的姿态就有三种形容，一个是稳健，好像大象一样;第二个是轻盈，好像天鹅一样;第三个是有力，好像牛中之王一样。这样子是十二、十三、十四。第十五是向右顾视，第十六是行走姿态端庄优美，第十七是行走身体不会摇摆俯仰。 第十八是身体柔软灵便，很灵活。 第十九是皮肤润泽清净。 第二十是五官和整个身躯的比例非常协调。 第二十一是肌肤洁白，然后透出红色。 第二十二是肌肉细腻柔软。 二十三是身清秀，身体好像玉树临风一样。 二十四是呈现一切伟人之相。 二十五是身体宽阔匀称。 二十六是行走步子整齐。 二十七是体貌常如少年。 二十八是肌肉没有那些扁平下陷的那些不好的相，都很圆满。 二十九是身躯丰满。 三十是身体健壮有力。 8 三十一是肢节匀称。 三十二是目清秀。眼睛好像莲花叶一样，那个莲花的花瓣一 样。 三十三是腰圆。 三十四是腹部平整。 三十五是没有那些好像凡夫的伸懒腰，这些没有。 三十六是腹肌丰满。 三十七是脐右旋，肚脐右旋。 那个三十八是脐眼比较深。 三十九是体形优美。 四十是行为庄重。 四十一是身无痣斑，没有痣，没有那些黑斑。 四十二是手软如绵，兜罗绵手。 四十三是手纹有光泽。 四十四是手纹深，而且清晰。 四十五是手纹不断，没有那些断掌纹。 四十六是面非狭长形，不是一个很长的一个脸型。 四十七是面相略呈圆形，佛面犹如净满月。 四十八是舌平整。 四十九是舌头薄，并且柔软。 五十是舌头红润。 五十一是声音洪亮。好像大象鸣叫一样，声音很深沉，好像 9 轻轻的雷声一样。 五十二是音韵优美，语气柔和。 五十三是齿形圆。 五十四是齿锋利。 五十五是齿洁白光滑。 五十六是齿匀称整齐。 五十七是犬齿尖细。 五十八是鼻梁高，而且端正。 五十九是鼻孔清洁。凡夫众生这个鼻孔就是不太清洁，并且这个鼻毛如果生出来的话，就是容易破财了。 六十是眼球清洁。 六十一是眼睛大，并且眼角细长。 六十二是眉毛比较稠密，比较浓，厚浓。 六十三是眼球黑白分明，并且如刚刚开的莲花瓣一样。 六十四是双眉弯长，眉毛比较长，比较弯长。 六十五是眉毛柔软。 六十六是眉毛生长整齐。 六十七是眉毛漆黑有光泽。 六十八是双耳厚、肥、垂长。 六十九是耳轮平正端直。 凡夫这个耳朵，这个小孩子，你看看这个耳朵，如果他这个耳朵没有贴着这个大脑，它是生出来，这个是称为兜风耳嘛，这 10 个小孩子不听话的，很反叛，老是要喜欢跟父母对着干。然后有一些是鸡嘴耳了，好像那个鸡的嘴一样尖尖的，那样子也是不太好。如果比较平顺呢，贴着这个头的话呢，应该是比较好一点。然后身体的内脏，也会在耳朵的相应部位呢，它都有一个反应，都有一个体现。并且呢，这个我们等一下会说到这个人他临命终时的那个十五种征兆，也就可以知道，这个耳朵呢，它也是其中一个征兆，这个耳朵比较枯了，那这样子就差不多了。 那个七十是听觉灵敏。 七十一是额头比较宽广。 这个额头宽广也是有关系，看一下这个人的额头，凡夫的这个额头也是可以看得到，有一些人他这个额头，他是会头发生下来，这样子是不太好。还有一些额头上面生的这个头发也是有关系，如果是他有一个尖尖的呢，也是不太好，那个尖尖的就是这个人少年辛苦，很劳碌。 这个是七十一。 然后七十二是额部平正丰满。 七十三是头颅圆形饱满。 七十四是头发漆黑有光泽。 七十五是头发厚浓。 七十六是头发绵软。 七十七是头发稠密。 七十八是头发细润。 11 七十九是头发有自然香气。 八十是手足有卐字形的吉祥纹路。 这个是八十种随形好。 在这个八十种随形好里面呢，我们要能够比较一下，比较这个凡夫的业报相，然后凡夫这个业报相也可以通过身体的外形可以知道。 临死征兆十五种 尤其是老年人，老人家他临死的一些征兆就有一十五个方面，要知道这个很重要了。