西欧中世纪中期罗马教皇势力的鼎盛及其原因_龙文

西欧中世纪中期罗马教皇势力 的鼎盛及其原因 龙 文 内容提要 � 罗马教皇 势力在西欧 中世纪 中期达到 鼎盛 , 这是世界历史上一 个十分独特 的 现象 。 它是如何形 成的 � 为什么 形 成 � 为什 么 只在 西欧 中世纪 中翻出现 , 而 在世界上其他 地 区及 其他时段不 能有这种盛况 � 本文探讨 了这 一 盛况的形 成过程 , 并从中世 纪 前期 世俗政 权对教会的依核以 及政治 、 军事 、 经济 、 丈化 、 当时 西欧 的政治局势等才面较 全面 地分析 了 其成因 。 � 世纪 末至 �� 世纪 末 � 是天 主教会势力增 强 的时期 � 教皇权 势在此时�臻 于极盛 。 他不仅与 各 国君主逐鹿西 欧 , 还一度控制他 们 , 成 为共 主 , 形成唯我独尊的局面 � 处于 “ 万流归宗 ” 的地 位 � 那么 � 这 一教皇权 势横行的局面是 如何形成的 � 其具体现是什么 � 原因 又何在 � 本文试图对这 些 问 作一粗 浅的探讨 。 中世纪 中期 , 教皇权势的增强及其 鼎盛 � 首 先表现 在摆脱 了世俗政权的控制 � 教 会取 得了完 全的独 立 � 教 皇真正地 主宰 了教 会 。 �� 世纪 以前 , 教 会还处于世俗权 力的控制之 下 � “ 修�直院院长 、 主教 、 以 及各地方教会神父均 受 世 俗政 权 的 控制 � 平 信徒 行 叙 任 权 早 已 普 遍 ” 为 。 不仅 如此 , 连教皇权位也受 人钳制 � 他们 或成 为罗马贵族派 系间争斗的政治足球 � 或由德 皇任免 � 毫 无威 信可言 。 对德皇亨利二世 � � � � �一 � � � � 年 在位 � 来说 , “ 他就是上帝的代理 人 � … … 就是 ‘教 会的头 ” � 奋 。 由此 观之 , 教皇权势 尚在默 默 无闻之 中 , 教 会还远未独立 。 但自 �� 世纪 中期 开 始 � 教 会越来越显示出其独立性 � 教皇的野心 也 日渐 暴露 。 教 会独立的最早 征兆是 � � � � 年 《教皇 选举 法 》 的制订 。 同年教皇 尼古拉二世 召开的拉特兰 宗教 会议规定 � 每遇教 皇去世 , “ 继任者将首先 得 由枢机 主教作 全 四考 虑 , 然 后 召集枢 机 教士 会 商 � 此后其他教士和俗 人方 得给予 其对新选 举追 认 的权力 。 ’, 劲 这一法规 赋予了枢机 主教选举 教皇 的权力 , 他 们组 成了 “教会元老院” 。 矛 至于皇帝 � 作为俗人 � 只剩下 了空洞的追认权 。 是故 � 有人 将此法规视为教会的 “独立宣言 ” , � 它使得 “教宗 权位得以 解脱从前所受 的政治方面 的束缚 ” , 扣 教 会迈 出了摆脱 世俗政权控制 关键的一步 。 以此 为基点 � 教皇着 力于统一教 会 。 克 吕尼 派教皇格利哥 里七世在位时 � �� � �一 �� � � � � 围绕 教会统 一进行了四 点改革 � “ � �� 摆脱俗 人控制 教皇职位 � �� � 强 化教士独 身制 � �� � 建立教 皇 对一切神职人员的绝对权威 � � �� 废除买卖圣职 和俗 人授职权 。 ’, 弟 其核心是 建立以 教 皇为首 、 听 命于教皇的真正中央集权的教 会 。 在当时 � 统一 教会的主酬章碍是 俗人授职权的风行 � 因而必须 夺回这 一权力 。 这一对皇帝 久 已据有的权力之剥 夺 � 显然不能 为德皇所接受 � 由此拉开了 �� 年之 久的授职权之 争的帷幕 。 