君臣理论讲义

君臣理论讲义 君臣理论讲义 学习命理，一定要学习“君臣理论”的正宗之法，为什么讲君臣理论是正宗之法呢？因为它的理论来自于古代四大算命名著。《滴天髓》是命理之先，由刘伯温所注。由于历史的原因，古人文言精之又精少之又少，只表达含义提纲，没有洋细的剖释，在后来的清朝时代住铁椎先生的解释中，未能按原文的本意解读出来，从开头到终结都没有归结到算命的纲题，编离了定格取用的算命法则。 《子平真诠》——是算命术的一本精典，但它只是《滴天髓》君臣理论的一部分定格取用法。只符合富贵之命局，没有全面概括，富贵贫贱的命格。这种月令透干定格法，不能适用普通人的命格，所以子平真诠的算命方法，还需要研究、细化才能完善。 《穷通宝监》——是以天理来决定五行的旺衰，以气候来决定人的富贵，这种理很符合人的生活和生存规律。而没有真正运用到算命中的断事情吉凶的细则。 今天我们有缘结识民间的真传者盲师，才使《滴天髓》这一本名著，重现我中华民族的易学光彩。还原归真，造福人类社会，根据盲师的口传心授，我们从头开始把《滴天髓》原文的原意含义表达出来，让各位易友共同研究，真正掌握“君臣理论”的论命方法。君臣理论从这里认识开始： 《滴天髓》的开悟篇，天道这样写道：“欲识三元万法宗，先观帝裁与神功”，这句开头语是论命的核心，到目前为止，我查过所有的算命籍，都没有真正领悟这句话的原意，包括现代的算命爱好者，易学专家。传播算命术的讲师。今天有缘与大家见面，同为中华民族的子孙，共同品味我大中华的传统文化，这是大家值得庆贺的历史大事，我们看看盲师是怎样解释的。 盲师说：“欲识三元万法宗，先观帝裁与神功”。从简单地来讲，欲识三元万法宗，就是：你想学会算命，首先要知道怎样起八字，懂得阴阳五行，天干，地支，十神类象等生克制化，刑冲会合，生旺病死等各种各样的基础情况，这就是原意的解释。 我问：三元代表什么意思？ 盲师答：三元就是天干，地支，从无，所有的信息内容断事都是通过三元来定事的，实际就是八字的命格。 二，“先观帝裁与神功” 盲师讲：人命由八字组成，首先就要从命局中找出一个皇帝来，定为格，然后取出用神来，分清喜忌，就可以断命了。帝裁就是皇帝的事业，功神就是辅助皇帝统领江山的大臣，贤臣，古人讲，臣民，也可以代表拥护皇帝的民众，实际是算命中的用神。 整句话的意思——就是讲算命的方法，首先选出一个格神和用神，分清喜忌，什么事就知道好坏了。“喜忌不明，算命失灵”。这句话的意国，这句话的解释你清楚了吧？这就是《滴天髓》的论命方向。一定要明白盲师讲算命实际就是要懂得做人做事，“以人论国，以国为家”，有国才能有家，有家才有自己。选格神就是选皇帝，选生产队一样。一个国家有个主，这个主人就是皇帝，有帝王才能统领江山，一个省有一个省长主政，一个县有县长体察民情，一个村有村长话事，一个生产队有队长。看一个人的富贵贫贱工作分工，就是从皇帝开始来定位的，命格局，无损伤的，无人争的，就是皇帝命。命格低的，就是命局克泄交加，阴阳混杂，格用无气。官职高低，贫贵命富命，凶命，牢狱命。一定要找出格神来，喜忌分明，才可以算命。 我问盲师：《滴天髓》这种算命方法有什么名称的？ 盲师说：师传的时候讲：这种称呼叫君臣理论论命法。什么是君？什么是臣？ 一定要知道的，刚才我也讲了，你不明白，我继续讲。 君——就是君主，君为皇帝，为领导者，是统治江出的最高领导人，是人上人，是人皇。在命中称之为格神。 臣——就是辅助皇帝施政，治理国家的大臣，忠臣贤将，包括拥护皇帝的民众。古人称臣民都称为有功之神。为国立功就是功神。在论命中为作用之功，称之为用神。 君臣论命法，是《滴天髓》定的法则，不是后人定的，你想知道为什么称君臣理论。你有去看透《滴天髓》就发现很多条文就讲君臣两个字的。 君臣关系——就是为了一个共同的目标，共同管理好国家，使天下太平，国家强盛，平民百姓安居，落叶生根。这个时候，国强民富，君主与臣民同聚举杯庆贺。君臣理论实质就是以“格神”为中心，以生旺格神为用神，以克制取神为用神。一切危害格神的忌神都要被消灭，其目的就是成为一个纯结的党派，组织，团体。不得有导党参浊，不得有反对的党派，危害已成定局的党派。这个党派在命中“格神”。维护这个格神的不称为喜神，在阴阳关系，目的就是取清，不能沉浊。这就是君臣理论的法则，也是论命的宗合。指明了论命的方向，必须按照程序进行臣算，就是“定格神”分喜忌，最基本的论算方式。也是《滴天髓》开悟篇“先观帝裁与神功“的最正确解释。盲师在传授君臣理论开悟篇讲了很多内容，由于讲的是土语，很难归纳文字书写出来，而大概的意，对君臣理论概念就到这里，希望共同参与，共同研究，把君臣理论的算命术发扬光大。 君臣理论，在定格有严格的和条件，根据盲师的传授，我将把整个取定格取用的方法，一一列举出来，使大家掌握，融会贯通。首先从命中找格神入手，格神怎样找，有什么条件，必须要认识。 成为格神是有条件的，成格的条件归结起来有三种： 1、​ 格神不能有克泄； 2、​ 格神不能有争夺； 3、​ 格神不能处死地。 解释（一）格神不能有克有泄； 格神是命脉中枢纽，比喻为皇帝，皇帝是不容他人侵犯和伤害的，这就不能有克。也不能被人引化，心向他人没有立场，没有主见，没有人格。尊严的，受别人指引的皇帝。这就是不能泄的原因。 在五行上来讲：命脉中的格神是一个生旺聚气的五行，只能生，只能扶助，不能泄气的现象。如果格神受到克泄，而没有解救，就不能当选为格神。 解释（二）格神不能有争斗。 一个国家只有一个皇帝，才能政令统一，国泰民安，如果出两个皇帝，就会因争夺发生予盾，引发战争，造成天下混乱，战火纷飞、生灵涂炭。俗语讲一山不能有两虎，两虎相战：必有损伤。当命中出现个皇帝时，必须要消灭一个，消灭的方法，一个是克制，一个是化泄，为我所用。否则的话，这个皇帝就没有威望，没有权威，没有尊严，没有人格，没有富贵的一个皇帝，从一个人来讲就等于平民百姓。 从命中五行上理解——就是当命中选出一个格神，就不能有两个格神出，这叫做阴阳性属的关系，阴阳的法则就是要阴不能要阳，要阳就不能要阴，当命局定出，甲木为格神时，就不能作文神乙木的出现。