摧邪显正-佟爱国老师

五、摧邪显正1、有法师讲净土法门不用单独修十善，具足信愿后佛力可帮助伏住十恶对吗「同修提问：」我们看下面：问题二，某法师讲法时说，修净土法门读《无量寿经》，不用单独修十善业，只要读、听《无量寿经》，具足信愿后，阿弥陀佛启动佛力，自然伏住十恶。「佟老师答：」这些话，我倒是没听说过，可能我也没看到过，我不知是真这样讲的，还是不是真这样讲的，但是我就着你所提问的问题，从它的内涵，我来分析一下。“某法师说修净土法门，读《无量寿经》，不用单独修十善业。”我们大家要知道，在我们生活当中，有些是无法分割的，比如说信、愿、行，修十善业也好，思维法也好，你怎么样细致的给它分割呀。这就像说有两个亲哥儿俩，有老大、老二。比如说他的父亲叫张三，有一天老大跟老二说了：「咱们俩就听我父亲的话，不要听张三的话」，或者说：「咱们俩听张三的话，不要听咱们父亲的话」，因为他父亲就叫张三，大家可以思维一下，有这个道理吗？或者说这样举例子也行：「我们这一生，要听释迦牟尼佛的话，不要听本师的话」，或者说：「我们要听本师的话，不要听释迦牟尼佛的话」，大家想想有这个道理吗？所以说修学十善也好，读《无量寿经》也好，不要单纯的把它分割开来，修学十善可以说贯穿在我们生活的始终，你能说我们的生活没有修十善业吗？跟十善业无关吗？你能说你读《无量寿经》的时候跟十善业无关吗？我们大家读一读《无量寿经》就知道了，一边读着《无量寿经》，一边内心里想着杀盗淫，一边内心里想着贪瞋痴，动贪瞋痴的念头，动财色名食睡的念头。大家仔细观察观察自己，读《无量寿经》的时候夹杂不夹杂这些呢？那你在转这些念头的时候，是不是也在修十善业呀？这是把十善业运用在一切的生活当中。但是至于这个单独修十善业，所谓把它提出来，是干什么用的呢？是帮助你学习怎么样修十善业，掌握修十善业的方法，掌握这个心要从哪里转化，掌握遇到一切贪瞋痴、一切烦恼的时候，怎么样转化过来，这是让你掌握方法。其实这个修十善业，说单独把它做成一个科目提出来，也不是就单独了。所以怎么能从这些名词术语里相互排斥呢？这叫什么呢？这叫执著于名字相，死在文字之下，这就麻烦了。大家想想，我们信、愿、行，做这三资粮的时候，我们发现我们十善业不足，是不是得要修一修十善业呀？懂得怎么样修十善业呀？我们发现信愿不足，是不是得从信愿上单独下一下功夫啊？我们发现我们的行持不足，是不是在行持上得下一下功夫啊？所有这些都是对治我们内心无量的烦恼。所谓单提出一个科目，并不代否定了其他。再者一点，这里所说的，「读《无量寿经》不用单独修十善业」。我们看有多少人把《无量寿经》读一万遍两万遍的都很多呀，跟他一接触，仔细一观察，都是贪瞋痴慢哪！烦恼习气，这个恶的念头、恶的行为，贪瞋痴，瞋恚心、嫉妒心都很强哪！所以这些个人正缺少十善业的修行，所以一定要去单独学习怎么样修十善业，应该提出这个科目。如果你读《无量寿经》，光是读的话，没有去解经，没有去转化自己的心地，光是读经的话，这个心地不改，大家想想，那不是口念经典心散乱吗？喊破喉咙也枉然吗？就像一个人念佛似的，念一辈子佛还是恶念重重，那不是口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然吗？所以我们大家要知道，读《无量寿经》也好，解《无量寿经》也好，修学十善业也好，建立信愿也好，念佛也好，这是一家啊。就像我们一个身体的手、足、头、身体一样，不能把它分割开来互相对立。如果这样的话，那就大错特错呀。我们有很多人为了自己的信徒，为了自己的信徒多，这个法可以胡乱地讲，那哪能行呢？我今天之所以敢这样正确的剖析来给大家讲，我抱定的目的是：我可以一个信徒没有，宁可一个信徒没有也要弘扬真理，也要弘扬正知正见，也要把这个教给大家，哪怕一个听的都没有，一个信的都没有，起码我的发意已经圆成了。所以要是这样讲的话，这是有偏差的。「同修提问：」另外这下边：只要读听《无量寿经》具足信愿后，阿弥陀佛启动佛力自然伏住十恶。「佟老师答：」大家想想把《无量寿经》读一万遍的、两万遍的人很多，他为什么还起贪瞋痴啊？我遇到过呀，烦恼习气为什么还是那么重啊？具足信愿这个名词我们能理解吗？什么叫具足信愿哪？你要具足了信愿，可以说你把这些十恶业、这些烦恼都伏住了，这叫具足信愿。并不是说佛启用佛力来伏住的，而是我们的信愿力把这个就伏住了，把这些个恶的念头伏住了啊。所以这些法都是有偏差的。「同修提问：」还说：读《无量寿经》，三福、六和、三学、六度、十大愿王全部具足，不用单独修十善。说：修十善业是通途法门必修的，净土法门不是必修课，只要读《无量寿经》具足信愿后，其他一切具足，强调往生的正因是信愿，而不是十善。「佟老师答：」大家想一想，哪一个法门不是以十善业为基础啊？净土法门也不例外，纵然是一个十恶不赦的阿鼻地狱的众生，他临终也得一念回头具足十善，他才能往生。所以说这个十善业基础，这是每一个法门都非常重要的。所谓净土法门下度阿鼻地狱众生，也得这个地狱众生回头，阿鼻地狱众生得回过头来才行，回过头来一念就具足十善了，一念就能万缘放下了，他才能往生。如果不必修十善的话，那《无量寿经》为什么把「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，到八不贪，九不瞋，十不痴」作为往生正因呢？大家想想，如果大家都不修十善的话，那临终你糊涂了，你怎么具足信愿呢？修好十善业，这是临终不糊涂的基础；能够万缘放下，这是你信愿具足的啊。你不能说有一个阿鼻地狱众生，造的阿鼻地狱的罪，到临终的时候，地狱的猛火现前了，他念佛，通过忏悔、念佛最后他往生了。你不能用这一个例子就否定了一切，认为净土法门上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生，有一个众生地狱猛火现前了，他在这个时候忏悔回头念佛又往生了，你让大家都这样做，不用修十善了；只要你具足信愿了，到临终的时候，哪怕你地狱猛火现前，你念佛也能往生，你何必要平时要去修十善呢？