到 ��� �年 � 斗争在妥协 下结束 � 是年 签订的 《沃姆斯和约》 规 定 , 在德 意志境内 , 主教租修道院院长的任命需经过 皇帝 和教会两方面的批准才有效 � 当选者由皇帝授予 世俗权 力 , 教 会授 予宗教权力 。 教会虽未完全达 到 自己的 目标 � 但 已取得部分主教控制权 � 统 一 � � 贵 州 大 学 学 报 � � � � 年第 � 期 教 会的步伐 又迈 出了一步 。 而且 , 在授职权之争 的过程 中 , 教皇首 次站 在以德皇 为代表的世俗权 力 的对 立面 � 虽 “ 仍然不能居于国家之上 , 至少 已 表明它的权 位与属世 的权 威平 等” 了气 因而有 的 史学家满怀 欣赏地将 � 世纪下半期誉为 “教 皇 史上的英雄时代 ” 。。 虽如此 , 教 会仍不能算是独立的 。 俗人干涉 教 皇选举之事时有发生 。 据计 , 从 � � � �一 � � � � 年 间 , 共有 �� 位教皇 , 而 对立教皇多达 �� 位 � 坟这 种情况为俗人干预教务提供借 口 , 极不利于教会 统一 , 因而 在 � � � 年 , 亚历 山大三世召开拉特兰 宗教会议 , 制订了新的 《教皇选举法》� 规定教皇 只 要有三 分之 二 以上的枢机主教赞成 , 即 可当 选 。 这一法 规不仅杜绝 了唱对 台戏教皇的 出现 , 而 且连 皇帝的追认权也取 消 了 � 因 而有 人认 为 “ � � � �一 � ��� 年是枢机 主教团 自我意识稳定发展 的岁月 ’, 。 。 教会的独立包括两方面 , 一是教会自由选举 教 皇 � 不受世俗权力的牵制 � 二是教皇对各级 神 职 人员有任免权 � 通过授职权之争及教皇选举法 的制订 , 教 会完全独立 出来 � 不再受世俗政权的 遏制 � 自成一体 。 其次是教皇成为西欧各国君主的共主 � 凌驾 于世俗权力之上 。 � � � � 年 亨利 四 世的 卡诺 莎晋觅是王权 开始 低于教权的标志 。 虽然此事对 亨利来说 只是一种 苦 肉计 , 一种权宜 之策 � 但 自此之后 � 在政教斗 争中 , 教皇取胜的时间多 � 而王权则逐渐萎缩 , 成 为教皇的封臣 。 德皇红 胡子排特烈 曾两 次亲 吻教 皇 的脚 � 英 王 亨 利 二 世 在 教皇 亚 历 山大 三 世 �� � � �一 � �� � 年在位 � 的 压力下 , 被迫屈威降尊 � “ 赤足 前往 贝开特大 主教的墓地 � 并在该处接受 坎特伯雷 的宗教法规的 制裁 ’, 移 。 但 教皇权 势 的巅 峰时 代是英 诺 森三 世时期 �� ��� 一 � � �� � 。 随着他登上 彼得宝座 � “ 教皇的奥 古斯都 时代开始了 ”侈 � 他积极 干预各国政事 � 对 各国 君主指 手划 脚 � 从他 写给 欧洲 各 国君 主的 ��� 。 余封书信来看 � “ 满纸都是威胁警告之辞 ” ‘乙 。 他曾两度废除德皇 , 英格兰 、 保加利亚 、 西班 牙 、 葡萄牙 、 波兰 、 丹 麦等国君主莫不向他称臣纳贡 � 他还往往被请去充当仲裁 人以 解决 匈牙利 、 挪威 王朝的纠纷 。 当他在位时 , 其 “权势 已伸张至全 地 �欧洲 � , 国王与皇帝 为这位 白色 衣袍的上帝 众 仆之仆执蹬 , 并吻其足 , 至此 , 教皇的权 势 已经 达到 人类野心所能企及之 最高点 ’, 气 “ 历十年而 不衰 ’, ” 。 时 人曾这样评论 他 , “并非彼得之继 任 人 , 倒是君士坦丁的继任者 ’, 移 。 