甲乙木出现为阴阳不清，真假同旺，互相残杀，甲乙木虽为格神，但在五行上来，也可以称之为比劫争夺。这里告诉大家，凡是阴阳出现，不论是下官七杀，正财偏财，正印偏印都类象为比劫争夺。比劫争夺，会夺去一切官职，一切的财富，一切的人缘关系等等，所以讲“格神”要独清，不能有争夺就是这个意思。 三格神不能处死地。 格神在人事来讲可以类象为皇帝，皇帝是统领江山的人，要有强健的身体，要有聪明的智慧，有精神，有能力才能管理好国家。一个病弱之人是当不了皇帝的，皇帝是一个组织，一个团体，由众多的人推选出来的，此人必须俱备所有的合成纤维越条件，才能当上一个皇帝。如果一个病弱无力气的人能统领国家吗？这是绝对不可能的。 在命脉中五行中，作为格神的，必须是命中最旺的一个五行，最旺的五行，人下是在月令占据，成由会合变化出来，成党在气，成势的五行，才具备有生发能力的五行。如果五行在月令处死绝之地，为无气之五行，无气机的五行是不能有能力去克泄劲其它五行的，是为无作为之五行，无气机的五行，死绝无气之五行，为浊五行，不能成形，无形的事物，是不能显示它的物征的，是一种废物。古人云：成形者为天，为仙，为神，为贵，败气者为地，为浊，为贱，为灭为沉。所以格神性须在命局中有生机，旺盛的五行，才可以作为格神。 我们通过了解选格神的三个条件后，从思想上有个主人。识对运用上定格神打下了坚定的基础。 思考题： 《滴天髓》：“五阳从气不从势，五阴从势无情义。” 有那个大师能解释正宗的原意含义？ 定格取用方法： 定格取用是算命中最关键最难的一关，过了这一关就等于进入了算命的大门。过不了这一关，你想算出一个命的吉凶好坏，根本是不可能的。定格局取用神涉及到很多方法的原理。《滴天髓》的开悟篇讲：“欲识三无万法宗”的万法宗，就是指刑冲会合，长生沐浴，五行旺衰，阴阳混杂等等的所有“基础知识”，这些基础知识不牢固，在定格取用上就在成了挡路虎，有很多易友初接速到“君臣理论”，兴奋之极，非要学到不可，过了一段时间，就灰心意冷，知道了君臣理论是真东西，但也不客易学到手。查其原因——就是基础不牢，没有下苦功去逐一地领悟基础知识。很多易友问我，能不能有天份学到君臣理论，我的回答是：引用前人的话语，世上无难事，只要有心人。如果你是一个有理想有人生目标的人，必然会学到这门神秘命学。如果你没有信心去做一件事的话，任何的事情都不可以成功。我说这么多的闲话，目的一个，就是告戒着各位易友，一定要信心，不要被困难吓倒。只要过入了这个大门，一切的事情能卯刃而解。通过我自己积累的经验，对定格取用可在数分秒钟就可以一眼看出。功多艺熟，熟能生考就是个道理。 看命首先要在命中找出一个格神，那么这个格神从哪里开始寻找，找格神实际就是在命脉中找一个最旺有气的五行为格神，师表 气的五行，掌管在朋令，因为月令是掌管一年春夏秋冬的节气，掌管着五行生克大权，在没有刑冲克破月令的五行时，首选月令之五行定为皇帝格神，由于五行生克变化中，因组合变化，也会使月令的五行从旺变弱的五行。《滴天髓》云：“何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去”，就是指从月令的五行开始，看五行的相生的路线，看五行的气流到哪里为终点，取其聚气之神，定为格神。 所以讲格神的定位不一定以用令五行为格，也不一定年日时为格，没有固定的安排。看其五行之气聚在何方，盲师言：“不要执迷月令纲”。月令有优先选择权，而没有最终决定权。 君臣理论的定格法，不同于《子平真诠》的定格法， 《子平真诠》的定格法，以月令透干之神为格神，这种方法，有部分适合于富贵人的命格。君臣理论的定格方法：不管透不透干，不管月令不月令，只要是命中最有用的一个五行就可以定为格神。很多学习《子平真诠》的易友经常来探讨这个问题，各有各说法。不管哪种方法，只有通过命例去检验，就知道哪个理论是正宗之法，我们的伟人邓小平同志讲得好，“实践是检验真理的唯一”。不妨我们就开始检验一下君臣理论是否得法。就要从几个步聚，逐一认会，就可以定出格神。 一、当列出一个八字命造后，首先看八字中月令的五行是什么，是金，是木，是水，是火，是土。哪个五行占据月令，哪个五行就是在旺地。如果月令是申金，这时五行就金旺，金包括了庚金和辛金，因为庚金在申月令为禄地，辛金在月令申金为羊刃地。禄又为旺地。所以为金气的旺地。如果月令是寅木，就是甲乙木的木气五行旺。旺的五行享有生克权。月令上的五行在没有克泄，没有争夺的情况下，即月令的五行可以定为格神。凡是在月令定出的五行为格神都称之为：“真神得用平生贵”。 二、月令的五行，虽然有克泄，混杂，但有救神解决这个克月令的五行。救神制住泄月令的五行。救神克去混杂之神。这个月令的五行正可以定为格神。 举例说明：（1）月令为寅木，那么格神为甲木，如果命中出现有庚金克甲时，这时救应之神就是丙火，丙火克去庚。这种方法叫“儿能救母泄天机的一种方法。 （2）当月令的五行为寅木时，以甲木为格，这时命中有丙火出现。那么命中恰好有壬水救神制去丙而生甲木，这时甲木正可以当格神 当月令的五行为寅木时，以甲要为格，这时命中出现乙木假神混杂真神，就需要命中出救神辛金制去乙木假神。这时月令生之甲木还可以作为格神。 （3）月令为五行，因克泄混杂，无救应之时，月令的五行虽然有气，但不能为格。应以月令之外，寻找有生旺的五行定为格神。 （4）月令的五行，因会合的变化，改变了月令的五行之气，这里，应以因合，会变化出来的五行定为格神。 举例说明：月令为申金，因地支有了辰会出了壬癸水，这时以壬癸水为格神，因庚的气已流通到壬癸水上。取其去清之神为格神。 （5）月令的五行虽在旺地，而地有刑冲克破，使月令的五行孤独无援，这时候，不以月令的五行为格。而是寻找有生气，不被刑冲受伤的五行为格神。 以上定格主要是以月令来定格。因为君臣理论的定格的法则，以皇帝方式论述的，所以首先看命中能否有皇帝的命。《滴天髓》云：“月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也”。