你看哪能这么想呢？那是利根之人，根基很深的人，到临终一念心的猛利具足了十善业，这样的人有几个呀？如果你把这一点当成也能往生，认为所有的人都能往生，那大家都不修十善业了，那岂不就把大家都给害了吗？那如果大家都不修十善业了，你看那老法师提倡《弟子规》，那不等于根本就没有必要的吗？如果这么一推理的话,那老法师提倡《弟子规》是绝对的错误，这一点我们大家不能忽视，这十善业呀。从哪里还可以看出来呢？到临终的时候，你一个十恶业的念头蹦出来，你可能就往生不了，大家想想多可怕呀，我们有多少人都是由于十善业不足，才导致的不能往生啊。而且十善业不足跟信真愿切，那应该是相辅相成的。也就是说你十善业做得越好，越代表你信愿越信真愿切；你十善业做得越不好，证明你信真愿切又不足啊。而且信真愿切的标准又是「万缘能放得下」，「万缘能放得下」也是十善业的标准哪，你看怎么能把信愿跟十善业对立起来呢？如果在这些名词术语上打架，那可没头了。这样一听我就会感受到，这个人没有真实修行过呀，自己的解法没有真正的在修行里历练过呀。所以我们大家对这个讲法一定要慎重，这些讲法这不能听，一定会受害的。所以在这个时代邪师说法如恒河沙，如果要像这样讲的话，那正师就变成了邪师，所以我们大家遇到这个讲法不能听啊。你看「只要读《无量寿经》具足信愿后，其他一切具足」，你看「往生的正因是信愿，而不是十善」，你没有十善，哪能证明你是真的信愿？所以这一点大家不能不知道啊，这些法你看这样讲，可以说是这就矛盾重重，怎么说也很难圆其说，它是这样的。像刚才这个「读《无量寿经》不用修十善也好，或者说不用念佛也好」，大家可以去试一试嘛，大家念上个十年《无量寿经》，你一天读十遍也好，读多少遍也好，你念上个十年，你十年下来再说话嘛。十年下来以后看看你的信愿足了吗？能够万缘放下了吗？大家可以去尝试嘛。你也不好好的解法，树立正知正见，你也不看破放下，你也不修学十善业，你就是去读经，你读上个十年试试，我在十年以后我等着大家。如果你的烦恼不能解除，你还得回过头来修十善，还得回过头来一定要念佛。大家可以试一试，如果大家真能读十年《无量寿经》，真能够信愿具足就往生了，那就太好了，如果不能具足的话，还不能缺了这些课程。2、阿弥陀佛为什么不把所有众生直接带到极乐世界学生提问：尊敬的佟老师，您好。弟子有几个问题求教于您。问题一，有位法师曾经有过这样的开示：“有一位云南的居士碰到一件事情。当地发生了车祸，第二天，很多人去救援的时候，发现了一件奇怪的事情，岸边有一个三十岁左右的女子，坐在石头上，如醉如痴。这辆车上唯一的幸存者就是她，并且她身上的衣服都没有湿。营救的人问：‘你是不是这辆车上的乘客？你怎么到岸上来的？’她是一问三不知，什么都不知道，但是她就坐在岸上。所以这个事情很奇怪，当时在当地的报纸都做了报道。“你看，一个命中不该死的女人，就在车子滑下去的时候，她靠自己根本就逃脱不了这一劫难，却被一种不可思议的力量拖到了岸上，共业里面的别业，她幸存下来了。连佛、天、鬼神对一个命不该死的女人，事先都能把救度的方法准备好，阿弥陀佛经过五大劫的思维，无量的慈悲愿力，要把一切众生一网打尽，一个都不留的愿力，难道不会把事先救度我们的方法准备好吗？“既然阿弥陀佛为我们事先准备好了，我们还怕什么？你说这个女人，她自己有能力想办法从汽车里出来吗？她没有办法出来。就好像我们遇到突发事件，却想靠自己的正念往生一样，没有办法。但是，你自己没办法，阿弥陀佛有办法。所以你要对阿弥陀佛的力量、神通、妙力、大慈悲心，要有坚定的信心。临命终时能够保持正念当然更好，如果无法正念，只要有平时信愿持名，乃至一昼夜的功夫，《无量寿经》中说，阿弥陀佛为我们做了决定的承诺，一定往生，无论在什么状态下命终。这是有圣言量依据的。所以，我们要相信，不要用我们凡夫的知见去揣摩这件事情。”请问佟老师，这位法师的开示与信愿往生的标准相应吗？佟老师答：这里呢，这个开示与真实的信愿往生可以说是不相应的。阿弥陀佛确实有无尽的慈悲，有无尽的愿力；但要知道，往生极乐世界它是有标准的，达不到这个标准，阿弥陀佛也没有办法。阿弥陀佛完全有能力把我们所有的众生全部都搬到西方极乐世界，但是为什么不把我们搬到极乐世界呢？是因为我们条件还不够，标准还没有达到。就像一个大学录取的分数线一样，我们还没有达到这个分数线。如果把我们没有达到分数线的这些人、这些众生都接到了西方极乐世界，那极乐世界就不是净土了，它就会变成秽土。阿弥陀佛无量劫来的修行所成就的极乐世界，那就会被这些人给毁掉了。所以，阿弥陀佛接引众生，这是有标准的。所以我们平时的修学，一定要达到这个标准，也就是信、愿、行达标。信愿达到什么程度呢？能够万缘放下。只要伏住烦恼、伏住杂念，到临终就是一心去极乐世界，一心念佛，这样就容易往生。——当然，这是主要的方法，还有其他方法，但是在这个时代，最适合的就是念佛往生。佛说了，“唯依念佛得度生死”，就是这个道理——达不到这个标准，那阿弥陀佛绝对不会把他接到极乐世界，也就是现前绝对不会，未来什么时候达标了，就什么时候接到西方极乐世界。所以要达到具有真实的信愿。具有真实信愿，它这里有个重要的标准，就是万缘放下，临终一切牵挂都没有，然后再提起这句佛号。——必须是这样的标准！如果说临终糊涂了，不管什么状态下走了，这样都能往生的话，那往生极乐世界，那可以说就太容易了。这个净土法门是易行道，这是相对于其他法门而言，是易行；可是相对于我们一般凡夫而言，这也不是易行，也有它的难度。这个难度在哪里呢？就在我们心里，看你是不是真信切愿、一心念佛、求生极乐世界，你能不能达到这个标准。这就是它的难度。我们凡夫只要达到这个标准，他就能往生；所以不管我们平时怎么用功，到临终的时候，只要达不到这个标准，就往生不了。纵然《无量寿经》有这样的话，无论在什么状态下命终都一定往生，大家也要记住：不管你在什么状态下命终，你那个命终的时候，都得要达到真信切愿、万缘放下、一心念佛。这是它的标准！是在这个标准的前提下，在什么状态下都能往生。