中东的撒马利亚人_唐裕生

5世界民族61997年第 1期 中东的撒马利亚人 唐裕 生 生活在中东地区的撒马利亚人是由历史遗留下来的一个小民族, 属犹太人的一支。今天 他们分别居住在以色列境内和约旦河西岸,横跨以、巴两国。以色列的撒马利亚人居住在离特 拉维夫不远的霍隆, 约旦河西岸的撒马利亚人居住在纳布卢斯。他们是被现代国际地缘政治 的演变人为地分隔开来的。据最新统计,他们的人口一共才 600人左右,霍隆和纳布卢斯各占 一半, 是中东地区最小的一个跨界民族。20 世纪初以前, 他们几乎集中居住在宗教中心纳布 卢斯, 人数曾一度减少到 140多人, 濒于消亡。但后来稍有回升, 1934 年增加到 210人。1948 年以色列国成立时, 有 58个撒马利亚人生活在这个新的国家里,当时在纳布卢斯有 250 个撒 马利亚人。以色列国建立以后,他们当中的许多人从纳布卢斯迁移到霍隆。1961年, 撒马利 亚人总人数达 367人,其中 209人居住在纳布卢斯,其余的人居住在以色列境内。本世纪 70 年代初统计时共有 430人。 /撒马利亚人0在希伯来语中读成/ 松罗宁0 ( Shomronin) , 意即居住在 / 撒马利亚0 (Samaria)的居民。但撒马利亚人自己不用这个称呼, 他们长期以来称自己为/ 沙莫林0 ( Shamerim ) ,意为宗教真理的/维护者0或/遵循者0。/撒马利亚0一词是当代地名, 同时也是 一个历史名词。今天的撒马利亚是指位于巴勒斯坦中部, 约旦河以西、耶路撒冷以北, 以纳布 卢斯为中心的一个丘陵地区, 面积约 4000平方公里。60年代中期, 其大部分区域由约旦管 辖,只有西部和北部边缘的一小部分地区位于以色列境内。历史都城纳布卢斯坐落在该地区 中部的一个狭长谷地上, 北有埃巴勒山, 南有撒马利亚人的宗教圣地基利心山作为屏障。/纳 布卢斯0是阿拉伯语地名,出自阿拉伯人的一个传说故事,由/纳布0和/卢斯0两个词组成,意为 /蟒蛇之齿0。城里多泉眼和古迹,著名的有雅各井和巴拉塔遗址。纳布卢斯在5圣经6里被称 作/示剑0,在许多当代犹太人的著作中仍按5圣经6称呼法。撒马利亚丘陵是约旦河西岸人口 最密集的地区, 在历史上也曾是撒马利亚人生息繁衍的地方。在撒马利亚的西北和西部边缘 地区分布着大片阿拉伯村庄, 根据约旦和以色列 1949 年达成的停战协定规定,这些村庄划给 了以色列。1967年/六日战争0以后 ,以色列军队占领了整个撒马利亚地区。然而, 用作民族 名称的/撒马利亚0原是一个古代犹太城市名,是犹太人两王国时期北方王国以色列的首都,它 位于耶路撒冷以北, 纳布卢斯西北约 11公里处, 今名撒巴斯提亚,现已成为一个普通的小镇。 关于撒马利亚这个城市的来历和得名, 5圣经#列王纪上6第 16章第 23~ 24节是这样记载的: /犹大王亚撒在位的第三十一年,暗利作以色列王。他在位十二年,前六年在得撒。后来,他用 六千块银子从一个名叫撒马的人那里买来撒马利亚山。暗利在这山上建造一座城, 按照这山 原主的名字给她起名叫撒马利亚。0 撒马利亚人声称历史上真正的犹太教圣殿建在约旦河西岸的基利心山, 而不是在耶路撒 61 冷。他们自认为是正宗犹太人,为此一直遭到犹太人嘲笑, 被拒之门外。今天撒马利亚人的人 数虽然很少,但在以色列社会中的宗教地位特殊, 因此在一个宗教起着举足轻重作用的国家 里,其政治意义远远大于现实意义。他们既可称是一个教派, 又可称是一个少数民族; 以色列 社会既排斥他们,又在政治宣传上需要他们。有人认为,今天的撒马利亚人从特殊地位出发, 当有利可图时就承认自己与犹太人有血缘联系,遇到不利时就予以否认,并与之反目为仇。进 入现代社会以后,不少人因看到该地区的这个/最小的民族0的一些年轻人开始走出封闭社区 而担心它将会消亡, 但撒马利亚人自己却信心十足地认为这是杞人忧天。那么这个历经了 3000多年沧桑浮沉的弱小民族至今为什么依然能保持着它的独特性呢? 在历史上他们是如 何从犹太民族中分裂出去的呢? 他们与犹太人在宗教和生活习俗等方面究竟有哪些差异呢? 今后他们会不会放弃宗教圣地,融合到犹太人中去而真正消失呢? 有关这些问引起不少人 的关心和重视。 撒马利亚人在宗教思想和实践方面,有自己的一套传统观点。他们只承认5希伯来圣经6 中的前 5卷5摩西五经6(又称5托拉6)及5约书亚书6。如果将他们保存下来的5托拉6希伯来文 本和犹太人的文本相比较,就会发现两者之间有些出入,少量用词也不同。在 4世纪末到 5世 纪末犹太教口传律法总集5塔木德6的编纂时代,撒马利亚人和犹太人针锋相对,互相指责对方 篡改和伪造经文,指责对方的5托拉6充满错误。除5摩西五经6外,撒马利亚人没有像犹太人的 5密西拿6那样的第二部编辑成典的律法。