从这句话的意思就告诉我们，定格时首先以生旺之气的月令来优选。如果能在月令之五行定为格神，不受克泄，又无混杂，用神生旺，有气。这种命造，必定是皇帝命就是将军命，大富大贵的人。必定是以月令之神定为格神的。 当月令之神被坏，又有救应，或救应不得力，阴阳又混浊，在不以的情况下，所选出的格。都不会是贵命。但有一点一定要注意，在定格不要死死钉着月令的五行定格神。如果月令的五行因变化，损坏就要转变思想，看年，日，时的五行是否可以作格神，只有具备选格神的条件，任何命中的一个五行都可以定为格神，只要付合条件成为格神的，都可以认定为富贵命。是当官的，还是经商的，是拿枪的官还是拿笔的官。就是十神的含义，就可以区分出来。 现在我把盲师传给我的月令取定的口决与出来，供大家参考。这个口决在《滴天髓》中可以寻找到一半。但有一半不知从哪而来。究意是书中原文没有写上有意隐藏，还是后来盲师加上，我就不得而知。我曾问过盲师：书上的口决怎么与你所讲的不同？盲师说：盲人师传的时候就是这样传的。由于盲师讲的是土语。一时难听清楚，在记录可能因口间的问题，有些文字可能与盲师所传有一点偏差。但内容意思绝对没有偏差。所以很多文字象现代人所写，正因为这样，很多专门研究古人的人，有些打着打假旗号的人，抓住了文字的字眼，对君臣理论进行打假攻击，如果是为了我们大家的利益而做，这是可以原谅，这些因素影响主要是来自于文化市场的混乱。为了大家对君臣理论盲师承传有个认识。把盲师在定格应用上，如何去辨认格局的层次高低的口决写出来供大家参考。 盲师口决言： 令上寻真聚得真，假神休要乱真神。 君主成格莫克泄，去假留真富贵定。 真神得用平生贵，用假终为劳碌人。 贵起贵落看功神，功神生旺贵上贵。 假神生旺用神衰，一生必是无功人。 这些口决有些原文来自于《滴天髓》，而一部分是书中找不到，应该是盲师口传的，通过口决用在定格上，就很明朗了。我们可以通过实例支实践，验证就可以得出，盲师口决实用能俗，一用就明。 举例说明：徐向前元帅的命造。 10 20 30 40 50 60 70 乾： 辛 戊 庚 辛 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 丑 戌 寅 巳 酉 申 未 午 巳 辰 卯 徐帅的丰功伟职，一生革命的生涯大家都很熟悉，也曾被刘开成宗帅神奇推断过，无一点失误。我们用君臣理论是否能推断出他的官贵程度，手握兵权，最后成为元帅。 君臣理论解：庚金日主生于戌月为土旺当令，月于透出戌土，土旺生庚金日主不会从格，地支丑戌刑，庚金库，丙火库被刑开，丙火克庚金生戌土，己土生辛金。寅戌会出丙火，寅巳相穿，甲木丙为受损。巳中庚金也受伤，巳丑会庚因被寅刑，巳丑会不成立。 君臣理论定格的法测首先看月令的五行旺衰变化。月令戌土透出发号司令，又得丙为生，在月令生旺之地，在时也为禄地，从整个命中的五行来判断，此五行是一个最旺的五行，是否符合定格的条件，就看三个，第一不能有克泄，第二不能有争夺，第三不能处死地。那么戌土为格是符会呢？我们最后： 戊土在原局，克戊土的五行是甲木，由于寅戌会丙火，甲木之气已经化上丙火上，甲木已不存在克戊土了。泄戊土的五行是庚金。由于命中的庚金，被丙火克尽不受生，那么就等于戊土不生庚金了，戊土无泄，第一个条件已俱备。 第二个条件是格神不能有争夺，戊土为格，争夺戊土的五行是己土，由于命中年干，时支两个辛金挂角，己土之气已泄于辛金，己土著居民以无气机，去争夺戊土这个皇帝格神。 第三个条件是，戊土在月令为生气泄，在时为归禄，气机非常足。有足够的力量去承担责任。不存在元气之五行。 通过上述分析：戊土在月令符合当格神的条件。根据盲师的口决：“令上寻其聚得真，真神符用平生贵”，就知道此命为富贵命。在月令定出的格神，无克泄，无争夺，有气机，就可以确立为贵命，是富命，是贵命，是当官，还是拿枪的官，再运用盲师所传定职业口决就一清二楚。没有一点失误。 戊土定为格神，就可以分出用神和忌神了，拥护戊土皇帝的就称为喜神，反对皇帝的就是忌神。 命中丙火是生戊土的，丙火为用神，辛金是帮助戊成格的是用神。命中最大的用神是辛，是关键作用，没有辛金的出现，就无法去化泄己，己土的存在就会混杂戊土格神，凡是混杂的五行都是无贵气局是贫贱的五行，那么有己土一日的存在，这个戊土就不能成为格神。如果非要成为格神，哪只有用决的条文来决定命格的高低。《滴天髓》原文讲“用假终为劳碌人”。可徐帅此命，戊土为皇帝，己土为假皇，已经被两个辛金化泄。这戊土皇帝，在无人争，无人克，无人泄的情况，在级别上是高的，为何不能选为皇帝，从盲师的传授中，就可以分辨出职位有多高。这里顺便告诉大家是如何看级的。一个命中格神、无克、无泄、无争，在旺地必然皇帝命，在现代来讲是在一个国家最高领导者，凡是有克的降一级，有泄的降一级，用神被损的降一级，那么从皇帝的定位来衡量级别计算克泄损伤旺哀，一直到平民百姓。 我们看徐帅的命以戊为皇帝，克戊土被甲木克，从皇上降一级，戊土有庚金泄被丙火制降半级，丙火为用神被寅刑伤降级，戊土有已土混杂，但有辛金化，降半级，辛金坐死地，降半级，。计算起来，克降一级，泄半级，伤半级，混半级，共计算是降了三级，从皇帝的位置降三级是什么官职级别，大家就知道种计算方法了。 戊土为格——争夺戊土的已土就是忌神，克制戊土的甲木也是忌神。丁火克制辛金用神也是忌神。壬水克制用神丙，生忌神甲木是最坏的忌神，也即是总结出来喜忌神 喜神——是戊土，丙火，辛金，乙木 忌神——是己土，丁火，庚金，甲木，壬水 这个命贵到什么程度，为何贵到元帅命，是领兵打仗的大将军，运用盲师口决，就知道了。 附盲师口决 羊刃争夺钱财失，有杀羊刃主兵卒。 羊刃见杀印生身，是忌为害杀数人。 羊刃用杀印为喜，格高用清贵将军。 羊刃劫财是为浊，浊劫逢财妻泪枯。 我们看一下刘开成宗师怎样断徐帅的。此命可以管七个师还要多，为元帅命。此命虽大贵，可是克妻严重，要聚三妻才可白头，还犯半年乞丐命。 