如果失去了往生的标准，也就是说信愿行不足的时候，没有达到万缘放下，信愿行不足，在各种状态下，他就不能往生了。信愿行足的情况下，达标的情况下，在什么样的状态下都能往生，出车祸也好、发生意外也好、地震也好，不管是在什么状态下，都能往生。所以大家不要把经文的意思理解错了。如果看到“在什么状态下都能往生”，就认为不管怎么样都能往生，这就错了。这是一个点。另外一个点呢，就是出车祸的这个共业中的别业——这个女人得救了，不能靠这个案例来推知：所有的人都能往生极乐世界，或者说所有的平时有信愿持名的人，都能往生极乐世界。不能用它来推知它。如果用这个例子来推知所有的人，所有的信愿持名的人，今生都能往生极乐世界，如果这样去推的话，这里就会出现错误。属于什么错误呢？属于用一个特例来推一个整体的例子。犯的错误是以偏概全、以点概面，犯这样的错误。我看到好多人在讲法的时候、谈法的时候，都是用这样的例子去推理。大家一定要记住：从一个例子推理得到的道理，不一定是跟法相应的；但从一个原理当中，它可以推理出这样的例子。特别是在这种不同的条件下，再去推理，这就更会出现错误。所以对于往生这个问题，自古以来，祖师大德都已经阐述得非常明了：信愿行，这是净土法门的总纲领。你要达到这个标准。但如果像这位法师这样讲法，会有什么弊病呢？这样讲法的弊病，就会导致有很多人认为：我念一日一夜佛，将来我就能往生了。导致这一日一夜之后，他就不用功了。还有：我信愿持名过，平时就信愿持名，我到临终时候就往生了。你看，有信愿持名，没有十善业做基础，到临终的时候一糊涂，那怎么往生呢？如果这个时候也认为自己能往生了，也会导致这些人都不用功了；由于这些人不用功了，导致最后到临命终时真没有往生极乐世界。那这位法师就害了这一部分人。所以大家一定要提起警觉，这个世上没有这么便宜的事情。不要太轻视往生了，也不要认为这个往生高不可攀，这两种都是病，都是错误的见解。所以，我们大家一定要把这样的见解修正过来，不要随之而去。佛在《楞严经》上说了：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”如果这样讲法的，认为“在各种情况下都能往生，只要平时修一日一夜，平时信愿持名，临终糊涂了，也能往生，不管怎么样都能往生”，这样讲法的就讲错了，这样讲法就会使自己变成了邪师。所以，我劝这样讲法的人要改正过来，能够给众生指引一条光明的道路，不要错误地引导众生，不要误导了众生，最后导致生死大事没有了脱，这就害了众生了。我也劝天下的众生：一定要运用自己的智慧，不要轻易地就下定论，一定要好好地斟酌斟酌；好好地斟酌斟酌，一定要走一条正法的道路，一定要学到这一生了脱生死的方法。像这样的讲法，我们可以理性地分析：如果这样的讲法要是正确的话，那我讲的法肯定不正确；如果我讲的正确的话，那这样的讲法，也就是像这个法师这样的讲法，那肯定就是错误的。所以希望大家在这里好好斟酌斟酌。你一旦学错了，这一生可以说就毁了，白来这个世上一回，白白地得一回人身，那这个亏可就吃大了。我们这一生非常有幸生到中国，非常有幸闻到佛法，而且更加有幸闻到净土法门，如果我们把这个净土法门的理念再弄错了，导致没有往生，没有了脱生死，大家想想，这个亏那岂不是吃大了吗？所以在这里劝大家一定要三思，能够选择正确的佛法。3、“难道我们吃个鸡蛋，就不能往生了吗？”这种言论错在哪里「学生提问：」问题五，有的传统文化老师为了照顾到在家学佛人的和谐，在谈到关于吃的问题上曾这样说过：「难道说我们吃个鸡蛋，就不能往生了吗？哪部经典上这样说过？」  「佟老师答：」哪部经典上也没有这样说过。连阿阇世王杀害了自己的父亲、圈禁了自己的母亲，他最后都往生了，那难道我们也要杀死我们的父亲、圈禁我们的母亲吗？所以我们一定要想一想，我们受了五戒的人，这鸡蛋是绝不可吃的。如果没有受五戒，你吃呢，可以说是不犯戒，有没有过失呢？也有。 特别这鸡蛋它又分为养鸡场的鸡蛋，没有公鸡的鸡蛋和有公鸡的鸡蛋。有公鸡的鸡蛋，要知道它是有生命的。我们都知道堕胎的罪过比杀人要重，你要知道破卵的罪过比杀鸡要重，这个罪过很重啊。所以大家想想，我们应不应该吃这个鸡蛋呢？杀不杀这个生命呢？纵然这个是养鸡场的鸡蛋，它一方面有毒，现在没有公鸡的鸡蛋，你看，它打那些药物都是有毒的。再有一点，它纵然是没有生命，可是这鸡它下了蛋，这只母鸡它就会执著这就是我的孩子。你一定要吃了它，对这个母鸡来说，其实这也等于不公，你也等于伤害了它的心。那我们的慈悲心呢？再者一点，这个鸡蛋它是在动物身上形成的，你吃了鸡蛋，就等于欠了这鸡一份帐，你就等于跟三恶道结了缘，未来你就会转世成鸡，鸡转世成人的时候，你还要下蛋被他吃。再有一点，这鸡蛋它是血腥的东西。从各种角度来说，我们都不可以吃。印光大师《文钞》上也明确规定，「蛋不可食」。如果你受五戒了再吃鸡蛋、再吃五辛，它是有罪过的。如果没受五戒，另当别论。如果你真是学佛了，你为了照顾到家人，你跟他一起吃鸡蛋，表面上好像是很和谐、挺好，可是这里不知道你想过没有，当家人看到的时候，他会看不起你这个学佛人，他内心里会轻视你这个学佛人，所以你说话在他心中形成的分量就不够了。家人也希望你吃，这是情。可是在学法上，家人觉得你不能好好地守戒，觉得你没有毅力。所以说，家人的思考他也是双重思考的，不是单向思考的。处于情的时候，「我吃了，这个好吃，给你也吃，你不吃，我就不舒服」。处于学法的这个状态下，他佩服不佩服你？如果你果真戒了，什么都不吃，他会佩服你，也许因为佩服你而走入佛门。所以说，任何一件事都有它的双重性，有它不利的一面，也有它有利的一面，这就看根据什么情况而怎么做。特别是现在，还有的道场，出家人还吃鸡蛋，实际这是根本不应该的。修学密宗的人吃肉，这也是不应该的。所以说，我们在学佛的时候一定要认真。吃几个鸡蛋没有障碍你的信、愿、行，当然说没有障碍你往生。但是你吃几个鸡蛋，也代表你那种信愿的程度，那种决心、那种力量，也代表它的下降。如果下降到一定程度，那也会障碍你的往生。那就看你那个程度，在那个标准上是往上浮动还是往下浮动。