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内      容备 注子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学目标1、了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。2、掌握有关的文言词语和句式，提高文言文的阅读能力。3、了解孔子的教育观和人格魅力以及古人的政治思想和行为规范。教学重点难点1、理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式。2、品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，引导学生树立正确的人生观3、孔子评判学生的标准，要联系孔子的政治思想。教学准备：多媒体课件课时安排二课时教学过程时一、 导入新课：（激情导入）1.1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？（鼓励几个学生自由发言）。明确：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。[板书标题]孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘 ，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子的孔子及其弟子的言行。2.了解《论语》                           《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。二、教师提出学习目标，提出自主学习思考题（学）（一）教学目标1.领会本文通过对话现人物性格的特点。2.孔子的思想3.掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。（二）自主学习思考题1.诵读全文，读准字音，读清句读，读懂大意。2.思考：1.这是一篇什么体裁的文章？                  2.根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。3.（1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？   （2）简析孔子对三人述志的态度。                    （3）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。三、学生围绕学习目标和老师提出的几个问题自主学习四、小组讨论、合作探究、形成初步结论（议）（一）重点字拼音                          俟，音sì   莫，音mù  甫，音fǔ  哂，音shěn 相，音xiàng  铿，音kēng  沂，音yí  喟，音kuì 雩，音yú   冠，音guàn全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。                           （二）重难点解决过程。                           鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：                                侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。               摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。     毋吾以也  否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。  如或知尔——如果有人了解你们 。如，如果。或，有人。尔，你们则何以哉—— 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。五、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识：（评）（一）着重理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法：（二）特殊句式：1、不吾知也——宾语前置：即“不知吾也”，不了解我们。（否定句中代词作宾语）2、则何以哉——宾语前置：即“则以何哉”，你们打算做点什么呢？（疑问句中代词作宾语）3、浴乎沂——介词结构后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。4、为国以礼——介词结构后置：即“以礼为国”，用礼来治国。第二课时教学要点：品味子路、曾皙、冉有、公西华的志向和性格。联系孔子的政治思想，分析孔子评判学生的标准。一、学生讨论：                          1.这是一篇什么体裁的文章？                      2、根据内容，课文可划分为几个段落？试用简洁的语言概括段意。    二、学生发言，教师明确：（评）                          1、这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应该把它看成一篇记叙文。                      2、全文可以根据内容划分三个段落：                   第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。              第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。         第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。          三、品味四弟子的志向和性格。学生合作交流，师生明确。（评）（1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的志向和什么性格特点？ 1、四弟子志向：子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”2、从原文分析四弟子性格：（学生自主提炼）子路：直率、信心十足，失之于莽撞  （或有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。）（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚、实事求是（冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。）（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高） 公西华：更谦虚、敏而好学，（失之于墨守成规）（公西华：谦恭有礼，娴于辞令）（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）曾皙：洒脱高雅 从容淡定3、以现代观点看待四弟子。（学生自主发言）现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。四、分析孔子的态度以及他评判学生的标准：（评）（一）简析孔子对三人述志的态度。1、孔子对四弟子的态度：子路——哂之；冉有——叹之；公西华——惜之；曾皙——与之2、对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子为什么“哂由”呢？孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆[qiān]：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽[gǔ]。”（《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。                   对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。   对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》（二）孔子为什么要“与点”呢？这个问题,历来意见纷纭.解放以来,大致有以下几种代表性说法：①“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也.”〔见杨树达《论语疏证》〕②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想.”〔刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕③“今以《论语》考之,孔子本有行道救世之心,而终不得志,因此他有‘道不行,乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富且贵,于我如浮云!’”〔《先秦文学参考》第349页〕④这不是儒家思想,而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长,恐怕是战国时期孔门后学所记.〔刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页.〕以上说法,各有所侧重.因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来,所以见仁见智,可以圆通,似不必拘泥于一说孔子“与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海”“用之则行，去之则藏”，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。孔子的“志”是什么？颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。（三）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。       A.课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。B.课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。三、总结孔子治国思想——以礼治天下。在当时的社会条件下，却只能通过为人之师，传播自己的思想，师生共同努力，把这个思想付诸实践。教学后记：