实际上书中记录：徐帅第一任妻子死于疾病，第二任妻子在长征中被冤杀，最后一任才白头到老。 在长征时，徐帅带领的兵四面军，全军覆灭，他带领着几十个残兵为身呆避敌人追逃，扮成乞丐，逃到延安，真应了半年的乞丐命。 当格用喜忌定出之后，必须要对格用进行移正是正确，通过原命的信息和大运流年的吉凶，就可以确定，定格取用是下确。如果定格取用没有错，哪么命局的吉凶，六亲缘份，富贵贫贱，一生走的大小事必定是对应。如果格用定错全盘都错。算命就等于迷失了方向。我们就根据大运信息来对应喜忌神所产生的吉凶是否相符。 初步小年期走丁酉运，从十岁开始，丁火是忌，制了辛金用神，生了忌神己土，造成戊己土混杂，可以推断，此丁火之运，是小时候多苦多累的运程。酉运是用神到位，本是吉运，由于巳酉丑会成庚辛金混杂，此运也不吉。 20岁走丙申运，丙火用神到位，丙火为旺，可以生戊土，化甲木，克庚金，是日主的七杀之神主事。七杀主刀枪，丙为生戊土，戊土是日主的偏印，印主文化。而这个文化不是正统教肓文化，是指杀印相生的文化，是刀枪的文化，所以在此运甲子年考到黄埔军校。 有人问甲木为忌神，出现怎样能入军校呢？原因不是大运丙火主事，甲生丙，甲木不克格神，而是生了丙，化忌为用。甲木是日主的财，财为饭碗为情欲，为思想。子与年支子丑合，子是日主的伤官被制，变为食神，食神主善，主计谋，精明能辨别是非。 丁卯年，加入中国共产党，丁火为忌神，坐卯为死地，忌神走死地为吉，为我所得到。卯木是克制己土的，为用神到位，火为红色，为缘份；火为中国共产党。卯戌合，参加中国共产党领导的广州起义，卯制丑是打出国民党反动派，丙戌为中国共产党，己土是国民党，广州起义失败，原因是卯戌会出丙丁火混杂，丙丁火生了戊己土为格神混杂，两个皇帝想战，必有一伤。这个皇帝指国共相方。 大运地支走申运，为忌神到位，大运与合局地支构成寅巳申三刑，庚金，甲木，丙火同时刑伤，虽然历任要职，却受到国民党的严厉打击。处境非常艰苦。 30岁走乙未大运，乙木为用神，束为好事，由于地支丑示戌三刑，戊己土混杂，辛未年，辛金用神到克制乙木用神属于内帝打斗示戌丑最次引三刑。张国焘在根据地大搞肃反运动，杀死了许多革命同志。就连徐帅的妻子都难幸免，我们看一下婚姻哪一个是妻星，男都以财为妻，日主庚以甲木为妻，没有正财以偏财为妻。甲为志神不能为妻。以制甲忌神的庚金为妻星。庚辛又混杂。庚为忌神不能为妻。这次，七杀丙制庚星为妻，命中有三个丙火，有三妻。这是命中注定的，第一个妻子是戌中的丙火，盲师讲：“六亲星在墓地的，主不残死”。盲师口决“人在墓地不残则死”，丑戌相刑戊己土混杂，丙为的戊土为食神主寿。戊己土混杂为寿中入土。所以第一任妻子病死。 第二任妻子，是寅中的丙火。寅巳相刑被迫害而死。相刑——是一种刑法，所以当反革命处死。辛未年刑开丙火的墓地戌库，喜神刀墓为凶，此年此了妻子。 第三任妻子，是巳中丙火，行运没有刑冲，巳中丙火，所以最后一个妻子能到老。 乙亥年与老泽东领导的中央红军会师，乙木为用神到位，亥水为忌神，亥水与时支巳火相冲。亥水又合忌神寅木克格神戊土。张国焘与中央红军搞分裂，相乙中为分开。 关键时刻，徐帅没有按张国焘的指引，放走了中央红军。原因是亥寅木，不刑伤巳火，只是刑巳火，寅木不刑巳，就可以甲木生丙，丙火生戊土，间接地帮了中央红军。丙火为电，为火为用神。当前线指挥员发现毛泽东要离开时，请示徐帅要不要开枪。徐帅当即回答：哪有红军打红军的，自己人打自己道理。命令市队不能阻止开炮。在关键时刻挽救了中央红军。 丁丑年，丁火为忌神，丑土也为忌神，此年为大凶之年。丑未戌三刑。格用俱败，戊土为格，被己土混杂。辛金为此劫，为用神，为刀枪，主分权被丁火制住兵败如山倒，红四方面军，几乎全军覆灭，此劫为人为财。印主单位组织，衣食父母，全部被刑坏，在无兵无权无组织，无衣食的情况一路乞讨到了延安。 刘开成宗师断徐帅有年半年的乞讨就是通过走忌神格用败尽的原理加上十神含义而断出来的。而我为了证实此命的真实性，和定喜忌是否正确，经盲师点教，原理一样，从此命例的原理，可证明刘开成宗师的断命方法，就是运用《滴天髓》的君臣理定格取用方法无误。 40岁走甲年大运，甲木为忌神：甲坐午为败地，是假长生地，为无气之忌神，为我所用，地支寅午戌会出丙丁火，丁火生己土，己土生辛金用神，丙火生戊土格神。风云再起，屡立战功。 50岁走亥巳大运，癸为忌神，坐巳死绝之地，为用所用，巳运为戊土格神的禄地。禄为成功享受的意思。乙未年授元帅军衔。丙为七杀为喜神，在旺地。七杀主刀枪兵权，可以是军衔职务。 60岁大运壬辰，壬水为忌神，坐辰墓地，忌神入墓主吉。此时正是文化大革命，四人帮掌权时，也没有被打倒。 70岁走辛卯大运。辛金用神到位，四人帮下台。重换新光，地支卯戌会火，乙木为忌神寅木为忌神。庚金是月主的灵魂坐绝地到位。“己土戊土格神混杂”，盲师口决言“正偏印混杂主不残则死”，此年病逝。 通过徐帅的命例，运用君臣理论，从六年信息，富贵程度，领兵打将，大运流军的吉凶信息，完全符合原理。君臣理论的方式以定格取用，分喜忌的原理即可断准命。而不是传统的以日元旺衰来定命。也不是《子平真诠》讲以“财官印食“为四告神要帮要扶。”杀却伤枭为凶神要制要化的理论来断命。我讲上述的话，只代表我个人意思。未必完全正确。如有过错，或有不足之处，请大家指点评指正。 为了使各位易友更进一步认识“君臣理论”，在此择录，“丁亮命理博客”易友“命理天子”提供的一个命例：加深认识。根据命理天子的留言讲：此人是他的一位朋友，他的想法很多，但是从年轻到今一年无成，连个媳妇也没有讨上，用传统派的理论都无法解释，特请救教君臣理论，是否可以解开此命的奥秘，不妨大家用君臣理论一起究研。寻找信息。 乾： 甲 乙 乙 丁 丙 丁 戊 巳 庚 辛 寅 亥 丑 丑 子 丑 寅 卯 辰 己 君臣理论解： 乙木日主在亥月为壬水，天干没有透出壬水，壬水之根因亥寅合，壬水之气生了甲木，甲木透出年干发号司令，又坐寅木。在月令为长生地，是命中最旺的一个五行。很多易友，由于学习了台湾欧阳界先师的“子平正宗法”，在骂司上有很大进步。