如果正好吃这一个鸡蛋或几个鸡蛋，使你从那个标准上，信愿的标准上，下滑下来一点儿，那就会障碍你往生了。如果下滑没有下滑到那个标准，那可能你还会往生。得看它对我们心里的影响。  「学生提问：」弟子心中也明白，这些老师所引导的对象大都是初机。对于初机和孩子们来说，这种讲法合适吗？  「佟老师答：」对于初机和孩子，这种讲法也不合适，这是一种肆无忌惮的说法。如果他要是对初机和孩子这样说，「这个营养不足，我们为了补充点营养，实际上这鸡蛋也不应该吃。但是你们刚学，或者还是孩子，还没有学，你们吃点鸡蛋补充补充营养，这倒也没什么大关系。但真正学佛，这鸡蛋不吃那才更好」，如果你要这样说，这就没有什么大过失了。 如果像这样说，「难道说我们吃几个鸡蛋就不能往生了吗？」这好像是跟那些修行比较进步的人，跟他们在对立，有这种情绪。有了这种情绪那就不好，你跟真正的修道人对立，大家想想，能好吗？  「学生提问：」我们在引导孩子而讲出世间法的时候，究竟是以契理为要呢？还是以契机导入为要呢？「先以欲勾牵，后令入佛智」这句法语所蕴含的契理和契机的次序与层次，恳请老师为弟子剖析一番。  「佟老师答：」这个「先以欲勾牵，后令入佛智」，一般人他有初学佛，有老学佛。初学佛一般还没有受戒，老学佛是受戒了。对于受戒的人和不受戒的人，要求是不一样的。比如说「先以欲勾牵」，不管是契理也好、契机也好，不管契不契理也好，只要对大家没有什么大的、太大的伤害，先把他引进来。比如说，你可以先吃三净肉，或者说你用一个方便妄语，把对方给引导到有佛法的地方来，这些都是「先以欲勾牵」，然后渐渐地让他入佛智。 但是到一定程度，比如受了五戒，那就要吃素了。如果没有受五戒，他吃三净肉还可以。受了五戒再吃肉，那就有罪过了，而且受五戒，五辛也不能吃了。没受五戒之前，你为了「先以欲勾牵」，他吃点葱蒜韭菜五辛也没有关系。受了五戒以后，那就要逐渐转入契理。受五戒之前还有许多开缘，这是什么呢？为了引导众生。4、如何辨别自己是否犯了谤僧的罪过「学生提问：」第六个问题，尊敬的佟老师，您好。我是山西太原的居士，前几日与朋友去到一个寺庙。一位修学净土法门的居士请寺庙住持开示，寺庙住持竟然开示说（原话弟子记不大清楚了），但意思就是，「你们现在学佛都学错了，往生极乐那只是个理想，遥不可及，你们把虚无飘渺的理想当作了目标，那根本就不可能达到，只要敦伦尽分，多做善事，把人做好，就可以了，这个才是最重要的，其他都没用」等等，类似这样的话。请求开示的这位师兄显然不同意住持的看法，因此与住持辩驳了几句，然后准备离开。弟子当时心痛万分，但弟子没有讲话，第一是因为弟子觉得三言两语不可能改变这位住持的想法；第二是弟子不知道与住持辩驳会不会有谤僧的果报。但弟子在这位师兄离开时赶紧送了他一套「常福居士往生纪实」的光碟（光碟本来是打算带给我父母看的，没想到在这儿派上了大用场），嘱咐他一定要看。并跟这位师兄说，住持将释迦牟尼佛的无上大法变成了世间小法，他的开示是不对的，他讲的只是世间的圣贤教育，只是修学佛法的基础而已，修学佛法的最终目标就是往生净土。我们净土宗是往生极乐，在那里成就后，再回入娑婆救度苦难众生，这个是完全正确的，不能有任何的疑惑。尊敬的佟老师，弟子想，很多居士也肯定会遇到类似这样的情况，不知如何去做。因此弟子想借此机会，启请佟老师为修学佛法的弟子们做以下开示：问题一、弟子不知道弟子这样做是否正确，是否有谤僧的果报？「佟老师答：」这一点，是不是谤僧，这要看我们的用心。比如说，一位出家的法师或出家人，这个见解讲错了，我们在跟他辩论的时候，大家一定要注意，在辩论的时候，辩论的纯是法，纯是在见解上来回辩论。而自己对这位法师或者出家人绝没有瞋恨之心，也就是说，不起贪瞋痴，你这就不会有谤僧的果报。因为你纯是在见解上、在法上来辩论。纯是在见解上、在法上，它是平等的，不管你是出家、在家，因为「诸法平等」「诸法无我」。如果这里要分出家、在家，那就等于「有我」了。所以说在这里，纯是在法上是不分的，可是抛开了法，这里是分的。出家人是长辈，代表着僧宝，而我们是晚辈，我们是在家人，我们在家人对僧宝（出家人）就要恭敬，不管他讲得正确还是错误，总而言之，我们对出家人就要恭敬，这是我们应该做的。但在见解上，我们可以跟他讨论。在讨论的时候，如果我们的内心不起贪瞋痴，这就没有果报——没有那种坏的果报，有果报也是有好的果报，因为你纯在法上辩论，所以就没有谤僧之罪。如果你没有恨这个师父，他说错了，你也没有恨他，这就没有谤僧之罪。你也没有诽谤他，只是在见解上辩论，这就没有关系。「学生提问：」问题二，弟子是否应该当场与住持辩论？或者遇到类似这样的事情时，应该如何处理更为妥当？「佟老师答：」也不一定当场跟他辩论。因为你是个居士，他要是看不起你的话，恐怕你辩论也无济于事，他也不会听你的。所以遇到类似的事情，应该怎么做呢？可以试着辩论一下看，如果对方能接受，你就可以说下去。如果对方毫无接受之意，你就可以退出来，就不要再说了。「学生提问：」问题三，假如此住持开示时，在场人数较多的情况下，作为佛弟子应该怎样去做？「佟老师答：」这个时候，因为人较多，他在为大家讲这个法，纵然讲错了，你也不要当大家面跟他辩论。如果是他跟你辩论，你可以跟他展开辩论；如果不是他跟你辩论，你不要抢着跟他辩论。要等待讲完课以后，事后单独找这位法师跟他辩论，这样就对了。「学生提问：」问题四，在住持开示时，弟子当时就有这样的想法：末法时期，魔说法如恒河沙，此说为魔说，非佛说。不知弟子有这样的想法，是否有谤僧的果报？「佟老师答：」如果你是这样的见解，但并没有恨这位住持，这就不会有谤僧的果报。如果你心里说出这些话，然后又有诽谤这位住持的这个心理，又对这位住持有瞋恚之心，也就是有恨他的心理。为什么恨他呢？「这不把众生都引导错了吗」？所以对他产生瞋恨，这样你就会有谤僧之过。但这个谤僧之过不会太重。如果这位住持讲的是正法，你这里谤僧之过就会大了，如果你内心里对他有瞋恨的话。