他理 所当然地成 了 “众王之王 , 众主之主 ’, 珍 。 � 此后到 卜尼法斯八世 间的教皇 , 权势虽不 及 英诺森时之显 赫 , 却基本 上 尚能控制世俗君 主 。 格利哥 里九世 � � � � �一 � � � � 年 在位 �虽年届 �� 始 登 教皇位 , 却能成功地攻打胖特烈二世 � � � � � 年 , 路 易九世参加十字军东征 , 英王亨利三世想乘机 挥 兵 法兰西 , 教皇英诺森四世 以 停止教权 相警 告 , 亨利遂未敢轻举 妄动 � 克力 门四世 时 � � � � �一 �� �� � , 虽在位 日短 , 却打败德国大诸侯 曼弗雷 德 , 倾覆 霍亨斯陶芬 王朝及神圣罗马帝国 � � � � � 年 , 教皇格利哥里十世 吩咐德国选侯选举 国王 , 否 则他 就自立一 位 , 于是选侯们只得照 旨办理 , 他在位时 , “教皇权再度成为至高 无上 ’, , � 总之 , 这是 一个教 皇权 至上的时代 � 教皇不 仅拥有属灵方面的最高权力 , 也有属世方 面的至 上权力 , 他控制着世 俗君 主 , 成为各国的太上皇 , 是 整个西欧公认的权威 。 再次是 教权鼎盛的实践在思 想领 域也有反 映 , 这就是教权至上理论的形成 。 � 世纪 以前的政教关系理 论是一种合作理 论 , 即广双剑说” 。 该理 论认为 � 宗教 利益 和永恒 得救是教会的天 职 , 它们是教士 进行说教的特殊 领域 � 暂时的或世 俗的利益 乃至维持和平 、 秩序 与正义则是世 俗政府的本职 � 它们是长官们通过 操作所要达到的 目的 � 既然一 个管 今生 � 一 个辖 来世 � 则教士 与官 吏 、 教 会与国家之间宜有一种 互 补的精神 。 双剑说是 � 世 纪以 前教 会向世 俗 政权靠拢 的理论 , 在实践上 , 教 会也是遵此 而行 白勺。 然而 , 随 着政 教斗 争的出现及教皇势 力的增 强 � 政教 合作的蜜 月关 系结束 了 , 教皇逐渐要求 教权高于王权 � 于是形成 了教权至 上理 论 。 这 一 理论早在公元 � 世纪 圣奥古 斯丁所写的 代上帝之 城分就 有体现 � 到 了格利哥里七世 时初具雏 形 � 而 在英诺森三世 时发展到完善 。 龙文 � 西欧 中世纪 中期罗马教皇势力的鼎盛及其原因 格 利哥 里时的理论 � 最 集 中地表 现在 � � � � 年 的 《教皇救令 》 中 , 他 声称 � “ 唯有教皇一人具 有任免 主教的权 力 ” � “ 唯有教皇一人有权制订新 法律 , 决定教区划分 � 设 立新教区的权力 ” � “ 一 切君王都应亲吻教皇的脚 ” � “ 教皇可以命令臣 民 控告他们的统治者” � “ 他有 �上帝 � 所赋予的废 默帝王之权” 等等 。 , 这一理论的 中心 , 无非有两 点 , 一是 声称教皇有控制 各国主教的权力 � 二是 声称教权高于王权 。 这两点与他 当时统一教 会的 目标完全一致 。 由于 皇权是他 实现 目标的最大 障 碍 , 故被他斥为 “ 魔鬼的杰 作’, 莎 。 到英诺森三世 时 � 教会业 已统一 , 故其理论 主要是针对君主 。 他宣称 � “教权是太 阳 , 君权是 月亮 � 君王统 治各自的王国 � 但彼得统治全世界 , 教权 来自神的创造 , 君权来 自人的狡诈 。 ” 在英诺 森看 来 , 上帝 已将全部权力 , 世俗的或精神的 , 悉 授 予 了他 , 皇帝和君 主都应隶属 于他 , 由他授予 其 世俗权力 � 因 为 “别人被召来 , 只是分担 责任 , 而 只有 彼得才拥有 全权 , 作为精神权威的标记 � 他 �即上帝 � 赐我以 教皇冠 , 作为世俗权威的证 明 , 他救我以 王冠 � 教皇冠 代表着教士之 国 , 王 冠代表着 国王之 国 ’, 谷 。 教皇权至上论是 当时神学的一大特色 , 它不 仅是教权鼎盛的思想反映 , 也是教会自我陶醉的 公开声明 � 因而是教皇权威震世 的最佳脚注 。 从上可见 , � 世纪末一�� 世纪末 , 教皇权势 无论是在内或在外都臻于极盛 , 对内教皇成 了教 会真正 的首 脑 � 他可以单独 召开宗教 会议 � 教会 立法 不经 他认可 , 不具效力 � 他有权解释 、 修改 、 扩 充宗教法 � 也能废止某些规定 � 他可以 赦免罪 过 � 册封圣徒 � 主教在 �� � � 年后必 向他宣誓效忠 , 并受其代表之监督等 。 对外 � 教皇与各国君主逐 鹿欧 洲 , 裨 阖纵横 � 假借上帝 旨意以 令君王 , 在 与 世 书政权斗争中无往而不胜 � 他还 能发动十字 军 东征 � 征讨阿 尔比异端 � 建立异端裁判所 � 清 扫 各国的思想犯等等 。 与此 同时 , 教皇权至上理 论 也形成了 。 因此我 们可以说 � 这一时期的确是 教 权鼎盛的时代 , 教 会在此 时成 了 “ 封建制度的 巨大 的国际中心 ” , 它 已把 “ 整 个西欧联 合为一 个 大 的政 治 体系 ” � 教 皇成 了 “ 最有势 力的封建 主 ’, 二 � 处于万流归宗的地位 。 � 世纪 后期至 �� 世纪末教皇权势为何能达 到极盛 � 探究事物之微理 , 不外乎 内因与外因两 方面 , 二 因相结 , 内外互映而 出一果 。 从内因即 教会 自身因素来看 , 夕中世纪前期 , 教会是 文明的 象征 , 世 俗政权在依赖它建国及扩 张过程 中 , 教 会摄取了许多军 事 、 政治方面的权利 。 “ 中世 纪是 从粗 野的原始状态 发展 而 来的 。 它把古代文 明 、 古代哲学 、 政治和法律一扫而光 , 以便一切从头做起 。 它从没落了的古代世界承 受 下 来的唯一事物 就是基 督教和一 些残 破不 全而 且 失掉 文明的城市 � ’塔 旧 的秩 序打乱了 , 蛮族分 割 了西欧 , 历史出现 了倒退 。 在经济上 , 它意识 着再度农村化 , 西方文明丧失 了其城市特征 � 在 政治上 , 蛮族征服以一种低级政治取代了较高级 的君主政权 , 它扩张 了暴力 , 削减了法律的权威 和保护力 � 文化上 , 出现了一个断层 时期 , 残存 的古典文化多隐藏于修道院里 。 总之 � 野蛮干掉 了文 明 , 混乱取代 了秩 序 。 不过 , · 在 这 种 “ 无 序” 背后 , 却有一种不易察觉的凝聚力将这些各 自为政的力量作缓缓的有序移动 , 基督教在这个 杂乱无章的世界 中成为一 片文 明的绿 洲 , 它一手 持圣经 , 一手 握古典抄本 , 在蛮族中宣经讲道 , 成 为文明的代表 , 理所 当然地担 当起寻觅出一条恢 复秩序及文明教化的艰辛道路之责任。 蛮族因其 尚处于 “荷 马时代” � 自然无力独担此任 , 它必须 在教会文 明的指导下来建立国家 � 因而 , 自蛮族 建国伊始 � 即对 教会有极大的依赖性 。 由于这种 依赖 , 教 会在帮助 蛮族 建国 、 治国 及扩张 过程 中 , 与世 俗政权 形成了一 种二 元关 系气 教会取 得了国家的诸多权利 。 僧 侣们或是政 府顾问 � 或是重 臣要 员 , 参予 国家政 治决策 。 