与我探讨时，遇到一个合去合留闷得晕头转向，带着这个问题，请教于盲师。盲师讲：合有，合救，合件，合生，合坏，合化，没有合去合留之理，怎么会被合走呢，你走到哪一些里去？随后盲师就用了大半天的时间讲合的应用…… 此命就遇上寅亥合，按照学习《字平正宗》的易友说“合去还是合留”。你就难以分清了，分不清楚，你就被合所困绕，往下就不会应用了。古语云：论命有合先论合，由于合有变化的，变化的五行，改变了原五行的气。所以在定格以气来定的，就一定要分清五行是归于那一种五行的气，否则的话，定格取用就不准确了。 此命，亥寅合，是正常的合，不附带位向条件，亥寅合就是壬水生了甲木，气聚于甲木，不必理会克泄。既然壬水之气生于甲木，甲木在月又为长生。从定格取用的法则来讲，甲木可以暂定性为格神，哪么根据定格的条件，逐一分析是否确定为最终格神。 第一甲木没有克泄劲，第二甲木有乙木假神争夺，有争夺没有制化假神时，甲木由于有乙木混杂，不能成为格神，看原局时干透出丁火，哪么乙木之气就生于丁火，就无力与甲木争夺了。第二条件也成立了。第三个格神不能处死地无气，这个甲木就不用说了，是一个非常旺气的五行。根据以上分析，甲木可以定为格神。 根据《滴天髓》的定格法，从月令取出的格神，能成格的话一般都昌富贵，口决言：“真福得用平生贵”。哪么此造为何不贵，根据盲师口决就发现此命不贵的原因在哪里了。 盲师口决言： 令上寻真聚得真，假神休要乱真神。 君主成格莫克泄，去假留真富贵定。 真神得用平生贵，用假终为劳碌人。 贵起贵落看功神，功神生旺贵上贵。 假神生旺用神衰，一生必是无功人。 此造不贵的原因，就在用神无力“假神生旺用神衰，一生必定无功人”这个口决。 我们看功神丁火的旺衰，丁火在月令亥水为胎地，在支寅为死地，在日进支为墓地，看旺衰必定掌握十二长生决。你看这个丁火用神，一点力气都没有，象一个小孩一样，能做什么工作有什么成就，一个小孩怎能有能力去创业，又怎样取事生子呢？盲师运用十二长生决，对事物类象运用得出神入化。 乙木假神，在月令为死地，本本为好事，但由于亥寅合化木成功。乙木在寅为举刃地，这个举刃就一把锋利的刀，为乙木帮凶助威，甲木为格，乙木为假，真假之神混杂无解。为比劫争夺亡命。比劫可以劫财，可以劫妻，可以夺官，可以夺尽一切物质。正因为原命局，己刑成了有格无用之命。正应了命理天子，所讲的事实。也正应了：口决，假神生旺，用神衰。一生必定无功人，准确定语。 我们这两个命造可以看出，一个是将军命，一个是无功人。从定格上来讲是以月令中提取出来的。为何差别这么大。主要原因就要看格神最终能不能成形、成气、成精、成格。“成格者必贵，成局者必富。”徐帅的命造成格有成局所以是富贵命，而后造格神虽然有气在旺地，由于有假神的争夺，不能成格，成格也要分等级，用100分来计算：成格者100分就是皇帝命，成格者80分也应该是很高级别官。成格者只得10分，这个命能有什么级别，这基本的“合格”都不能达到，那就相当差了，在定格取用中必须“格用生旺”才可以造就成格成局，所以《滴天髓》的开悟篇天道说“先观帝裁与神功”，就是格用必须同着，君臣庆会贵在中和在这里是最好的解释。 日元在算命中的应用 日主的作用——主要是事定十神关系，以日元为中心点定出十神含义，确立命局是什么格，是官格，财格，印格等等。同时以日元来定出六亲星，父母、兄弟、夫妻星、子女星，没有日元的确立，就不能知道断事的方向，所以古人言，以“日为主，月令为用”。要理解这个“主”是什么意思，月令这个“用”又是什么意思，很多易友被迷失了方向。 日元这个“主”——就是比喻一个会议的名称， 而月令的“用”——就是会议的内容，在论命中就表示整个算命体系的作用，也是君臣理论中的泛指定格取用，分喜，忌刑冲克害相生相合的运算方法的“用”。 日元——在君臣理论一般不参与生克作用。 盲师讲： 日主主灵魂——不主实质的五行旺衰。光讲喜忌，由于传统的书中承传中，论命一开始就看日主的旺衰，把月令这个用当成身旺身弱用，日主在月令旺，就要看有没有财官，日主在月令弱就要有没比劫印星的帮扶，开头闲口都在旺衰中，离开了日主的旺衰就不会算命。这种看日主的旺衰成了算命术的公理，谁人都不能违背古人定下来的规距。正因为这种常理，给算命求的命运遇到这么多曲折，有人拥护，有人反对，更有人更改传统法则，去创新了新的理论，无论怎样都未找到算命术的真谛，使大家都在一种失望中，期望有真正算命理论摆在我们面前，今天我们认识了君臣理论，见到了我们中华民族智慧的结晶，真正的算命述返古归真，作为我们爱易学者是最好的礼物，就在我们大家面前你们的看到了吗？您们相信吗？如果你还有什么凝问我继续给你讲，日主在什么时候讲它的应用方法。 一、当日主在命中有正偏时，这时一定要正印有无混杂，因比劫印星为体，日主同为一个生命灵魂，体和灵魂不能混杂，不能相战，在这时一定要取清，不能正偏印混杂，混杂主不吉，根据盲师口决言，“正偏印混杂，主不残则死”，所以看命时，当日主存在正偏印时，就要注重日主是否被正偏侵害了， 二、当日主在命局中，有官杀混杂时，一定要看有没有食伤制官杀，如果制不住官杀，官杀就象一把锋利的刀杀过来，杀的目标混杂主日主，盲师口决言：“官杀混杂不残也得死，比劫受制主牢狱等，都是指官车混杂的情况，根据君臣理的法则，要阴不能要阳，要阳不能要阴，阴阳不能混杂，所以讲阴有阴路，阳有阳路，阴阳不同路的论命阴阳法则，对整个论命体系的一种正确使用方法。盲师讲：官杀没有好坏之分，喜的官就为吉，坏的官就为凶，好的杀为我所用就是吉，忌的杀就是伤害自已，就是一种祸根，所以论命以喜忌来定事物的吉凶，而不是凶神，吉神来定断好坏的，这一点大家必须清楚怎样运用喜忌断吉凶，盲师言：喜忌不明，算命失灵。 三、当日主从格时和化气格时，就要日主的状态旺衰，日主有气无气，直接关系到整格局的吉凶变化，一般来以官或从杀的命局，日主最忌行比劫印是扶助之神，日主复原旺地，不甘从官或杀，与官杀对抗，凶灾立致，从得越真越底切底，格局贵气就更高，但从格不管从财，从食，从官杀都要分清阴阳，从得越清越好。 