可是他讲的确实是邪法，讲的是不对的，这个时候，你虽然说有恨他，他现的是僧人相，现的是三宝相，你虽然说有恨他，但这个诽谤三宝之过不会太重。为什么呢？因为他确实讲错了，你能给他纠正。但是虽然说不重，大家要记住，我们也不能去诽谤三宝，这里我们要维护三宝的形象。否则的话，即使不重，这也会有一定的果报。但还有一种特例，那种特例是什么呢？怕大家误入歧途而为大家叙说正法，能够救很多众生（当然说这是特例），到那个时候，可能跟这就不一样了。所以这些也得分析，在什么情况之下它是成立的，在什么情况之下它又是不成立的。「学生提问：」如若遇到这样的情况时，弟子应该抱有什么样的想法？「佟老师答：」遇着这种情况时，一定要记住，不能去瞋恨、诽谤别人。要怎么办呢？要有一个愿望，希望自己或者他人能够把这种错误的知见转过来，不至于害后世的人和害更多四众弟子。「学生提问：」此想法是否可与当时在场的佛弟子说明？「佟老师答：」可不可以说明呢？也得根据情况而定。比如说，你一说明的话，导致这个住持对你有瞋恨心了，这个时候你可以先不说。你可以事后只论法，把这个人抛开，把住持也抛开，只论法、只论见解，可以这样跟大家说，这是可以的。纵然是听了这样的法，我们对出家人也要有恭敬心。为什么要有恭敬心呢？正是因为这些出家人讲出这样的法，不符合佛说的，他是魔说，也正好给我们表演了邪师说法，《楞严经》上所讲的「邪师说法」。不然的话，我们只是在经典上看到、听到「邪师说法」，可是在实际生活当中，我们并没有认识到「邪师说法」，在生活中没有认识到。正好遇到这位住持，使我们认识到了什么是邪师说法，原来这样的就是邪师说法。使我们明白了这个道理，使我们在生活中实践过了什么是邪师说法，以后再遇到类似这样的讲法，我们就知道了，这都是邪师说法。那你想一想，让你懂了这一条法，那是不是这个住持的功劳呢？正是因为这位住持让你懂得了什么叫「邪师说法」，所以你要感恩他呀。你感恩他，你的内心跟这位住持就是和的，你的内心跟三宝就是和的，这样一来，你就不犯这种谤僧之罪。遇到这样的问题，我们要这样想。不能在这里起贪瞋痴，起贪瞋痴就是我们的错误了。这位住持他如果说确实是这个意思，「你们现在学佛的人都学错了，往生极乐那只是个理想，遥不可及，你们把虚无飘渺的理想当作了目标，那根本就不可能到达，只要敦伦尽分，多做善事，把人做好就可以了，这个才是最重要的，其他都没用，等等类似这样的话」。大家看看这个理念，等于把西方极乐世界给否定了，你看，这样的讲法肯定是邪师说法，肯定落入魔说法，肯定是这样的。但是我们对法师、对住持，不能有瞋恨心、不能有反感心。我们看，在这个世上有很多出家人都是这样说法，也有很多在家人也是这样说法，这就是我们末法时期众生的可怜，感得这样的邪师来讲法。这样贻误了无量的众生，使众生又堕入了生死轮回，不能出离生死。这是什么呢？这是灭人天正眼啊，把佛法的正法眼藏给灭了，因为佛法是让我们脱离六道轮回。我们看，在这个世上，在我们的四众弟子当中有多少人这样去提倡啊？这搞的是什么呢？这搞的是人间佛教，而不是真正的佛教。为什么呢？这种说法跟了生死不挂钩，跟出离六道轮回不挂钩。换句话说，怎么样用佛法来印证它是错误的呢？我们在佛所说的四依法里，我们知道「依了义，不依不了义」，什么叫了义？能帮助我们脱离六道生死轮回的这是「了义」，不能帮助我们脱离六道生死轮回的这是「不了义」，我们用四依法对照对照，这是不了义，所以这不是佛法。我们再用佛的四辩才和魔的四辩才对应对应，这样做法与佛所说的涅槃功德不相应。与什么相应呢？与生死过漏相应。所以说，这样的见解这是魔说法。我们用佛讲的法就给印证了，这样讲是错误的。这样讲法，这是灭人天正眼啊。将来的结果是什么呢？将来的结果，生生世世不闻正法，严重者还要下地狱，下无间地狱、阿鼻地狱。如果活着，那现世未来得到的果报，灭了人间正法眼藏，灭了佛法的正法眼藏，那自己的眼睛也会受到损失，严重者会导致失明，这是花报，未来还会有地狱的果报。这就太苦了。所以，我在这里也劝一劝持这种见解的四众弟子，要赶紧回头，改过来。不然的话，这个业就造大了，对自己的未来损失可就太惨重了。就现世的花报都很难以承受，何况未来的果报？正确的方法应该怎么做呢？正确的方法，应该引导大家了生死、出三界，引导大家往生西方极乐世界。在这个同时，再好好引导人间佛教，为我们现世的人服务，能够帮助我们现世的人由恶转善、由迷转悟。不然的话，这罪过就大了。不像在禅宗里，在禅宗里告诉你没有极乐世界，那是为了什么呢？为了塞断你的妄想，并不是真的没有极乐世界。塞断你的妄想，让你戒定慧的功夫成就，能够当下明心见性，是这个目的。不要把禅宗的话语当成真没有极乐世界，然后向大众去宣传，这就大错特错。我们看，在这个世上也还有一部分人，确实是宣扬善法，这比较好，但是一谈到佛法，就给否定了。甚至说，宣扬「你把人做成了，才能作佛」，也宣扬「人成则佛成，人不成，你佛也不成」。这话讲得好像是没有错，但是，你真正一照做了，这里就出错了。从话的表面意思来看，也觉得对呀，但这也是一个似是而非的法。为什么似是而非呢？确实成不了人就成不了佛，你看，人都做不了，能作佛吗？人做好了，才能作佛，这话是没错。但是会把大家给引导错了，特别是我们学习净土法门的，我们拼命地去做人去了，去敦伦尽分，去做善事，去做好事。当然说，这也不错，但是把了生死往生极乐的大事给忘了、给忽视了，或者说给轻视了，这就错了。要知道，虽然说我们人成不好，但只要我们「能够伏住，能够万缘放下，我们到极乐世界再去把人做好」，我们也能往生。有的人会说了，这不跟你修学十善业又发生冲突了吗？你不说要打十善业这个基础吗？是的，但是打十善业这个基础打造的角度不一样，我们打造十善业的基础是为了万缘放下。而这里并不是，这里做好事、做善事，敦伦尽分，这不是为了放下，目的却是把它捡起来了，把这份牵挂又捡起来了。这样做，如果是为了社会和谐，可以这样做。但是不能忘了了生死大事，不能忘了往生极乐世界，这是很重要的。所以印光大师说：「世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。」