不然的话呢，自己还不知道。大概如果有这个十五种征兆，随便有一种呢，大概寿命只有六个月了，六个月以内要走了。尤其是第十三、第十四那个两种，那个两相都有的话，大概寿命最多还有三天。 但是不要说我现在没有，我就很放逸，不是这个样子的，还是要很精进。因为我们有一些同修会给人助念，助念最好还是知道一点比较好。不然的话呢，好像六祖寺他们就是很搞笑的啦，有一个老菩萨，两个月就给她助念一次，抬来抬去抬了很久，搞了很久都没有走。 第一个是呵气呵到手掌心，感到吐出来的这个气都是凉的。呵一口气吐到手掌心，我们一般呵出来的气一定是热的啦，这个感到是凉的。 第二个是在别人眼睛的瞳孔里面看不到自己的影子。一般这个是看得到的啦，随便哪个都是看得到的了，但是临死的人是看 12 不到的了。 第三个是四大衰减，四肢剧烈的疼痛。 第四个是大便变成白色。 第五个是牙齿变得很干燥，变黑了。 第六个是耳朵枯萎了，失去光泽了。所以我们前面说耳朵也很重要，一看这个耳朵突然一下子没有光泽，枯萎了，也差不多了，还有六个月。 第七个是鼻子它变歪斜了，鼻子都歪了。 第八个是大白天的时候，其他人看不到，自己就大白天可以看到天上的星星。 第九个是看太阳的时候觉得它不刺眼。当然是正午的太阳了，不是说早上初升的啦，正午的太阳看起来的时候呢，人家看起来，哎呀，很刺眼，不敢看，他就可以静静地看着不刺眼。 第十是小便变酸。有很大的酸气，酸味，这是第十。 第十一个是在太阳底下也好，在月亮底下也好，看不到自己的影子了，没有影子了。 第十二是额头上的纹，额头上的纹会肿胀起来。 第十三是丹田会出现一个比较红的疙瘩。 第十四是两个脚心，脚底的涌泉穴和两个印堂好像针刺那样子的疼痛。 这个第十三、第十四如果有的话呢，就比较很危险了。 第十五是情绪反复无常。无缘无故非常的波动得很厉害，不 13 到自己控制。 这些征兆出现，其中有一项就可能六个月之内就会要走了，特别是第十三、第十四两项有的话呢，寿命大概只有三天。所以这个时候要怎么样,这个一十五种征兆，要知道你没有解脱的话，阎罗王来接你之前他先拍来的十五封电报了，收到以后呢，赶快修行，赶快念阿弥陀佛求生净土。然后或者有传承的话，赶快修破瓦法，也是可以的啦。这个是从外表上来看。 内在呢,内在就看呼吸。看呼吸也知道，看呼吸就是，也可以通过这个呼吸来判断。如果是左边，左鼻孔它呼吸的量比右鼻孔要多，那么就说明这个人寿命还是很长;如果右鼻孔呼吸很多，左鼻孔没有什么呼吸的话，量比较少的话呢，这个人寿命也就比较短了。所以佛主张佛弟子要右侧吉祥卧也是有原因的，你右侧吉祥卧呢，这个左鼻孔呼吸的量它会多一些。但是女众可以反过来，因为她生理结构不相同，但是如果你习惯于右侧吉祥卧，也是没有问了。 这个是我们说到如来的这些“观身无厌，身无与等”。前面的“观身无厌”呢，你看如来有这样子的相好庄严，所以一切众 身无与等”呢，是说佛身生见了都很生欢喜，没有厌倦。然后“ 他自身尊胜无比的功德。佛陀一毛孔和所发的光明都能够令世间众生非常欢喜，非常喜悦，悦意世间，任何有情不能够与之相匹敌，所以说“身无与等”。 这个是说佛陀自体殊胜。并且佛陀在一切时空之中都能够度 14 化有情众生，随类化现，以相同的身色、相同的身体、相同的语言为众生说法，众生能够瞻礼如来的妙色身的话，身心的剧苦都能消除，好像大梦睡醒来一样，一切的痛苦都能遣除。 第三个方面呢，是声闻、缘觉他们都能够用他们的身体呢，能够显现十八种神通变化;那么初地菩萨，他的身功德呢，是能够见到一百尊佛，能够到一百尊佛世界去闻法，去度众生;那么一直往上递增，一直去到十地菩萨，他能够见百千万亿尊佛，能够化身三千大千世界去闻法，去度众生。