四、当日主为格用喜神时，不能在大运中走死绝之地，盲师言：“格神主身，用神主事业，日元主灵魂”。当日主走到死绝无气之地时必定有灾，是什么灾一定要看十神的类象含义就清楚。为了更一步领悟日元的应用，最好的办法就是用命例来说明： 香港明星张国荣命造网上择录 9 19 29 39 49 59 乾： 丙 丁 壬 已 戊 已 庚 辛 壬 癸 申 西 午 西 戌 亥 子 丑 寅 卯 日主壬水在西月为沐浴之地，是为败地，为什么是败地，因为按照十二长生的解释，沐浴的阶段代表小孩出生不久母，亲拥抱沐浴擦身的小孩，没有大人的保护，生命就不能生存，所以在状态来讲是为无能力做事的时候，要做事必然失败，日主壬水是自已的灵魂，又坐在午火胎养之地，这个灵魂是单薄的，灵魂也主思想、意识、心状，这是日主的一个方面其主要，其主要目的不是讲日元在月令的旺衰，而是讲日元的灵魂在月令的变化会不会从格，化气它神的作用。 月令为酉金，为庚辛金的旺地。 选格神的条件就是取一个最旺的五行，从命中看出庚辛是最旺的五行，究竟取庚金，还是取辛金，就要组合了。 年月透出丙丁火，丙丁火是专门克庚辛金的，定格和条件格神不能克泄，丙丁火是否能克到庚辛金，被克的一方就不能作格神，那么我们看丙丁的生克情况： 丁火在月令克辛，时上已土透出，这时候丁火见了己土，丁火之气流向了己土，己土生了辛金，这叫做贪生忘克，这里要告诉大家，凡是原局虽然有克，但因有其另外之神转化所克之神，这种五行转化相生的克，可视为不存克的问题。从这样理解，辛金不受克泄了，可以初步定为格神。 丙火是克庚金的，命局没有戊土的转化，丙火的目标是专门克制庚金的，那么就不可定不格神，辛金在无克无泄有气的情况下，当选为格神。这是无可争辨的理由。 辛金在月令取出为格，口决言：“真神得用平生贵”，这个命贵不贵还要看用神的功劳有多大， 丙火用神虽然在年月时处衰弱之地，但由于日支午火为丙火的羊刃，又没有丁火的混杂，这个丙火是非常清的，盲帅讲：“浊上一点清，方为人上人”，清青为贵，印为格神，为众人喜欢，用神主事业，丙火为用主日主的财，财主饭碗，财来制偏印，偏印主易学文化，主鬼才。所以此人在娱乐界做明星，人见人爱…… 为什么他这么短寿呢？如果按他的才华、见识、人生经历、比我们常人胸怀更广宽，理应在遇到错折时，可以把一切恩怨视为广宽天空，有什么理由容不下他在这个世上呢？原因就是什么？我们的专家、理论家、政治家、心理学家用什么理由解释他的行为？这些都不是他们的职责。其实主要原因是古人言：“人生有命，成事在天，谋事在人。”一切皆是命，半点不由人。“阎王叫你三更死，不会等到五更时”。这就是我们要探讨的命理人生。 君神理论讲化神格 《滴天髓》原文中讲化象：“化得真者只论化，化神还有几般话”。 意思讲——八字中看日主有没有条件合化，如果能化成“成格者”，就以化论。化神——是要讲究很多条件的，还有很多内容要说明白的，真化还是假化，化出了阴阳五行，跟阳化，还是跟队化，还有很多的话要讲。这是原文的解释，我们要真正理解《滴天髓》的原文，我们还要涤化的细论，才能解释清楚，根据盲师所传，在君臣理论论命中，以下格取用为论命的中点，每命必有一格，而格有多种，概括起来就有十二种格，化神格，从神格。这两种格叫特殊格局，都是以日主无根无生无气的情况下，脱离日主灵魂，转化它神的一种格局。但从神格与化神格是有区别的，在我们传统论述中称之为从格和化气格。盲师称为从神格和化神格。其实是一样的，只是叫法不同。首先我们看一下化神格的应用方法。 化神格——是日主与月干相合，日主与时干相合才能有条件成化神格。日主与年干相合不属于化神格的内容。 化神格——是有条件的：化神有真化，假化。 1、​ 日主与月干与时干相合； 2、​ 日主无根无生无助无气的状态； 3、​ 日主相合化要透出天干； 4、​ 日主合化出的天干五行不能被克制； 5、​ 日主合化出的五行不能混杂。 上述五个条件能成格者，就是贵格，也叫做真化。 化神格——是以合化成象，五行聚气成形的一组成格法，任何一种格都要成形，不成形的格为散格，也为败格。凡是成形的东西都不能破坏，这就包括化神格和从神格，《滴天髓》言：“二气合而成象，象不可破也”。独象喜行化地，就是告知我们怎样应用化神格的应用方法。 《滴天髓》原文注解中，误解了原文的意思。识以为是木火两行之气势，成象成形。所以采用很多的例子举例，都离开了日主日干与月干与时干的相合条件，古人言：“有合先论合，无合方论用。”因为命局有合，必然会发出变化，通过合变化之后，才能确定五行的旺衰，混杂，合救，合绊，合生，合死，合坏，全化其它五行等等。合是算命法中的一个关键点。也是十二格中的重要一种定格取用的形式。通过举例说明，大家就有所以识，君臣理论化神格——要主是与传统区别是要定格取用，还要区分阴阳。 农历1967年8月15日8时（辰时） 乾： 丁 己 乙 庚 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 未 酉 酉 辰 申 未 午 巳 辰 卯 寅 日主乙木与时干庚金相合，论命有合先论合，化神格的条件之一，日主在月令日支处死绝之地，时上辰为临官有气，但因辰酉合化成金气，乙木之根被金克断，天干年干丁火透出把乙之气泄尽，日主乙木在克泄无根无生无气的清况下，跟着化神庚金，改变了日主的本质，庚金有月令为羊刃之地，日支并排月令，天干己土透出化，丁火真庚金之气，庚金无有气有力无克泄的情况成为格神。能否成为真神，必须要制化假神辛金，这个庚金才是真正的格神。 此命正好是年干透出丁火可以克制辛，这是其一、二是月支西金与日支西金形成西西自刑。刑者破也，辛金假神无力量与更金格神相争，更金最后确定为格神皇帝了。 更金为格—日主为乙木，决金是日到的官星称之为正官格。 此格的命局高低如何大家一看便知。 甲已合化土 必须是生在土令之月辰戊丑未，或者是巳午月，火可以生土助其气势，而且天天要透出戊已土。整个八字不见有木星来克破土的五行。如果有乙木时，在无根无生气的情况又能符制化，可作假化之论。 