续娑罗馆清言

●续娑罗馆清言 （明）屠隆 原著 吴言生 译注 ○饥乃加餐 倦然后卧 饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后卧，草荐胜似重锑。 ○流水游鱼互相忘 太空浮云两不碍 流水相忘游鱼，游鱼相忘流水，即此便是天机；太空不碍浮云， 浮云不碍太空，何处别有佛性？ ○皮囊速坏神识常存 佛性无边经书有限 皮囊速坏，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识；佛性无 边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。 ○入市而叹过路客 反观而照主人翁 入市而叹过路客，纷纷扰扰，总是行尸；反观而照主人翁，灵灵 莹莹，无非活佛。 ○仕宦须登甲第 学道应出阴阳 仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳，终受阎君约束。 ○暗室贞邪显露 自心善恶分明 暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于十王考校。 ○香花幢盖本性弥陀 罗刹夜叉心中魔鬼 香花幢盖，显本性之弥陀；罗刹夜叉，现心中之魔鬼。 ○性源清所见皆佛 心垢生所见皆魔 性源既湛，则铁面铜头，化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相，亦 是群魔。 ○至人除心不除境 凡人除境不除心 至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心 犹牵绊。 ○万缘皆假 一性惟真 万缘皆假，一性惟真。圣人借假以修真，愚夫丧真而逐假。 ○兴起修行念 除去名利心 入道场而随喜，则修行之念勃兴；发丘墓而徘徊，则名利之心顿 尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净，可取戒香而薰蒸。 ○天堂人乐成佛难 阎浮人苦成佛易 天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难；阎浮人苦，苦极则创 心生，故其成佛也易。 ○形体有销亡 精神无陨灭 形同木石，未免委运而销亡；神同虚空，岂得随形而陨灭。形有 销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生。 ○六道轮回长流浪 证悟菩提即到家 六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘 须臾登岸，登岸岂复漂流。 ○春园风日丽 秋林景逾佳 名花芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜。 ○芳春景醉人 首夏景堪赏 条风既畅，细草茸生，嫩柳韶姿，红药齐含栳藿。芳春景，大■ 人；清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时，尤堪 赏。 ○常想病时尘心灭 常防死日道念生 常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事， 一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。 ○万缘虚幻皆心生 六道轮回皆自作 ○真金锻于猛火 出火还是真金 今日骑狮坐象，众生之境界过来；饶他带角披毛，佛祖之真性自 若。譬如小水汇为巨流，入流原是小水。真金锻于猛火，出火还是真 金。 ○释迦曾作众生 阐提亦有佛性 释迦曾作众生，身经乎多劫；其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐 提亦有佛性，语载于圣经；其他蠢动含灵，谁不具有佛性。若佛祖天 然佛祖，修行之法何为；若众生则是众生，向善之途遂绝。 ○今世既种善因 来生必成胜果 今生根钝，是前世之行未修；今行苦修，则来世之根当利。勿以 无缘而自弃，力办肯心而不回。今世既种善因，来生必成胜果。列圣 皆累劫修成，大道岂一世便了。 ○尘劳中应当著力 生死上不须用心 古德云：尘劳中尝应著力，生死上不须用心。尘劳不著力，安得 行圆；生死若用心，恐为心障。 ○人世祸与福 皆由天安排 非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。