《无量寿经》也有：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。」这些法语都是警醒我们对这段法要认清楚，就是为了我们陷入这一段法的人，帮助他们拔出来。我们看，蕅益大师跟印光大师过去都是学儒的，为什么写书批判佛法（也就是存在这个见解上的差异）？为了给大家表法。开始诽谤佛法，然后再忏悔，然后再专学佛法，这样会引导一批大儒进来学佛，要不然这些大儒就会犯这个错误。所以在这个时代，我们不能把法会错。哪怕是出家人讲的，我们也不能会错，也不能够随意地这样去听。我们一定要找到正法，按着正确的法去走我们的路，这样就对了。5、诽谤正法却自认为破邪显正的人能往生吗「同修提问：」问题二、如果一个对佛教做了很大贡献，也对阿弥陀佛极乐世界深信不疑的修行者，但是，他误把真正讲正法的善知识判断成是魔，断章取义地截取其讲法中的一些句子或片段，然后以此到处宣扬这个讲法者是魔王派来专门破坏佛法的。这个修行者浑然不知自己造下弥天大罪，而且还自认为是在破邪显正。像这种修行者，命终是往生极乐，还是直接下地狱？「佟老师答：」一般这样的人都是直接下地狱。但是一旦他临终忏悔，好好念佛，仍然可以往生。如果临终一念忏悔之心，把过去所做的诽谤正法也好、诽谤法师也好，有这一念忏悔之心，永不再造，以后。只要这一念心出来，他要是好好地念佛，求生极乐世界，具足信愿行，他仍然可以往生。但一般这样的人，到临终很难达到这个程度。如果临终糊涂了，那就很难往生了。所以说，这个破邪显正也好，如果是真的破邪显正，这里又另当别论。如果说诽谤讲正法的人，这等于诽谤……既是谤法，又是诽谤讲正法的人。诽谤弘扬正法者，这个罪过就大了。所以说看他临终能否忏悔，能否发心。什么叫忏悔呢？就是发出这个愿，我再也不造这个恶业了。能不能这样做？但是如果临终清醒，那是可以这样做的。可是一旦临终糊涂了，想这样做也做不了了，那可能就要堕落。如果不堕落，除非他过去生中的福报太大了，过去生中的业报，好的业报，甚至说人天的业报，这个力量太强了，可以保持他当下可能不会下地狱。但是未来，这个破坏正法的果报肯定要下地狱的。一旦要昏迷了，连忏悔的机会都没有了，所以就更很难往生了。特别是我们学习佛法的人，稍一不慎，可能就会导致这个结果。所以说在这个上，我们一定要慎重。临终要昏迷了，连忏悔的机会都没有了。特别是现在，听到有的法师讲，「即使是昏迷了，到临终的时候，阿弥陀佛一现前，他就会念佛了。」因此就告诉大家，「到临终昏迷也不怕，只要你平时具足信愿，到时候都能往生。」我在这里告诉大家，这样讲法这是大错特错。这样讲法会导致大家平时都不精进用功了。由于不精进用功了，到临终真糊涂了。我们仔细观察，在这个时代死亡的人，到临终前糊涂的占百分之九十八到九十九。那大家想一想，你糊涂了都能往生，那不天方夜谭吗？而且糊涂了，阿弥陀佛一现前就会念佛了，因此告诉大家「不要担心临终糊涂，只要平时具足信愿就行了」，所以大家一定要记住，如果这样讲法，这是邪法，把大家用功的那种积极性都给打消了。到临终糊涂了，又往生不了。大家仔细观察，哪部经典上讲，到临终糊涂了，这个心颠倒了，这个人还能往生啊？有的人，有的法师又说了，「阿弥陀佛是慈悲的，阿弥陀佛一来，你看，就会念佛了。能不会念吗？」我们仔细观察观察临终的人有几个会念的？阿弥陀佛能不能来呀？有几个人到临终的时候，阿弥陀佛来了？这经典上没有这样的记载啊。阿弥陀佛一来，那得是什么情况：这个人确实有大善根、大福报，到这个临终的时候，阿弥陀佛知道，你看，阿弥陀佛一来，他就能念佛，确实能往生。这是啥呢？这是阿弥陀佛作众生不请之友。也得说，阿弥陀佛看到这个众生成熟了，他往生的条件成熟了，就差这么一引导了，他确实是阿弥陀佛一来，他一念佛就往生了。大家想想，这样的例子有几个呢？一千个人当中都不一定有一个，一万个人当中有一个就不错了。你不能说阿弥陀佛是慈悲的，到临终昏迷的都能往生。如果有这样的特例，如果你以偏概全、以点概面，认为所有的人都是这样的，那不把众生给耽误了吗？把众生往生的大事、把众生的精进用功那岂不都给耽误了吗？这就变成了「一盲引众盲，相牵入火坑」。虽然说有这样的特例，不能说全部都能往生。也不能说平时有信愿的人，到临终的时候，阿弥陀佛一来就会念佛了、就往生了，也不可以这样说呀。这只是对一、二个特例是这样的，不是全部是这样的。比如说，在我们这个世界上，比如说妇女生出来的婴儿，有的生出来就是残疾，比如说两个头，双胞胎的两个头粘在一起，也就是一体两个头；或者说两个后背粘到一起，两个人身，但是后背粘在一起；还有的是特殊的畸形；你不能说，看到这个世界上这个妇女出生的孩子，妇女所生的孩子有这些畸形，你就认为所有的婴儿都是这样畸形的吧。如果这样说的话，这叫以点概面哪、以偏概全哪。那同样一个道理，到临终的时候，我们昏迷了，甚至不省人事了，可能会有一、二例根熟众生，阿弥陀佛一来了，他就会念佛了、就能往生了。你不能说，「阿弥陀佛是慈悲的，临终昏迷了，只要佛一来，都会念佛了，都能往生了。」不可以这样说呀，佛在经典上也没有这样讲啊。也不能说有一、二例这样的，就以点概面哪。所以在这个时代，大家一定要知道，一定要好好地修学十善业呀。特别是十善业后边的贪瞋痴啊，一定要好好地修学。这样我们保护好自己的精气神，到临终的时候才不容易糊涂啊。大家可不要相信「临终糊涂了，阿弥陀佛一来了，就能念佛了」，不能这样去相信哪，这个话靠不住啊。我遇到临终的人多了，有几个阿弥陀佛一来了，他就会念佛了？所以大家不要受骗。如果这样讲，如果真是临终阿弥陀佛来了，你就能念佛了，或者说临终糊涂的人，阿弥陀佛都会来，都会念佛了，那往生不就是容易的事了吗？太容易了吗？那何必还要说，「学佛者如牛毛，往生者如牛角」，「一万个人只有二、三个往生的」，为什么还要这样说呢？如果临终糊涂了，阿弥陀佛一现前，他都能念佛了，也就是临终糊涂的人，阿弥陀佛都会现前，都能念佛了，那怎么能说一万个念佛人，只有二、三个往生的呢？