行运吉行火土的3行，最志木，次忌水地。 走决辛运，克制甲木，便甲已合不化还原日主之灵魂有凶灾，有破财、牢狱、伤残、等灾，如此类推 从神格的应用 从神格——日主在月令归时处死绝之地，八字中没有以劫印星帮扶日主，以八字中最旺的五行为从神，八字中官为旺，从官格，杀旺从杀格，财旺从财格、食伤、从儿格。 君臣理论的从神格与传统的从格主要区别，主分清阴阳，从阳不能混阴，从阴不能混阳，阴阳不能混杂。从富就不能从杀，从杀就不能从官，官杀混杂主凶命。 从神格——也要分真假，真从神格就是无一点根，无一点生，无一点帮助日主，又没混杂，有混杂又能取清，这叫做真从。 假从——就是日主虽然无气，但还有一点比印，在无根的情况下为假从。 从神格——以从神为格，格成形不能破坏，从官杀不能见食伤，从财神不能见比劫，从儿不能见印星来破坏。从神这神一定在月令有气。 从神格的条件： 1、​ 日主在月令时上处绝死之地； 2、​ 日主在命中无根比劫生扶； 3、​ 日主从神的五行要生旺； 4、​ 日主从神的神不受克泄； 5、​ 日主从神的神不能混杂。 从神格的五行，在无生无气无助命局会出之神，从神之神透出天干，称为真从天子，从神在地支不显露天干的，此从神格称为异性孤儿。 从神格——行运不能走生助日主的比劫印受之运，日主一走到生旺立即复原不从，从官杀的立即变成了“比劫欺儿格”。 从神格——同其它格一样，一定要分明阴阳，不能阴阳混杂，喜阳不喜阴，喜阴不喜阳。但不是有些易友讲，走一年阴一年阳，不是一年好不一年坏，隔年都是好，隔年都是坏。可有些人就是年年走好运呀。君臣理论怎么不让人明白？这个理问倒了很多大师啊。 从神格的种类： 1、​ 从官杀格。 以日无毫无根气，命局全是官杀的五行，官杀在月令旺地，而具透出天干，整个四柱没有印星和比劫帮身，才能俱备从官杀格的条件，这是个简化名称，而君臣理论没有正名的官杀的称谓。 官杀格——又要分从官格，从杀格，两者不能相混。从官就是从官格，有杀来混时，必须制化“杀”。这个官格才能成立，否则的话称为两虎相争格。 从杀格，就是从杀格不能有官星来混杀，这叫做官杀混杂，必须去一留一。把官星制化，才能成为从杀格。如果有富星同旺混杂，也称之为两虎相争格。两虎相争格——有好有坏，在大运上去一留一即可。其余从神格，如此类推即可。 三会方局的应用方法 三会方局——是君臣理论基础应用的一个重要前提，因为三会方局，所会出来的结果，是阴阳力量相当，而具阴阳混杂。在臣君论论命法中，必须要分清阴阳，去一留一才能体现具体的事象，弄明白三会方局的阴阳关系、旺衰关系、变化关系、方位关系，对我们定格取用辨别事物的信息提供有力的依据。首先我们要知道三会方局的概念。 什么是三会方局？ 三会方局——是在一年四季中，所产生的，春、夏、秋、冬四个时令上寻找的，在五行中，春天代表寅卯辰，夏天代表巳午未，申酉戌代表秋天，亥子丑代表冬天，这叫三会。 方局——是指一个方位的问题，寅卯辰代表东方甲乙木，巳午未代表南方丙丁火，申酉戌代表西方庚辛金，亥子丑代表北方壬癸水。 三会方局——一定要在地支形成两个主气，才能成立，三会方局力量非常大，意思是整个命局的气势要集在这个方局的季节上，如春天寅卯辰会成出一木方局，那么整个命局只有森气强旺，其余五行一定是在无气死绝休囚之地。三会方局的成立是有条件的，能不能会成，必须看月令的主气，有没有三会方局的五行。三会方局没有半会局，如寅卯辰缺一个五行都可以成局，必须三个字同时出现相会才能成局。 当三会方局成立后——君臣理论上必须要去浊留清才能作用，否则的话，阴阳混杂，必起争夺，是凶多吉小的，没有好事。 寅卯辰方局——会出甲乙木，寅中藏甲，卯中藏乙，甲乙同旺，在取法上，以甲为格用。乙木为混杂之神，必须要克制，克制的方法有两种，一是制，二是化，称之为“制化”。制乙木的五行是辛金，化乙木的五行是丁火，只有把乙木棕个混杂之神制化掉，这个甲木才能为清，清者为形，为贵，为天，为事成。 其它方局如此类推即可。 三合局的应用方法 三合局和三会方局是有区分的，合是由三个地支合而形成，会是由三个方位会成。其性质不一样，三合局的力量少于三会方局，但它的所会出来的结果，都是阴阳混杂局。必须取清，合局会局——都是一个强大的组织力量，形成的一个党派，团体，一个权势推不倒。打不垮的钢铁长城。在断命中就要知道，这个组织的规模有多大，如“企业集团”，“夸国的大公司”，你说有多大的官职。都是从命局的五行之势来定断。所以我们认识三合局的概念也是缺一不可的。 三合局——寅午戌合火局，寅中藏丙，午中藏丁火，戌为丙火这库，丁火寄托于戌中之库。 亥卯未——亥中藏甲木，卯中藏乙木，未为甲木之库，乙木寄宫于未中。亥卯未会出甲乙木。 巳酉丑——巳中藏庚金，酉中藏辛，丑为庚金库，辛金寄藏。巳酉丑会庚辛金。 申子辰——申金藏壬水，子藏癸水，辰为壬水之库，癸水寄辰库，申子辰会出壬癸水。 三会局——可分为半会局，寅戌半会，亥未半会，巳丑半会，申辰半会。 寅午半会，亥卯半会，巳酉半会，酉丑半会，申子半会，子辰半会。 半会隔位可以会，但因有刑冲一个半会之神不能会。 盲师讲十二长生的类象 1、​ 十二长生是用来看旺衰的，也是用来看事情吉凶的大少，从长生浴沐、冠带、帝旺事讲是为 2、​ 进气旺地。从衰到病、死、绝、墓为退气无气之地，胎养为不生不死之地。 长生十二决是算命法中，讲旺衰定吉凶，用得最多的一种方法，必不可少的一个课程，大家必须重视熟练，在断信息时，能体现吉凶信息的大小，轻重，在十神定位能看出事情的作用演技。走大运时事情的发展变化兴旺发展和失败、消亡。但有一点必须要注意的是，一定要分清原局的十神是吉是坏，也就是十神代表财官星，是好是坏，才能大运中展示事情的兴衰。如果十神是财星为吉神时，当大运走到长生地，此运的财气就可以用长生决来断事了。下面我把盲师的十二长生决列出来。多运用就能在断事中，准确判定事物吉凶变化轻重。 1、​ 长生： 这步大运走长生，好的太阳又东升。 乌云散去多情朗，花红柳绿草生情。 蛟龙出海常快乐，猛虎得食在山峰。 凤凰落在梧桐树，官印通喜得长生。 