但是这一些呢，声闻、缘觉、菩萨他们的身功德，他们的种种功德呢，都还需要作意，也就是说需要有一个主观的愿望去利益众生。而佛陀他是任运无为的度众生，自然反应，好像阳光普照一样的。 第四个方面的话呢，是如来的这些三十二相、八十种随形好呢，全身的每一个支分都有说话的功能，都能够宣讲佛法。所以佛身功德他同时具足佛意功德，佛语功德都具足，如来的顶髻和毛孔，也都有心的功能，有这个佛意的功德，能够明见一切众生的根机，能够明见一切如所有性和尽所有相。 第五是佛身周遍一切的所有的法界，同样的呢，佛语、佛意也就同样周遍了。所以说一切世界映现于佛身，佛身周遍于一切世界。所以呢，佛身功德是甚深秘密不可思议，在《开示如来秘密不可思议经》上说呢: 智所周遍处，身亦如是覆。 佛的智慧是正遍知，遍满一切处，所以“智所周遍处，身亦 15 如是覆。”佛身也就会遍满一切处。 第六是佛陀的那个顶髻相，瞻礼的时候呢，凡夫瞻礼大概只有四个手指这么高，但是如果真的要测量的话是无法办到的。也是在《开示如来秘密不可思议经》上面呢，就说到有一尊菩萨，叫做持力菩萨，他就曾经以神通一直往上，去飞越无量的诸佛世界来观看，但是始终无法见到如来顶髻的尖端。最后很疲倦了， 来了，所以称为无见顶相。 返回 然后佛陀的衣服不会触及到身体，总会离体四个手指，这样子的距离。但是前来瞻礼佛陀的人都能够清晰地见到如来相好庄严佛身的轮廓。 这个是讲于利他现相圆满。那么到(此,)“观身无厌，身无与等”，就讲说圆满了。 自利断证圆满相 底下“不染诸欲，不染众色”，一直到“安住遍现一切有情之地”，这个是说自利断证圆满相。 断圆满相 首先是断圆满相。断圆满相分为两个方面: 第一个是佛于轮回无染。 第二是自性超越世间。 佛于轮回无染 【不染诸欲，不染众色，不染无色。】 是说佛于轮回无染，佛陀示现在欲界、色界和无色界来教化 16 众生，来利益有情，能够出污泥而不染。佛陀示现在欲界之中，示现在母胎里面降生，示现八相成道，但是不会起欲界众生的这些贪欲烦恼，然后也不会被欲界的有情的邪行所染污，好像莲花一样，出淤泥而不染。这是“不染诸欲”。 “不染众色”。佛陀在色界天的时候呢，示现度化众生的时候——我们知道色界有十八层天:初禅离生喜乐地定有三天，二禅定生喜乐地定有三天，三禅离喜妙乐地定又有三天，四禅舍念清净地定有九天，这样子的十八层天——佛陀在色界能够现前安住四种禅定。但是佛陀的智慧呢，不会味著于禅定之乐，不会爱著四禅定生处，以及四禅功德。这个称为“不染众色”。 “不染无色”。不染无色是佛陀一般不会住在无色界天，为什么,因为无色界天他只有一个心识存在了。无色嘛，没有什么形相，没有什么身体，这些没有了。欲界和色界的有情他有身业、有语业;而无色界的有情，既无身业，也无语业。他在因地修行呢，就入那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。入这样子的一些空定，所以压伏了这个识，色法就暂时不起现行。 种子还有，一定要明白，这个无色界的众生他虽然没有这个身体、没有形体，也没有语言，只剩下一个心识，但是他那个色法的种子仍然有。不然的话呢，他无色界报尽了，他要堕下来的时候，他又会有身体，那这个从哪里来呢，还是从他无色界的时候，他有那种色法的种子而来。 17 所以佛陀呢，他一般不会住于无色界，所以称为“不染无色”。无色界天有四层天，这个是说佛于轮回无染，不会受染污，不会受影响。 自性超越世间 然后自利断证圆满的第二个方面呢，是自性超越世间。也分为两个方面: 第一个是超越痛苦之果。 第二个是超越集谛之因。 