论科学与旋(玄)学的互补关系

论科学与旋(玄)学的互补关系 　　　　一、科学是静态学，旋（玄） 学是动态学 　　科学，即知识，学问。在中国古代称“格致”,是分科而致的学问。就是按事物在静止状态下，应该分门别类去做的学问。对于知识体系来说，这种分门别类的科学，当然是十分重要的，它是人类社会一切学问的基础。人类的近代史证明，人类社会离开科学是不可能发展的。中国的近代正是由于只有旋（玄） 学而基本上无科学可言，所以，中国的近代发展史就远远地落后于全世界。这应是对“李约瑟之问”最正确的回答。正因为科学是静态学，所以，它必然以范畴、定理、定律为其主要的反映形式。能够说明这种科学最完备的形态是牛顿力学。在牛顿力学中，一切都是守恒的、不变的、绝对的。质量是守恒的，能量也是守恒的； 空间是绝对的，时间也是绝对的。当然，实验证明质量守恒是正确的，因为，物质不灭。如果，质量没有守恒性，物质可灭，那么，世界就不可能有稳定性，或说世界早就不存在了。 　　但实验证明能量是不守恒的，或说，热力学第一定律和热力学第二定律是有矛盾的。综合考量热力学三大定律，实际上是同一条定律的三种特征。即能量是局部守恒，整体不守恒。或说，势能是守恒的，动能是不守恒的。因为，守恒的能量出现了缺口，出现了熵。同样的道理，时间也是不守恒的，因为，爱因斯坦的相对论，已经证明时间是相对的，而不是绝对的。牛顿为了证明时间是守恒的、不变的、绝对的，与伽利略一起用所谓的“理想实验”和“外推实验”,“证明”了一条“定律”,即匀速直线运动如无外力推动，它将永恒运动下去。但物理实验已经证明，匀速直线运动是不可探测的，就是说世界上并不存在永恒的“匀速直线运动”,或说，匀速直线运动都是人为的。有谁见过不上发条或不通电的钟能够永恒运转下去? 其实，量子力学就说明了牛顿绝对力学的局限性。一方面，量子力学证明了在微观领域能量是不守恒的，或说，在量子力学范围内允许能量不守恒。另一方面，海森伯的测不准原理本身就说明时间是相对的，能量是不守恒的。实验证明，无论是宏观高速领域，还是微观领域牛顿力学都不适用，这就充分说明了这种静态思维的缺陷。最能够完整解释这种静态科学的哲学是唯物论哲学。唯物论哲学就认为这个世界是物质的，离开物质，别无他物。所以，这种唯物论思想贯穿于一切学问。 　　西医就集中反映了这种分科而治的倾向。在物理学领域，科学派只承认宇宙是加速膨胀的，是大爆炸形成的。原因是观察发现宇宙在膨胀。但这种宇宙无限加速膨胀的力学根据是什么，唯科学派根本无法回答。 　　与科学相对应的是旋学，也叫玄学，“形而上学”的别称。“玄”,出自《老子》一章： “同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”.中国传统文化对旋（“玄”） ,有诸多曲解。首先是将玄等同于道。玄当然是道，但却不能反过来说道就是玄。 　　二者既有联系又有区别。玄只是道的一个特定的阶段、过程、形态，但并不是道的全部。道是本体，是宇宙自然的结构，所谓“一阴一阳之谓道”,便清楚地说明了道的本质。而玄只是道运动、发展、变化的环节。道大玄小，玄只是道的一种特征。所以，不能将二者混为一谈。两汉扬雄《太玄图》说： “夫玄也者，天道也，地道也，人道也。”将玄阐释为道，道就是玄，玄就是道，将二者混同起来，这是一种误解。 　　对玄的另一种误解是，认为玄是幽深微妙、高远莫测，亦即“无”.三国魏王弼注： “玄者，冥也，默然无有也，始母之所同出也。”我认为，玄不可能是“无”.我们知道，《道德经》第一章讲“故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”.意思是，同时出现的正、反，阴、阳两方面的事物，性质不同，而且正好相反。