查 理 曼就 曾把世 俗封建主和教士视 为其左臂 右膀 , 在他作战时 , 有 “ 主教 、 修道院院长 、 宫 廷教士 及他的侍从 ” 组成的参谋总部 。 协 神职 人员直接被 纳 入官 吏体制 � 教士任高官重 臣 者比比皆是 � 如 秃头查理时 � 曾有一位大 主教任国务大 臣 , “并凡 乎在法 兰西 建立起神权政治 ’, 莎 � 神职 人员还 享有法律 特权 � “ 自 �� � 年后 , 教 士 受到刑事诉讼时 � 只能 由主教裁判 , 主教本 人 , 只能在教会的会议上被传讯 � 更重要的是 � 世 俗 人士 也欢 迎 让 教士 作 为他 们之 间 纠纷 的仲裁 � � 贵 州 大 学 学 报 � � � � 年第 � 期 人 ’, 物 。 当时 , 教会法是西 欧各国通用 的法 典 , 教 会是各国法律的主要制订者 , 而且 , 国王们也常 常委 派神职 人员充任法官 。 这样 , 司法权实际落 入教会手中 。 这 正如恩格斯说 � “教会教条同时就 是 政 治信条 , 圣经词 句在各 法庭 中都有法 律效 力 。 ’, 答此 外 , 教会也有部分军事力量 。 在德 意志 , 依 � �� 年 的兵员名册 , 队伍中有 � �� 是 由教 会提 供 的 。 在 � � � � 年罗塞耳二世出征意大利时 , 教 会 提供了 �� 的兵 力。 , 教会领地 也有僧兵 防守 。 教会 自成一体的组织系统 及其取 得的权 利 , 为教皇摄取更大的权 力提供 了支点 , 为教皇权势 的极盛奠定了组织及政治基础 。 在经济上 , 教会取得 了遍及西欧的土地 , 成 为西欧最 多的 土地所 有者 , 拥 有堆厚的 经济实 力 。 由于世俗封建主的依赖 � 他们常出于各种 目 的把大片土地赠给教会 。 首先是国王的捐赠 。 “ 在 英格兰 , 人们看 见国王大笔一挥 � 便对 �� 个寺院 有所赐予 , 把皇室领地的 � � �� 赐给 他 。 ’, 苏 查理曼 曾把 �� 块 封地 赐给教会 , 虔诚者路 易赐 了 ��� 块 , 而最初 的两个鄂 图国王则赐给 � � �。 块 。怂 恩 格斯对此 曾讥讽道 � “国主们彼此竞赛 � 看谁给教 会捐 献的土地 、 金钱 、 珠宝 以及教堂 用具等等最 多 。 ’, 修贵族们也不甘落后 , 如 在 �� 一 � 世寺院改 革 运动中 , 克 吕尼派寺院 、 西多 会 �� �� �� � ��� � � � 寺院得到 了 “ 庄园 、 田地 、 森林 、 葡萄园 、 牧场 、 磨坊 、 牛栅 ” 等 “ 阵雨般地捐赠 , ’, , 这种 “ 滥给 赠 与是家常便饭 。 ’, 挤 教会土地 的第二 个来源是开垦无主荒地 。 中 世 纪初 , 经蛮族扫 荡 , 整 个西欧一 片荒芜 � 存在 着大片无主荒地 � 教 会通过 建寺院 , 占领了许多 土地 。 此外 , 教会还 利用种种 非法 手段 掠取 土地 。 总之 , 教会的手臂是 长的 , 其心是贪婪的 � “ 欺骗 、 魔术 、 死者 、 特别是圣者的 显灵 � 都被教 会用作 骗取财物的手段 ’, 游 。 通过 以上 合法 及非法的种种手段 � 教 会取 得 了巨额地产 。 据计 , 大约 在 � � � 年教 会在卡斯提 尔拥有 � � � 的土地 , 在英格兰有 � � � , 在 日尔曼有 � �� � 在利福尼亚有一半谷 。 “ 整个西欧 , 落到 教会 手中的土地似乎占全部土地的 � �� 到一半 。 ” , 这些土地 , 自格利哥里七世始 , 悉 归于教皇 名下 , 成为教皇财政收入 巨大来源之一 。 