超越痛苦之果 第一超越痛苦之果是: 【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】 “解脱众苦”是略说;“善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处”是广泛的叙述。 “解脱众苦”。佛陀已经根除爱染的习气种子，那么断德圆满，所以消除了一切的痛苦，称为“解脱众苦”。 三界的一切有漏法，都是以苦为性，三界一切法，有漏法，都是以苦为性。那么痛苦本身是苦，苦受本身是苦，称为苦苦;快乐的感受它会变坏，坏苦;中庸的舍受有行苦;所以都是以苦为性的。佛陀已经断尽有漏苦法，所以称为“解脱众苦”。这是总说，略说。 底下，“善脱诸蕴”。有情众生他的身心，一切法总摄起来就是三科。我们学过《俱舍论》的应该会知道了，总摄的三科就是 18 五蕴、十二处、十八界。五蕴:色、受、想、行、识，五蕴;十二处呢，它是说六根、六尘;然后十八界呢，是会将六根、六尘加上六识，成十八界。 其实一切法都不出于色法和心法，也就是说物质和精神。这是略说了。 佛陀对于迷于心法的人说五蕴，有一些人内心心很迷。六祖大师说:弟子自心常生智慧。那凡夫众生呢，是心中常生烦恼，他迷于心法呀。对于迷于心法的人呢，佛陀说五蕴。为什么,因为五蕴里面的那个色蕴，它属于色法;受、想、行、识这个四蕴呢，都是说心法，把这个人的精神活动、心理活动，得很透彻。然后让众生能够悟到“五蕴皆空”。 佛陀对于迷于色法的人呢，说十二处。凡夫众生因为心迷的原故，所以就会妄执诸法。山河大地、日月星辰，这一切的诸法呢，都会妄执它是心外实有的。所以就会妄生爱、憎、取、舍，就依此妄业而招妄报，妄受轮回。所以佛陀来说十二处，让这些迷于色法的人呢，迷于外境的人，被外境所转，被外境所迷惑，这一类的根基的众生呢，佛陀重点跟他们说十二处。迷于色法的众生呢，他见色闻声的时候，容易生起贪爱来。这样子呢，佛陀就说十二处，让他们知道，让他们能够体悟到心外无法，万法唯心，一切外境的依报、正报，依正因果，莫不从心建立，都是从心而建立。 佛陀对于色法、心法俱迷的人，说十八界。心法、色法都很 19 迷惑，心里面很迷惑颠倒，外在的环境你又跟着它转，内被欲望所驱使，外受六尘所诱惑。这样子的众生呢，心法、色法俱迷，说十八界法。 所以你看《心经》上面说:无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。内在不受欲望所驱使，外在不受六尘所诱惑。那么佛陀他善于根据众生的根器来度化众生。并且这一切的诸蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色、受、想、行、 我识，这些蕴都是以再生为相。再生为相是什么,你看，色法，们看这个一切的外物都有成、住、坏、空，不停地不停地在迁流变化，所以以再生为相。 凡夫的念头，凡夫的心呢，凡夫心是生灭心，一个念头接一个念头，总是要向外去攀缘。我看到这个花是红色，然后我看清楚了，我就不看了;我看那个菊花是黄色，看清楚了，也不看了;然后看那个杯子是白色;总是一个一个地去缘外境，所以不停地在生灭，都是以再生为相。 而佛陀已经彻证无生，已经圆满显发自性本具的不生不灭的真心佛性，所以已证无生，所以说“善脱诸蕴”。佛陀已经证得，已经圆证不生不灭的真心，所以说“善脱诸蕴”。 “不成诸界”。五蕴、十二处、十八界是一切有漏有情所爱著之处。有情依于六根，接触六尘而生六识，而分别外境;分别外境以后呢，就会有爱、憎、取、舍，就会有执着;有执着呢，就会造业;造业就招感果报，流转生死，难以出离。