二、沐浴： 运交沐浴不一般，如同过沟又蹬山。 过河走的泥洼地，蹬山道路弯又弯。 七上八下受瘟痫，安安稳稳没几年。 心似乱麻如蒿草，总想法子春在外边。 三、冠带： 运交冠带主吉祥，一年到比一年强。 父理珍珠出了土，多年百宝放了光。 平地一声春雷响，五湖四海把名扬。 四、帝旺 运交帝旺运最红，就象大海一条龙。 今朝得势时运转，一步蹬高上天庭。 这步运气真是好，就象泥鳅也成长。 五、衰 运交衰字不顺利，就象老虎掉进坑。 天月二德能解救，天乙贵人也行凶。 十年之内不可小，马虎大意可不行。 六、病 要有病地时不事，生病伤时又有灾。 若有吉星能解救，逢凶化吉结了灾。 到时好好交交运，转危为安能解开。 七、死绝 运交死绝不吉祥，卦中注意有伤亡。 高堂二老不下也，本身一定也不强。 车前马后要注意，衰妻害子池刑伤。 八、墓 运交墓字不太强，就象半阴和半阳。 一半坏来一半好，一半冷来一半热。 运去黄金变了色，运来废铁也增光。 九、胎养 运交胎养最吉祥，一年到晚一年强。 家里有了摇钱树，聚宝盆里放了光。 梧桐树下栓金马，上边飞来金凤皇。 十二长生表   历程日干 长生 沐浴 冠帶 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 甲 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 乙 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 壬 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 癸 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 举例说明： 壬 乙 戊 辛 午 已 戌 酉 以日干戊土来定，十二长生的状态是生是死 戊土在午为年支的状态是帝旺之地。 戊土在已为月支的状态是禄地。 戊土在日支戌的状态是墓之地。 戊土时支归宿之地为死地。 这里要注意的是：忌神要走死绝为吉，喜神要走生旺之地为吉。 假设此命为女命，戊土的正官为丈夫，乙木为正官，那么，乙在夫妻宫处什么状态墓地，在酉时为处为绝地，假设此命为男孩，戊土的偏财为父亲星，壬水在午支为胎地。 “旺相休囚死”进退 旺相休囚是命学中判断旺盛 衰的重要依据，是决定事成的成败，旺相休囚，一是指五行作用的一种气，气是看不见，摸不着的，它是随着时运季节来影响五行的变化作用。 自然界任何事物阴阳五行，人与动物，一切物质都是受大自然的气影响，这种气场能影响着万物的生存和发展，事物的存在都有生和死。而任何的事物生死都是根据它的各自气场和旺衰来决定的，事物都在动在变，凡是五行能量能停留在一个物质上为聚气。聚之气的五行为有生发之机。不聚之气为散，散之气为耗泄，耗泄之五行为无生发之机。总结起来就是“聚则能生，敬则而之”这是一个常理。 旺相休囚——在自然界的变化中是可以体现出来的，按年的季节来讲：一年分为四季，四季即是春夏秋冬，春天开始有阳暧气，夏天就有热气，秋天就转为凉气，冬天就变为寒气。 春天——以木来表示万木开始萌芽，万物齐发。 夏天——以火来表示天气的严热，热气重蒸，活动力最强。 秋天——以金来表示，秋天的萧杀万物，秋风扫落叶。 从一年四秀中就可以反映出四秀气候变化和万物生长收藏的活动规律，五行在各个季节中的休囚旺相状态。 那什么是旺相休囚呢？ 实际旺相休囚就是指一年四季中的五行强弱，关系的一种状态。 首先要理解什么为旺。 在春天，为正月二月三月，为相生长的季节，所以讲春天，立木旺季节，俗话讲：“正月竹、二月木、三月为老木”。木为主为本气，称这为木旺季节，所以为木旺。 什么为相呢？ 在春天为术旺，离近之季节就是夏天，为春天为温度开始上升，就快转子入夏天的火。但火的原神就是木来生的，所有木生火的原理，木旺为主体，旺必然会生火，但春天先行发木，有木才能生火，本气为木为木旺，火近次可木，所以火为相。 在春天，木气当令，木受水生，水生完了木，就等于母亲生完了孩子，自己也损气而变老，退居了二线了。这样就可以休息了，所以称之为“休”。在春天——木以当令，金日无法去砍伐大树，反而泄木旺的坚硬，所反克破，都无法使用其锋利的刀，就在放在家中就“变成了“囚”了。 通过以上的理论，可以把五行的旺休囚。归类为成语“得时者为我旺”，我生者为有气则为旺，生我者为损气则为休。克我者但被友我破者为囚。我克者则为死。旺相休囚死绝在看命局中五行的旺哀是非常重要的。 旺气的产生结果一旺气发用了求官，相气发用利于求财。囚气发用病呻呤，死、气发用病必死，体气发用病缠绵。 旺相发用，一事多应，一到休囚之地事，泪小湛，旺相一般来自于月令，因为古人讲月令为纲，五行的强弱关系到月令的兴衰所在，在没有其他组合变化的情况下，月建就是确定五行旺衰的基本能量，月建是统领全局的定格旺衰，必须以月令五行本气作为准。 进气之神——是指长生、冠戴，临官，帝旺，胎养为正气之地，进气之地，生气之地，它们对事物的发展起到积极的推动作用。 退气之地，是指：浴沐、衰、病死绝墓之气为败气之地，病气之地，墓气之地，死气之地，它们对事物的发展起消极的抵制作用，甚至是破坏毁灭作用。 帝旺之气——是为事物发生的顶峰，它是各五行旺气所在，凡是走到帝旺之地事物发展速度快而成！ 在一个命局中，我们必须要把每一个十神五行都应在每每个四柱看旺衰情况逐一地分析；只是以自己为中心定出十神关系，在弱极和旺极合化的特殊情况下，要参与旺衰，在正偏生身，官杀克身，干支连体的情况看旺衰，否则的话，日主是不参与做功的。认真地看命中的官财星，印是等处于什么样的状态，是生气还是死气，是旺气还是休囚，休囚，什么十神在帝旺之地，则对事物的影响便一目了然。长生、墓死——可以看出事情的发展长久，如果，财富为忌神时，来到长生运，那么，此运的财官就与无缘，而且一走就是十年。如果时官为喜神时，如果走到长生运，此十年升官发财任由你造。 进退之气——在我的断命中一