仅此 一 项 � 就足 以使教皇有 了与君主 们抗衡 的资本 � 他 领 有的广大土地 足以把他 “提升到国君的地位和 权力 ”侈 。 但教皇的 收入并不仅仅限于 土地 , 还包括 � 北欧诸国缴纳的年税 , 即 “彼得便士 ” � 僧职首年 收入的酬金 � 即 “初熟 之果 ” � 从主教法院移到教 皇法庭上诉案件的诉讼费 � 还有救免 费 、 兼职费 等 。 到 �� 世纪 � 教皇还涉足 金融 及银行业 , 使 “黄金源 源不 断地 流 入圣彼得教 会的 钱柜 里 ’, 砂 。 这 样教皇的全部 收入加在一 起 � 自然富过 王侯 。 据 � � � 年计 , 教皇 的年收入超过 当时所 有欧洲 君 主岁入的总和 。 砂 财富与权势成正比 , 教皇拥有 的巨大财富 � 是他能打 败西欧各国君主 , 使其权势达到鼎盛的 物质基础 。 在思想上 � 教 会垄断 了中世纪 的文化教 育 , 向 民众灌输宗教 意识 � 使之生活 在宗教气氛 中 , 这是教 会权势鼎盛的思想基础 。 中世纪 开 创始伊 , 在 蛮族 入 侵毁灭 性打 击 下 , 古典文明不复存在 。 当时仅有神职人 员掌握 着知识 , 是传道 、 授业 、 解惑的唯一 人选 , 加之 蛮触在治国中对 教会的 依赖 � 因而 “僧 侣们获得 了知识教育的垄 断地 位” , 教 会利用这一优势 , 向 民众灌输教会文化 � 教堂是 传播宗教思想的主要 据点 , 同时教 会还兴办各种学校来传播所谓 “要 理 ” , 自然这种教育 “ 渗透了神学的性质 ”够 。 当时 教会所授的 “ 自由七艺 ” 无一不是 为 “ 教 会神圣 的上帝服 务” 的 � 在教 会的宣传下 � 中世纪的人普遍生 活在宗 教意识和迷信思 想的浓雾中 , 他们相信天使 、 魔 鬼 、 奇迹 、 魔术 、 天 启等神秘观念 � 相信上帝创 造万物及 人类 的原罪 � 相信童贞女 、 圣母 及受难 的神 � 相信灵魂不灭 、 末 日审判 。 盲从 、 轻信 、 虔 诚 、 偏执是中世纪 人的 时代特征 。 布克哈特曾精 辟地分析道 � “ 在中世纪 , 人类意识的两方面—内心 自省和外 界观 察都一样— 一 直处 于睡 眠和半醒状态 。 这 层纱幕是 由信仰 、 幻想和幼稚的 偏 见织成的 , 透过它向外看 , 世 界和 历史都罩上 了一层奇怪的色彩 。 ” � 随 着教士 们 善竟 或恶 意的 宣扬 � 这 层 “ 纱 龙文 � 西欧 中世纪 中期 罗马教皇势力的鼎盛及其原 因 幕” 越来越厚 , 人们的虔诚度亦越来越高 。 其表 现之一是 � 从 �� 世纪起 , 朝圣的 人越来越多 � 上 至 高官显贵 、 下 至平头百姓 � 既有单 人的策杖孤 征 , 也有庞大的集体远行 � 其中最有名的一 次集 体朝圣是 � � � � 年 , 人数多达 � � � � � 人 � 朝 圣的次 数也越来越频繁 � � 世纪 为 � 次 , � 世纪为 �� 次 � �� 世纪为 �� 次 , 到 � 世纪达到 � �� 次 。 妙表现之 二是 , 宁军布征 � � � � � 一 � ��� 年 � 就 先后发动了 四 次十字军东征 � 在某种程友上 , 这可以 视为人 民虔诚度。�侧量器 , 因为其 目的饱含着从异教徒 手 中解放圣地 、 使之重新 向朝圣基督徒开放的愿 望 � 虽然还有 “ 样代及贪婪” 两种动力 , 但若无 “基督教的理 想 , 十字军是不可思议的 ’, 幼 。 