所以说:惑 20 业苦，如恶叉聚。《首楞严经》上说:“如恶叉聚”。 佛陀他已经远离根、尘、识诸界的杂染。 你看这个诸界杂染，凡夫众生都是诸界杂染了。六根界、六尘界、六识界杂在一起来。眼根对色尘，然后生眼识，这样子是眼根界、色尘界、眼识界杂染。 那佛陀他已经远离根、尘、识诸界的杂染，不起爱著，永断惑业苦，所以说“不成诸界”。 防护诸处”。那么前面的呢，我们说“善脱诸蕴”是如来“ 不会被这个五蕴法所牵缠;然后“不成诸界”，是不被十八界所束缚;“防护诸处”是不会被十二处所染污。 有漏的有情众生他们在见色闻声的时候，因为妄执他为实有，妄执外境的色尘、声尘，妄执实有，所以容易生起贪爱的情欲杂染。 佛陀已经善于防护，所以说“防护诸处”。 这个是基本的名相，五蕴、十二处、十八界。我们看我们的法本第十九和二十页就有解释，这个是一些基本的，比较详细。我们只能够略解一下。 看到法本的第十九页最后的倒数第二行，“解蕴处界”，这个《宝相赞》出家人应该要能够比较熟练，如果宝相赞你会了，整个的佛经的名相就通通懂了。这个是海公上师大悲心汇集的啦。 我们看“说蕴唯有五，色受想行识”，这个开始一直到二十页的最后一行“说蕴处界三”，它主要还是详细地解释五蕴。因 21 为凡夫众生主要是怎么样,主要是迷于心，心里面起贪、嗔、痴。心不迷了，外境是不会捆绑住他的，不会诱惑他的。但是心迷的时候就容易生烦恼。所以主要的是解释五蕴。这个其实很多都是唯识的内容，如果有一点教理常识的话，就很容易懂了。 说蕴唯有五，色受想行识。 色蕴是色法;受、想、行、识，四蕴是心法。 色蕴分能所，能造属大种， 名地水火风，性坚湿暖动， 持摄熟长用，遍而能作种。 这个前面是说色蕴，说这个色法。色蕴也分为能、所，能造的是四大，地、水、火、风。四种根本元素，名地、水、火、风。它的体性呢,地大以坚固为性，水大以湿，火大以暖，风大以动。 底下是讲十一个色法。有一点百法的知识，世亲菩萨有那个《百法明门论》，上面说到五位百法，这个其实都是讲五位百法的啦。 五位百法。心王法，心法有八个，八识心王，眼、耳、鼻、舌、身，加上意识、末那识和阿赖耶识，那么八识心王。心所法有五十一个，色法有十一个，心不相应行法有二十四个，无为法有六个，合起来称为五位百法。 我们先看色法的十一个，略说一下。 所造谓五根，五境及无(,五)表， 这个就是告诉我们十一个色法了。五根:眼根、耳根、鼻根、 22 舌根、身根，五根，这个是色法。然后五境:色、声、香、味、触，然后法里面的话，它有一分是称为法处所摄色，这个就是后面所说的五表，那么法处所摄色，这样子是十一个色法。 眼耳鼻舌身，色声香味触。 根者自在义，主宰或增上。 对根者属境，所缘各各分。 无表从身语，表业之所生。 善不善无记，业或种子称， 或说法处色，意所缘之境， 极迥微定果，受所引遍计， 能所犹父子，造者生因义。 到这里为止这个就是讲色蕴。 底下是讲受蕴了，色、受、想、行、识，是根据这个次第来的。 受蕴性领纳，随触苦乐舍， 随接触就产生苦受，乐受，不苦不乐，中庸的舍受。 苦生时欲离，乐灭时欲合， 舍不生离合，或说六受身。 这个是讲受蕴。 然后底下是想蕴。 能增胜取境，安名曰想蕴。 底下是讲行蕴。行蕴它分为相应的行蕴和不相应的行蕴。 23 行蕴又分二，相应不相应， 相应名心所，各从心王命， 就是心与心法相应而起的那个心所法，称为五十一个心所法。五十一个心所法又分为六类:遍行心所五个;别境心所五个;善心所十一个;根本烦恼六个;随烦恼，大随、中随、小随，总共随烦恼二十个;不定心所四个。这样子呢，合起来是五十一个，称为五十一个心所法。略说好了。