如果那样的话，应该是一万个念佛人，起码得有九千九百个往生的，或者说全部往生。所以这一点我们大家要注意，平时不能忽视十善业的修行。纵然我们有很多同修，现在老老实实地念佛，还有的老老实实地诵读《无量寿经》，还有的老老实实地学习正知正见、听经闻法，我在这里告诉大家，不管你念佛的也好，念《无量寿经》的也好，甚至是听经闻法的也好，当你起步修行的时候，你不能忽视十善业的修行。再换句话说，你忽视了十善业的修行，你闻法也闻不好，你念《无量寿经》你也念不好，你念佛你也念不好。这是真的。你要想听经闻法听得好，你要想念经念得好，你要想念佛念得好，十善业的修学必不可少。没有十善业的修学，你的信愿力也很难达到往生的标准。所以这一点，大家一定要知道。不管你谈的理论有多高，不管你念佛念了多少年，不管你《无量寿经》念了多少遍。我告诉大家，当你起步修行的时候，还得要从十善业开始。这是真的。除非你像锅漏匠那样，十善业自然具足，那可以。达不到这个标准，那就不行。所以学习净土法门，大家一定要知道，也不是件容易的事，虽然说净土法门是易行道，这是相对于禅宗、密宗其他的宗派而言。相对于其他的宗派而言，净土法门是易行道，但是相对我们这一生，信愿求生极乐世界、了脱生死，也不是件容易的事，也得需要我们平时精进地用功。大家仔细观察，那些个用功的人，那些往生的人，都是很用功的，哪怕最后三天、二天闻到佛法就往生了，他也是很用功的。所以我这里劝大家这么多话，目的是在哪里呢？告诉大家，不要把往生这件大事看得非常简单，不要听了现在法师所讲的法，认为往生是很容易、很简单的事，你就把它看得很容易、很简单。这样会导致你觉得很简单，到临终却很难往生。这是我要向大家敲的警钟。否则的话，到临终的时候，你后悔莫及。6、断淫欲是在逃避吗？如何理解经历才是最好的修行「同修提问：」第二个问题：尊敬的佟老师您好。我每天在正果居士兴趣部落中学习您的网络问答，自感非常受益。但有一天看到您回答「断淫欲的几个要点」这篇问题的后面有人留言说，「那法师说不好听的，就是在忽悠他，不让想就等于逃避想，佛学不过是万千大道中的小道，想要真正地做到脱俗，就要去面对。佛家讲究因果，对于你来说，淫欲就是你的因，而你所承受的痛苦就是果，而那法师却让你逃避你的果，这完全不是佛家的理念。其实治你的淫欲很简单，只要去世俗经历一番你应该经历的，自然就会得到你想要的结果。释迦牟尼佛也是经历世间的洗礼，才在菩提树下成的佛，其实这世间才是修行的圣地。这世间包含万千大道，只要在世间做到了『出淤泥而不染，濯清涟而不妖』，那你才是真正地脱俗了。一念之间便可成佛、成魔，佛与魔只在一念之间，要想脱俗就必须要经历这一念之间的思想。佛曰，思千年不如一世轮回。（注：这句话没有找到出处。）佛的意思就是，经历才是最好的修行。当你走进烟花柳巷的时候，那一刻也许你只是凡夫俗子，当你越陷越深的时候，也许你认为你已经无可救药了。但是你要明白，那时的你已领悟了你想要的了，当你再走出时便是脱俗了，即你已成佛。释迦牟尼佛菩提树下成佛，而你则是在世间成佛，领悟了万千大道。」请问佟老师，我知道这个人的知见一定是错了，但不知怎么才能从理上给他讲明白呢？「佟老师答：」大家想一想，这个理论上讲可以说是还不错，恰恰就是这些不错的理论却害了我们，害了这些无知的人，害了这些不懂佛法的人。大家想想，如果要断掉什么，必须要去经历吗？比如说有的人，我没有经历过结婚，我就出家好好修道了，或者说我就在家好好修道了，可以说这多么好啊。然后还必须到世间去经历，如果这么一经历，把自己全部污染了，再想出离，你看，有的也很难了。所以说在这里，这个道理上讲得好像是不错，其实是大错特错。大家从这里就能够辨别什么是佛说法，什么是魔说法，像这样的说法这就是魔说法。你看，错吗？还不错。那既然不错，是佛说法呀，怎么是魔说法呢？哪里错了？「对机」对错了。如果我们读《发起菩萨殊胜志乐经》，我们就知道了，在这个世间，「出淤泥而不染，濯清涟而不妖」，这是什么身分？这是大乘菩萨的身分，也就是慧行菩萨才是这样做的。这个法对谁好使呢？为什么对呢？对慧行菩萨讲这是对的，慧行菩萨可以这样去做。可是我们一般的凡夫这样去做，可以说，做一个死一个，就像飞蛾扑火一样，扑一个就被烧一个，那这一生就毁了。大家想一想，对于我们凡夫而言，我们没经历过结婚，非得要去经历过吗？我们没吸过毒、没吃过鸦片，非得要吸吸毒、吃吃鸦片吗？对于我们的修学不是这样的，我们不能把法身菩萨的修学境界，拿来我们自己来用啊，这就是大错特错，就错在这里，「对机」不对。从理论上讲，只要我们在世间也不逃避，我们去，就像法师所讲的，你成就得也快，堕落得也快。果真在世间，你能够这个心如如不动，那确实是成就得快呀。但这哪是我们凡夫所修的？我们凡夫是什么样的？一接触这些花花世界，马上就动心哪。一动心就坏了、就糟了，道业就被破坏了。到什么时候，才是我们接触这些花花世界来练习的时候？我们先在净处修，修到一定程度，我们的心有定力了，心能够不被外境所转了，见到一切美色，这个心能够不起邪念了，如如不动了。你想起邪念的时候，可以说还得要使一个劲儿 (当然说，这是我的体会)，就是你想起一个邪念，你还得要用一股劲，用一股心力才能把这个邪念起出来。即使把这个邪念起出来了，它也不是那种味道，跟过去自己的烦恼，就是烦恼重的时候，也不是那个味道，它是两种味道。你在这个时候，你就会感觉到，我记得在经典里有一句话，叫「不得全味」，不管你干什么，你就觉得它不是那个味道了。在这个基础上，你再继续用功，那就上去了，这个格你就上去了。就这一个格，我告诉大家，纵然我们这一天，真正地去好好修行，都得要够大家用功十年、八年的，或者十年、二十年的。 所以大家一定要知道，不能被这些法所骗哪。有些给大菩萨，给慧行菩萨讲的法，我们不能拿来就做呀。这就是在学法的时候，没有找对位置。这法听着好像是没错，你拿来用，拿来用就害死你。所以说，法也能害人，就这个道理。所以错在哪里呀，错在「对机」不对，这不是对凡夫讲的，就这个道理。