总之 , 中世纪是一个盲从和信仰的时代 , 虔 诚与狂热的时代 , “对上市如痴如汪 的时代 ’, 。 , 到 处 “弥漫着宗教 信仰与实际的气氛 ’, 幼 , 知识与理 性还远未在普通人面前打开 , 知 识被视为 洁满了 智慧的禁树上的苦果 , 是诱惑人类脱离单纯无虑 之 乐园生活的海市属楼 � 而理性 , 虽在阿伯拉德 �� � � �一 � � � �� 那儿闪过一丝光波 , 并在阿奎那那 里臻其极 , 但正如当代美 国文化哲学 家道森所 说 � 在中世纪 , “理智文化和政治 思想的较高层 次 … … , 只构成了整个画面的很小一部分 ” , 而 “笼、 教的 创造性活动在 … …群众的 头脑 中及在平 民 百姓的传统中最为强大 , 因此 � 在 �� 一�� 世纪 , … … 平民百姓 的头脑 仍然沉浸 在 中世纪 历 史的· 氛围之 中” � 。 在教士们制造的这种宗教弥漫的氛围中 , 人 们很 容易接受教会的一切思想 , 这对教皇权势的 扩张极为有利 。 在政教斗争中 , 我们几乎每次都 看 到教皇 使用了 “ 处 以破 门律 ” 、 “ 解除 臣民效 忠 ” 这一令 人生畏的武器 , 此招之所 以在 中世纪 中期 能有效 � 其根源就在于人们头脑 中浸透 了宗 教意识 , 对教皇的训令云集响应 � 我们看到 , 格 利哥里七世将亨利四世处以破门律后 � “宗教情 绪 比民族感情更为高涨 � 人民支持教皇 , 迅速把 国王摒 弃了 � 萨克森 人再度叛乱 ’, 峥 � 于是有卡诺 莎晋 见、幕 � 而莫诺森四世将膝特烈二世处以破 门律后 � “ 反抗膝特烈的风暴席卷帝国全境 ’, 公 , 直 接导致 了 “大空位时期 ” �� � � �一� � � �� 的出现 � 这 充分证 明 , 教会对 民众思想的控制是教皇权势 鼎盛的思想基础 � 从外部环境看 , 封建割据 、 君权衰落 为教 皇 权势的鼎盛提供了历史契机 。 �� 世纪前的西欧各国处于封建割据状态 , 代 表 国家中央政权的君权极度衰落 , 即或有一两个 明君能够左右政局 , 却往往人过事迁 , 难以持 久 。 先看西欧最 主要 的封建国家法 国 � � � 世纪前 的法 国 , 只是 在克洛维和 查理 曼时期才有点王国 之象 , 在其他时间里 , 国家则支离破碎 , 加之在 第二个黑暗时期 �� �。一 � � � � 年 �北欧人入侵新浪 潮的冲击 , 割据之势更盛 。 在此过 程中 � “领 主和 附庸之间的个人忠诚关系成为社会组 织的唯一 基础 , ” 国家自身的权威消失殆尽 , 封建诸侯变成 了 “ 最有影响的政治实体 ” , “ 国王的真正地位只 不 过相 当于封建权贵的委员 会的名誉主席的地 位 , 而这些权贵们才是他们自己 的主 人并在他们 自己的公 国里象国王那样统治着 ”幼 。 �� 世纪的一 位国王曾哀叹道 , 由于诸侯力量太强 , “我不能也 不敢把我的意 志强加于他们 ”分 , 一语道破了当时 国王们的尴尬处境 。 这一情势直到 �� 世纪末 , 王 权逐渐加强才宣告结束 � 而 在此之前 , 国王势力 �� 超过 巴黎到奥尔良之 间的狭小地带 � 德国并无二致 。 �� 世纪初 � 德国分裂为五个 公 国 , 经 过一番争斗 � �� � 年 萨克森公爵取得 了表 面 上的控制权 。 到奥托一世时 �� � �一��� � , 又冠 以 “ 神圣罗马帝 国 ” 之美名 , 但实际上 , 它是一 个既非神圣 、 又 非罗马 、 贾非帝国的怪物 。 