(各从心王命，,) 遍行五谓触，作意受想思。 这个是遍行心所五个:处、作意、受、想、思。 别境起不起，欲解念定慧， 欲，解是胜解，然后第三是念，第四是定，第五是慧。 善谓信惭愧，无贪等三根， 轻安不放逸，行舍及不害。 这是十一个善心所。你看那个心所法五十一个，善心所只有十一个。可见平时凡夫众生他总是起心动念自私自利的多，善少恶多。 第一个是信。第二个是精进。第三个是禅。第四是愧。第五是无贪。第六是无嗔。第七是无痴。“无贪等三根”，世间的三善根。第八是轻安。第九是不放逸。第十是行舍。第十一是不害。这个是说十一个善心所法。 底下是六根本烦恼。 烦恼贪瞋痴，慢疑不正见， 24 贪，嗔，痴，第四是傲慢，第五是怀疑、疑惑，不正见第六。 不正见复五，身见及边见， 见取戒禁取，四馀名邪见。 不正见里面有五个:身见、边见、见取见、戒禁取见和邪见。 随烦恼二十个，是底下的两行。 随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭， 诳谄与害憍，无惭及无愧， 掉举与昏沉，不信并懈怠， 放逸及失念，散乱不正知。 随烦恼二十个:第一个是忿。第二个是恨。第三个是恼。第四个覆。然后第五个是诳。第六个是谄。第七个是骄。第八是害。第九个是嫉。第十个是悭。第十一个是无惭。第十二个是无愧。第十三个是不信。第十四个懈怠。第十五是放逸。第十六是昏沉。第十七是掉举。第十八是失念。第十九是不正知。第二十是散乱。随烦恼。 不定法有四个。 不定谓悔眠，寻伺等各二， 为什么说不定法,善恶不定。如果对于恶法生后悔，生忏悔，这个是善法;如果对于作了善法，修了善法，然后生忏悔，这个是恶法了。所以善恶不定。寻伺也是如此，如果是我们在作思维修，作观察修，这样子地去修呢，这个是善法呀。 日光钳取物，心用五十一。 25 不相应行得，命根众同分， 异生无想定，无想报灭尽， 名句文身等，生老住无常， 流转与定异，相应及势速， 次第时方数，和合不和合， 无质非能缘，生灭非无为。 依王所及色，分位差别假， 这个是说什么,说二十四个心不相应行法。第一个是得。第二个是命根。第三个是众同分。第四个是异生。第五个是无想定。第六个是灭尽定。第七个是无想报。第八个是名身。第九个是句身。第十个文身。第十一个是生。第十二是老。第十三是住。第十四是无常。第十五是流转。第十六是定异。第十七是相应。第十八是势速。第十九是次第。第二十是时。第二十一是方。第二十二是数。第二十三是和合。第二十四是不和合。 二十四个心不相应行法。这个是说色、受、想、行，说到这个行蕴呢，就说了这么多。你看，说了这个五十一个心所法，这是相应。二十四个心不相应行法。 识从根立名，各起了别用， 底下这个就是讲八识心王了。 眼耳鼻舌身，唯了自性境， 有分别计度，随念称为意， 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，他只是现观地知道外境， 26 看到这个外境，看得很清晰，形状什么。但是如果要去分别它、去计度它呢、去起比较呢,就要五俱意识去起作用了。意识里面它有五俱意识，有独头意识种种。 或更说末那，阿赖耶识等。(,阿赖耶等识,) 第七是末那识，第八是阿赖耶识。 一直到这里为止，一直到阿赖耶等识，这个都是在解释五蕴，蕴、处、界里面说五蕴，要注意说到这里都是讲五蕴。 底下就是略说十二处、十八界。 诸识生长门，立为十二处， 种类相繁多，分别摄为界， 十二加六识，故数有十八。 聚生门种族，是蕴处界义， 愚根乐三故，说蕴处界三。 根基很低劣的人，他也迷于心法，也迷于色法，所以只好跟他广泛地讲十八界。 27