如果认为“玄”就是无，那么，与“无”相对应的“有”又怎样解释呢? 　　那么，“玄”到底是什么呢? 我认为，“玄”就是“旋”. 　　因为，在上古文中，“玄”与“旋”是通用的，或者说，上古文中还没有“旋”字，而只有“玄”字。因为，文字是逐步发展的，所以就导致了后人对“玄”的错误理解。“玄”就是“旋”,不仅可以使我们认识到事物是矛盾运动、发展、变化的，而且可以使我们认识到事物矛盾的运动、发展、变化是旋转的。玄，即旋转是世界上万事万物生生不息、发展、变化的总根源。我用旋学，而不用玄学，只是因为： 一是用旋学说明玄学的自然属性。二是因为人们给予了玄学太多的神秘成分。其实，在老子第六章中就说： “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”.说的是，世界生生不息的原因是“玄”这个母体，“玄”这个母体的“门”,是天地万物发生、发展、变化之根源。连绵不断、无穷无尽。 　　认识“玄”是“旋”,是运动、发展、变化的意义，在于彻底纠正关于玄学是不可知学的错误观点。长期以来，正是由于哲学和道学界错误地将玄定义为冥、幽、无，所以，由此出发而产生的玄学，也就成了专门研究不可知本体的学说。 　　在 20 世纪初发生的那场“科学与玄学”的争论中，丁文江就认为： “玄学”研究的是“不可知的、存而不论的离心理而独立的本体”,“这种不可思议的东西，始终没有大家公认的定义方法，各有各的神秘，而同是不知以为知”（玄学与科学） 将玄学完全弄成一门与科学只有对立而没有统一的学说。现在，只要我们认识到“玄”是指运动、发展、变化，那么，在此基础上生长、发展起来的旋（玄） 学，也就应成为一门宇宙自然运动、发展、变化的学问。从而彻底剔除玄学的鬼神论阴影。由此进一步说明，要对唯心论哲学给予一分为二的对待。无论是唯物论哲学，还是唯心论哲学，都有正确的一面，都有错误的一面。坚持物质论是正确的，但一旦变成唯物质论那就错了。同样，坚持物能论是正确的，但一旦变成唯能论就成了错误的。因为，宇宙自然是质量与能量的互补、统一，是物质与精神的互补统一。唯物论和唯心论的根本错误在于它们违反辩证法原理。因为，你既然是唯一的存在，而否定另一方的存在，那你又与谁对立，又与谁统一呢? 　　二、科学是绝对的，旋（玄） 学是相对的 　　在科学与旋（玄） 学的关系中，科学是绝对的，旋（玄）学是相对的。因为，科学的基础是有静止质量的实体，是有三维空间的物体，是有引力的强作用物体，而这些东西都是绝对的、守恒的、不变的。但旋（玄） 学的基础是没有静止质量而只有运动能量的一维时间，而有箭头的一维能量时间是相对的、不守恒的、可变的。由此，我们就发现科学和旋（玄） 学都不是万能的。科学不是万能的，这句话首先是由热爱气功的人提出来的。因为，气功有许多现象是科学无法解释的。在中国，钱学森就实事求是地承认，人体功能有许多现象是无法用科学来解释的。在医学领域，西医是科学，而中医是旋（玄） 学。西医对癌症一筹莫展，而中医对癌症则有特殊疗效。不仅如此，西医对于中医的阴阳辩证学说和望、闻、问、切的治病方法也不能理解。特别是对中医的经络学说，西医就根本不承认。其依据是，解剖学没有发现有经络存在。但西医并没有进一步深究，把人大卸八块，这还是不是活人? 死人当然没有奇经八脉，因为，他已经不活动了。还有中国的气功原理，唯科学派也不承认，但实践证明，气功是人类强身健体不可或缺的运动。在物理学领域，深受牛顿绝对时空观影响的爱因斯坦，虽然，他创立了相对论，认为时空是相对的，而不是绝对的。但他怎么也不能理解量子论的测不准原理，至死不承认量子力学非决定性特征的正确性。