意大 利从未投入它的怀抱 , 而其本土 内部存在着上百 个各 自为政的大小诸侯国 , 上千 个独立骑 士及 �� � 余个 自由市 。 故这 个名义上的帝国十分松散 , 只是一个 由许多独立 的政治 实体 构成 的 松散联 盟 , 国王只不过是拥有尊号的大诸侯而 已 。 意大利 分裂割据更甚 , 其政治地 图由一 个个 独立城市拼凑而成 � 各城市只重视 自己 的经济利 益 , 从不关心国家的统一 , 且 为争夺海外市场及 内部领土而互操干戈 � 教皇也极尽分裂瓦解之能 事 , 从中作梗 , 而德树入 侵势力的频颇 光顾 � 更 成为分裂之永 久固定剂 � 故在中世纪 , 意大利连 “ 一袋马铃薯” 式的松散联合体也不存在 。 直到 �� 世 纪 , 统一之 神才光临这片富于 “ 个性 ” 的土地 。 总之 , 封建割据是西欧中世纪前期的一大政 � � 贵 州 大 学 学 报 一, � 一勺毛第 � �灯� 洽特色 , 有的史学家将这一时期的政治地图比喻 为 “一条政治上杂乱拼凑的坐褥礴 , 可谓入木三 分 , 鞭辟入徽 。 封建割据 、 诸侯称猫 、 群雄并举 、 君权衰落的 局面为教皇权势 的鼎盛创造了历史条件 。 一方面 , 它使得教皇得以发挥 自己的优势 � 或借上帝之名 , 鼓动一方攻击另一方 , 从中谋利 � 或以加冕为诱 饵 , 在敌对势力间玩弄翘翘板游戏 , 达到 自己的 目 的 。 另一方面 , 也为他在政教斗争中提供了一支可 依赖的力量 。 封建诸侯拥 有巨大的势力 , 它与教 皇 、 皇帝 �或君主 � 是当时西欧并存的三大力量 。 在政教斗争中 , 它斡旋于两大势力间 , 以 自己利益 为出发点来选择其支持对象 , 但一般而言 , 君权的 强大就意 味着自己 的权力受到 牵制甚至于 剥夺 , 因而往往支持教皇 , 成为教皇战胜皇帝的 可靠力 量 。 正 因为如此 , 在 �� 世纪之前 , 君 主在 与教皇 的斗争中险象横生 , 处 于劣势 。 看来 , 王权要强大 , 减能另寻 他助 , 后来的历史发展亦为此提供了佐 证 , 王权的增强及国家的统一 , 正是在与一种新生 力量郎市民阶级联盟的情况下才出现的 。 �作者单位 � 天津师大历史 来� � �� 华尔克 � 《基督教会史 》, 基晋教文艺出版社 , 第 ��� � �� � �� 页 。 � � 克理斯托弗 · 布鲁克 � 《中世纪中期的欧洲 , � � 一 ���� � ��� �� � � � ��� � � � ! ∀ � , E u ro 伴 in the ce nt ra l M iaale A 罗s , 9 6 2 一1154) , 1 9 8 4 年朗曼 版 , 第249 ; 252 页 。 » 亨利 · 贝膝森: 《基督教会文献》, ( H en ry Be t - t e ns o n , I k 陀u r n e n t s o f t he C h r is tia n C h u rc h ) , 1 9 4 4 年牛津大学版 , 第 140 页 。 ¼ 费迪南 · 格里戈里厄斯 : 《中世纪城市的历史》 (Fe rd ina nd G re g o ro vi u s , H i s t o 叮 o f the C ity of t旋 M id dle A ges) , 1 9 0 5 年伦敦版 , 第4 卷第 l分 册 , 第 115 页 。 ½ O C · 沃伦 · 霍莱斯特 : 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