所以在这个末法时期，魔讲法就是这样的，他会害死你。7、有人说没往生的去某寺院超度可百分百往生可信吗「同修提问：」问题二、最近我们城市附近的一个寺庙来我们这里组建念佛团，并在佛友面前宣导，助念后没有往生到极乐世界的，在往生后四十九天内中阴身去那个寺庙超度，可以百分之百往生到极乐世界去。过后我问了一个去过那里超度过亡人的佛友，他也很肯定地说非常殊胜。他说那个寺庙牌位、吃住、超度都是免费的，全国各地信众很多，有时没地方住。那个寺庙用一些皈命或咒语之类的，把往生者的中阴身固定在某处，或者说封闭起来，让他不受业力牵引。然后通过大家念佛等方法，还有阿弥陀佛的本愿加持，让往生者往生到极乐世界去。这种说法如法吗？请佟老师慈悲开示。「佟老师答：」这种方法要是如法的话，我想我们每个人都愿意去了。真正对于学佛来讲，我们每个人对往生不往生都不要害怕了，反正我们死了以后，都到他那里都能往生了。这样，这多好。我们大家想一想，百分之百地往生，那能可能吗？如果真正要是百分之百地往生，那释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨就没有必要这么苦口婆心地讲经说法了。也就是大家死了以后，让这个中阴身都到这个寺庙，都超度往生了，都去极乐世界了，那就得了。可以说，就讲这一个法就足够了，就没有必要讲其他的法了。这就说明啥呢？说明百分之百地往生，是根本是不可能的。这里有很多说法，它是不如法的，跟经典不相应的。所以说，我们不能轻易地相信这些。再有一点，你可以查一查，看看这些说法跟哪部经典相应。如果找不到跟哪一部经典相应，这说明，更说明这是假的，这是靠不住的。只不过这种形式、这种方式它能摄受一部分人而已，就是这个道理。另外这种方法，如果要都能往生的话，这里还有一个弊病，会导致大家不用功了，都要靠这个了。这样一来麻烦又来了，这样会障碍无量众生求生极乐世界、了脱生死。这也是它的一个弊病。「同修提问：」问题三、佟老师在南方有道场吗？期待佟老师可以来南方道场弘法。感觉我们这边像佟老师这样的弘法人才太少了。期待。感恩。「佟老师答：」在南方现在还没有，我想未来会有人到那里弘法。会有人的，只要我们大家好好学习，就会感得佛菩萨的加持。8、如何判断自己是否真的开悟了「同修提问：」问题三、末学曾经在网上看到一篇文章「如何判断自己是否真的开悟了」，现在节取部分摘抄如下，佛教修行者开悟后的特征，如何判断自己是否真的开悟了，开悟后你会看到真心，有以下几个特点，其中第六点是，「开悟后你将见到佛陀。如果你是修净土宗的，你还会见到阿弥陀佛和观世音菩萨。弥陀佛还会对你一笑，那是一种浅浅的微笑，是一种不沾染的微笑，是一种让你立刻产生定力的微笑，绝对不是你平时想像的微笑，也绝对不是很神奇的微笑，在你意料之中又出乎你的意料。将来你自然会知道。观音菩萨还会向你放大光明，这种光明让你立刻产生深深的定力。因此，不要担心自己定力不够，释迦牟尼佛和诸佛菩萨早就为你想好了。这时候，你见到诸佛菩萨，就像见到亲爹娘一样，当下就是没有一丝毫的怀疑。不像有的公案说的那样，见到弥陀佛了，就问你是弥陀佛吗？是弥陀佛你就摸摸我的头。很显然，这些人堕在想阴里面，已经着魔了。从这里我们可以看出，修净土宗的行者，如果能走开悟这条路，就可以当下进入极乐世界，面见弥陀和观音，何必等到死后。」弟子请问佟老师，这篇文章说得对吗？「佟老师答：」这篇文章说得不完全对，里边有很多的错误。我们要知道，开悟有解悟和证悟，「解悟」，他的见解与佛等齐。「证悟」，这里比如说，有证初果的开悟，还有明心见性的开悟，这都不一样的。但这里的开悟，并不是说见到佛陀了，不是这样的。大家都知道，在《金刚经》上所说的，你不能以这个色相见佛陀，不能以色相见我。在这里所见到的佛陀，是不是跟自己立的本尊一样，这是一个问号。再一点，纵然是见佛了，也不一定证明自己就是开悟了。所以这里都有很深的出入。所以大家在看别人讲的法的时候，不能乱看。如果乱看，就会给自己种下很多邪的知见，这会给自己有很大的影响。比如说，我们的心还很乱，我们的定力还达不到那个程度，如果我们天天想着见阿弥陀佛，见观世音菩萨，有这个欲望在里头，然后我们再去念佛，有这个想见佛、见菩萨的这个心态、这个欲望，有可能因为这个欲望就导致我们走火入魔，着魔发狂。所以大家对这些文章绝对不能乱听、乱看，这样对你还是有好处的。从里边你吸收一个错误的见解，可能就会害了你一生。9、送往生是否可将死后身体僵硬的亡者送到极乐世界呢「同修提问：」问题三、送往生问题，送无形众生时，这位法师告诉我们「是心是佛、是心作佛」，我们要直下承当。当你念念是佛，你作着佛，再观想出一朵大莲花，就把他送到极乐世界了。送人往生时，有时学生看到往生者尸体是僵硬的，他却说这个人已经往生到西方极乐世界了。问他为什么，他说，你们别只从相上看，我把极乐世界境界和地狱境界都展现给他看了，他选择了极乐世界，然后我给他送了一朵大莲花，他就往生到西方极乐世界了。往生者若遇上有修持功夫的人在场，又懂得如何送他，亡者也容易往生。请问佟老师，这位老师说的话对吗？请老师慈悲开示。感恩老师。「佟老师答：」佛法是内学。我们要知道，这个人能不能往生，要靠他自己内心里的信真愿切，能不能万缘放下，一心念佛求生极乐世界。哪怕是就像《无量寿经》里所说的，修学其他法门的，哪怕是最后往生的时候，发起一念清净之心，「发一念心，念于彼佛」，他这一念佛里也具足信真愿切、万缘放下。而这几个往生的条件，要靠自己内心的力量。内心的力量够了，这个条件标准够了，阿弥陀佛才会接他到极乐世界。而这一点要知道，送往生的人只是一个助缘，送往生的人只能是帮助他提醒，他能做到了往生的条件，他才能往生。并不是说他不具足往生的条件，只要我们送他，给他一朵大莲花也好，或者说我们有功夫一送他，他就能走了。如果说靠送往生的人有功夫就能把他送走的话，那大家想想，那去极乐世界还难吗？那就不难了。阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