这就是说，他还没有意识到科学也有解决不了的问题，或用爱因斯坦的话说，就是“上帝有时也在掷骰子”. 　　当然，科学不是万能的，那么，旋（玄） 学就是万能的吗? 回答也是否定的。因为，现实告诉我们，仅依靠旋（玄） 学既不能使社会得到进步与发展，又不能解决人类所面临的诸多难题。从医学来说，全部取消中医固然不可取，反之，如果只用中医，而全部取消西医那就更不可取了。因为，对于诸多器质性病变，如外伤等疾病，中医根本就一筹莫展。气功也是这样，只能起到强身健体的作用，如果真得了病，去医院还是最佳选择。听报纸上说，有人主张得了病不去医院。我不能确切知道是否真有人说过这句话。如果真说过，那肯定是不对的。再从自然科学来看，相对论与量子论的正确性是无以致疑的，但可以肯定地说，世界离了牛顿力学也是不行的。原因是世界上除过光波可以达到光速以外，几乎所有的粒子及其相应的物体都达不到光速，地球达不到，月球达不到，一切星球的运动都达不到光速。所以，我们的宇宙飞船的计算仍用的是牛顿方程。从社会科学来看，科学可以把人类社会生活抽象到民主法治的高度，而旋（玄） 学则只能把握社会发展的一种趋势，不可能具体到每个环节。由上可见，旋（玄） 学也不是万能的。这里应当注意，绝对的与相对的并不表示绝对的就是重要的，相对的就是不重要的。这只是表示它们具有不同的特征和状态罢了。从天人观的角度来看，天，即宇宙自然，所以，天反映的是科学，而人则反映的是旋（玄） 学。当然，各方面都是分层次的，宇宙自然中也既有属于科学的对象，也有属于旋（玄） 学的对象； 人体学中也既有属于科学的对象，也有属于旋（玄） 学的对象。 　　三、科学与旋（玄） 学是互补的 　　20 世纪初，科学与玄学之间经历了一场大争论。科学派以丁文江为代表，而玄学派则以张君劢为代表。结果，最终以张君劢为代表的玄学派的失败而告终。其背景和深层原因是，中国经历了太长时间玄学的统治，玄学排斥科学，这是中国近代落后于世界最主要的原因。所以，作为当时的中国来说，实在太需要科学的发展了。然而，具有戏剧意义的是，西方在经历了以牛顿力学为代表的科学长期的、大规模的发展之后，反倒向以爱因斯坦的相对论和玻尔、海森伯等的量子论为代表的旋（玄） 学方向发展。当然，人们要问： 相对论和量子论怎么能是旋（玄） 学呢? 我说，科学是实在学，质量学，空间学，磁场学，三维学，强作用学，引力学和粒子学及静态学； 而旋（玄） 学是虚在学，能量学，时间学，电场学，一维学，弱作用学，斥力学及动态学和波动学。 　　气功学也属于波动学的范畴。前边说了，旋（玄） 学并不是乌有学，更不是神鬼学。科学与旋（玄） 学最主要的区别就在于是否有确定性。有确定性的学问就是科学，反之，具有不确定性的学问就是旋（玄） 学。科学实验具有可重复性，就是说下一次的实验与上一次的实验结果完全相同。而旋（玄） 学的实验具有不可重复性，就是说下一次的实验与上一次的实验结果有可能完全相同，但也可能完全不相同。 　　因为，它会出现熵，要消耗原有的能量。所以，科学的物理学定律是牛顿定律，而旋（玄） 学的物理学定律是薛定谔定律。科学的牛顿定律认为时间是绝对的、不变的，而旋（玄） 学的薛定谔定律认为时间是相对的、可变的。而且，应当看到只有科学和旋（玄） 学的互补、统一，才能真正形成人类社会完整的知识体系。由此可见，承认旋（玄） 学的真理性，并在相对论和量子论及薛定谔的波动方程以及中医、气功学、易学、预测学等学科的基础上建立完整的旋（玄） 学体系，不仅对中国的传统文化具有决定性意义，而且对整个人类社会的知识体系都具有极其重要的意义。至少可以避免像爱因斯坦和玻尔那样为量子力学的不确定性是否具有真理性而争论四十年之久。 　　参考文献： 　　[1]张君劢等。 玄学与科学[M]. 沈阳： 辽宁教育出版社，2009.