若现在隐 微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。 ○求道勿急寻师 积功且须修德 成仙作佛，必是善人；至孝真忠，自然度世。张仲文昌，未始从 师授道；关君天师，不闻得诀何人。故求道勿急寻师，积功且须修德。 ○苦恼世上意须温 嗜欲场中肠应冷 苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。 ○禅机迅利者 行为莫卑污 士大夫禅机迅利，何锋不摧；制行秽污，无业不作。扬言度世， 冥司之勾帖忽来；开口乞哀，幽部之铁鞭已下。 ○禅理超教外 大道越言筌 理超教外，胡僧所以如愚；道越言筌，■獠何尝识字。世智纷纷， 名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣！ ○世人轻性灵 所重者形壳 死汉鞭挞，不疼觉疼，原非形壳；僵尸爬搔，不痒知痒，自是性 灵。人奈何轻性灵而重形壳乎。 ○形骸非亲 大地亦幻 形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。 人能知足，则随地可以自安。若复无厌，则求望曷其有极：富堪敌国， 叹一命之不沾；贵极人臣，恨九锡之未至。为子之造物者，不亦难乎。 ○有待而修行 难超无常苦 有待而修，终日且图安乐；无常若到，问君何以支吾。 ○时光流逝成今古 贵贱贤愚同一丘 来今往古，逝者如斯。贵贱贤愚，谁能免此？三尺红罗，过客而 吊过客；一堆黄土，死人而哭死人。兴言及此哀哉，当下修行晚矣。 ○针水缘投 机锋已到 针水不投，亦徒猜乎哑谜；机锋未到，莫浪用乎盲拳。 ○参悟久心花顿开 机缘来性地忽朗 参悟久则心花顿开，若莲萼之舒瓣；机缘来则性地忽朗，如日月 之放光。 ○世人损伤我 何必去计较 世人伤我皮毛，皴皴难辞阳过；天日下照肝胆，冥冥庶免阴愆。 ○枯毫自重 敝帚自珍 三寸枯毫，欲饶未忍；千金敝帚，自飨知惭。论非仲壬，敢希藏 帐于中郎；文谢班生，终取覆瓿于傅毅。 ○得志兼济天下 失意独善其身 时来则建功业于天壤，玉食衮衣，是亦丈夫之事；时失则守穷约 于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。故子房封侯，不以富贵而骄商皓； 严陵垂钓，不以贫贱而慕云台。 ○梦受挞而身疼 可悟地狱之报 病风狂而谵语，多是平日之愆；梦受挞而身疼，可悟地狱之报。 ○近恶缘如皂染衣 修净行若香薰室 时近恶缘，如皂染衣而衣皂；日修净行，若香薰室而室香。 ○度尽众生 如来本愿 度尽众生，乃如来之本愿；众生难尽，则世界之业因。慈父不以 顽子之难教，而忘教子之念；如来不以众生之难度，而懈度生之心。 ○众生业障重 不能见如来 世人日与蝼蚁相接，蝼蚁无知；如来日与众生周旋，众生不见。 障重故也。 ○耳耽淫声 不闻金石 耳耽淫声，曷闻金石之响；目昏邪色，安见玉毫之光？ ○众生不见佛 不可谓无佛 童子之目稍净，或见鬼神；道士之心渐清，能召灵爽。众生以不 见佛，而遂谓无佛，则蝼蚁以不见人，而遂谓无人耶。 ○溷扰心境浊 清宁意气高 人当溷扰，则心中之境界何堪；稍尔清宁，则眼前之气象自别。 ○对境安心 止观成熟 对境安心，则清净之体小露；止观成熟，则真如之理森然。 ○寂而常惺 惺而常寂 昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。寂而常惺，寂寂之境不 扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。 ○居处必先精勤 凡事务求停妥 居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自 悠然，遇境未免扰乱。 ○世人皮相失真 天眼鉴观不谬 迹类卑污，有损身以利物；形同邋遢，或混俗以埋光。世人皮相 失真，天眼鉴观不谬。 ○李青莲仙才夙禀 白香山道骨天成 李青莲仙才夙禀，白香山道骨天成。 ○人生呼吸间 生死事尤大 疾忙今日，转盼已是明日；才到明朝，今日已成陈迹。算阎浮之 寿，谁登百年；生呼吸之间，勿作久计。 ○太乙窥人然藜火 云林寄信倒薤书 太乙窥人，阁下然藜之火；云林寄信，架藏倒薤之书。 ○三昧成熟之后 临终诸佛来迎 一念已横，将死冤家出现；三昧既熟，临终诸佛来迎。 ○高明须学精严 狷行当思圆转 木削方可造卢，玉琢才能成器。高明性多疏脱，须学精严；狷行 常苦拘时，当思圆转。 ○丽日催开上苑花 金风颠落罗浮树 三春丽日，催开上苑千花；一夜金风，颠落罗浮万树。 ○童子智愈少而愈完 成人智愈多而愈散 童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。绝代聪明，尽 是鬼家生活；拍天簸弄，无非石上精魂。 ○道在真修 非关质美 一目十行，难超生死之路；心持半偈，径入涅■之门。道在真修， 非关质美。 ○徐察阴阳变 默观元化流 春去秋来，徐察阴阳之变；水穷云起，默观元化之流。 ○纵心独往 守礼自防 纵心独往，内颇解乎天■；守礼自防，外敢逾乎世法。 ○形拘一室之中 神游八极之外 荜门圭窦，形拘一室之中；气马尻轮，神游八极之外。 ○法性周沙界 含灵属自身 凡夫有己，只隔一膜。何关大圣度生，不论三途接引。法性原周 沙界，含灵总属自身。 ○众生本来是佛 因迷自作众生 众生本来是佛，因迷自作众生。寻求向外空驰，得来原是己物。 ○佛不从身求 亦不从心得 从身上求佛，则无常幻泡之身，如何作佛？当求之我心；从心上 求佛，今日缘虑不溶之心，亦非汝心，佛性不在是。 ○经论是障缘 文字是般若 逐经论而生解，则经论即是障缘；了文字而悟心，则文字便是般 若。诸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所扫，乃是扫其障缘。 ○彼此自有定数 美恶皆由业因 人生命也，命者报也，报者业也。如龙王散雨于诸天，同是诸天 而雨溶异；天人日享乎美味，同是天人而味实殊。彼此自有定数，美 恶皆由业因。但言命数而不言业报，谬矣。 附录 清言叙一 夫掩室摩诘，杜口毗耶，不二法门，从无言入。奈何呶呶？鸾公 训敕谆谆，以饶舌见戒，余终不能改，如萧寥松篁，风来则响；间关 林鸟，春至则鸣，谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际， 命曰《鸿苞》，积二十卷，吴郡管登之遗书，规我“必无远播通都， 姑庋之箧笥。古至人著书，多自道成名根尽后。子期未至，何急而击 鼓以求亡羊为？”余受其诫，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲 团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿。昙花彩毫纷然，并作游戏 之语，复有《清言》。今而始伏，习气难除，清障难断，鸾公真神人， 早见及此矣。虽然，余之为清言，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠 风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐。昔鸠摩示遗命，荼毗 而留舌不毁以为验，余舌端隐隐现青莲花一片矣。 庚子秋八月书于包氏旧草堂。 清言叙二 夫大道之旨，书不尽言。西方以来，教亦多术。然而谛文害义， 则失鱼何取忘筌；挥麈晤言，则一日便当千载。故知见斗生悟，绝照 由心；顾影兴言，精思出要。用以化诱愚俗，何须万论千经。若夫指 点沉沦，只取单词只语。此纬真先生《清言》所由作也。先生积思玄 通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶。研思因果，证彻圆明。痛 延门作活者，认六贼为己身；嗔到岸寻船者，执菩提为实相。以致欲 坑堕落，皆缘心念纷飞。用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比 于惠风，维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒。若中丞大悟， 看火幡然拨衣。先生自序云：“能使愁人立喜，热夫就凉”，良不虚 矣。庭有坊刻，矜慎不传，于是守拙上人，复寿诸梨枣。上人乘佛理 以御心，假斯文为宗录，谓变化物由心作，受想宜除；而行尔不在多 言，提撕贵约。故有能了清语之意者，将金面棋盘，一时拍碎。而吉 祥妙喜，虚室洞明。先生实普度乎来兹，上人岂小补于禅定。可谓克 明明德，无忝徽音者矣。嗟夫，渊源淡泊，则释门不异于禅；宗旨神 光，则儒道本通于佛。倘指掌而意喻，则目击而道存。如其将心觅心， 不免因我丧我，几失清言之意矣。守拙名性能，广陵人。 古鄞后学章载道纂。 娑罗馆清言跋 纬真先生尝以方麴书《娑罗馆清言》数条示余，得未曾有，则又 恨不获尽发其枕中秘也。已薄游南州，从丁右武座右见之，淋漓满纸， 便如坐我清凉界中，顿还无住观矣。遂次第于录，归而勒之萧爽斋中。 庚子五月廿日秀州包衡题识。 豫章雷瑛、朱谋■、朱谋土华校于专文文堂 华亭何三畏就李陆鸣和范明泰重校于墨兵斋