现存的一些属于撒马利亚人自己的口传法规, 编排 十分松散、简单,也与犹太教/哈拉卡0不完全一样, 尤其与拉比式的/哈拉卡0不同。撒马利亚 人更加严格地按条文遵守律法,如有关安息日和节庆的律法。他们通过对5圣经6律法部分的 直接解释发展了自己的宗教实践规则。他们的会堂通常面向基利心山,礼拜者进入会堂之前 必须先脱鞋。撒马利亚化了的犹太教把摩西提高到一个特殊的地位,把他奉为至圣,他的每句 话、每个行动都被视为至理名言和行为准则。他们宣称摩西是上帝的/人0,上帝面前人类的代 言人, /创世之初照耀人类之光0。他们的宗教文学5米马尔#马卡6写道: /相信他(摩西)就是相 信他的上帝。0撒马利亚人社团生活的典型特点是保留至今的祭司制, 直到 17世纪, 撒马利亚 人始终拥有嫡传大祭司职位。祭司是犹太教历史上圣殿时代的神职人员, 最高者为大祭司,是 一切神职人员之首, 其职责是在祭台前向上帝献祭,教训民众,传授教义,解释律法规诫。撒马 利亚人的祭司也是日历秘密的保护者, 因为他们的节庆日期是按特有的日历确定的,与犹太人 的日期不同。在日常生活中撒马利亚人讲阿拉伯语,但在礼拜时则使用一种古老的希伯来语。 在婚丧喜庆等生活习俗方面, 撒马利亚人有自己的一套规定。他们严格遵守传统,不与外 族人通婚,并保持在表兄妹之间结亲这种古老习俗。在 1951~ 1960年这 10年间,几乎一半结 亲者没有超出表兄妹之间的范围。但自从定居霍隆以后,他们开始可与犹太社团的人通婚,条 件是对方遵守撒马利亚人的教规。撒马利亚人可以娶犹太妇女为妻。犹太新娘生活在新郎家 里至少 6个月, 以便学习社区习俗。然后,大祭司对她进行宗教知识测验, 满意后再加以确认。 撒马利亚女孩也可以嫁给犹太人, 但条件是男方必须愿意成为撒马利亚人。这种只进不出的 婚姻方式得到以色列内政部的承认,确认大祭司拥有办理婚姻登记的权力。撒马利亚人把这 种婚姻看作以色列的两个教派之间的新关系。离婚现象在撒马利亚社团中很少见。订婚后如 要悔婚也须要办理离婚手续。孩子出生后的第 8天必须为其做割礼,不然,就不能算作是一个 /以色列撒马利亚人0。经期妇女 7日内被视为不洁之人,必须与家人分开,也不许触摸家里任 何物品, 所需物品均由家人提供, 坐具必须用水冲洗。第 7天太阳下山后洗完澡才算洁净之 62 人。妇女生了男孩不洁期为 40天, 生女孩不洁期则为 80天。撒马利亚人有自己的一套丧葬 仪式,死者尸体归葬基利心山。通常的做法是,一个人死后,大家要通宵达旦地为他诵读5摩西 五经6, 第二天早晨清洗尸体。入殓时, 头部朝着基利心山山顶相反的方向, 以便面向基利心 山。撒马利亚人有自己的历法系统,采用阴历制, 一年 354天,分 12个月, 每月 29天或 30天。 每个月第一天的开始固定在日月交接之时,而不是以出现新月为准。撒马利亚人共有 7 个节 日。第一个节日是逾越节,节期在每年第一个月的第 15天。节日前夕,大家去基利心山上举 行献祭仪式。每周的第 7天是安息日, 他们特别重视, 不离开社区,也不生火,吃的饭菜在前一 天晚上准备好。在这一天大家举行礼拜仪式,做 4 次祷告。在安息日和假日里撒马利亚人穿 一种长袖的带条纹的特殊长袍。祈祷时,在长袍外边还披上一块用普通白布做的祈祷巾,把头 盖上。 撒马利亚人与犹太人同宗、同祖,这一点是毫无疑问的。但在民族早期发展进程中撒马利 亚人与其他一些民族有过一个融合的过程,在信仰方面也有过波折, 在宗教观念上与犹太人产 生过分歧。犹太人以此为根据,指控他们信仰了异教和与异族人通婚,从而拒绝承认他们为犹 太人。在整个犹太人的列王时期和以后的波斯、希腊、罗马、阿拉伯统治时代的纪年史中,在提 到撒马利亚人时都是将他们作为以色列的一个信仰不同宗教的群体来看待的。撒马利亚人最 初从犹太主体民族中分裂出去的原因并不是因为他们公开宣称有什么新的宗教主张或因为与 犹太人有什么教义分歧, 而是因为他们遭到犹太社会拒绝的结果。撒马利亚人究竟是如何分 离出去的,我们可以从犹太民族发展的历史进程中找到它的轨迹。 犹太人统一的希伯来王国在公元前 930年分裂后, 位于北方的以色列王国的第一个国王 耶罗波安在示剑(纳布卢斯)附近的得撒建都。王国分裂以后,他首先面临的是如何确定信仰 中心的问题。如果完全按大卫王时代的传统,北方的以色列人就要去耶路撒冷朝拜和献祭,这 样不利于他的统治, 因为他们会效忠南方的犹大国王罗波安,而且自己还有被害的可能。于是 这位有才能的政治家思前想后,就铸造了两只金牛, /把一只金牛放在伯特利,另一只放在但, 然后对人民说: -你们上耶路撒冷敬拜已经太久了。. 他在伯特利的祭坛上向他所铸造的金牛献 祭。0(见5圣经#列王纪上6第 12章第 28~ 32节)耶罗波安虽然因崇拜偶像而遭到当时一些具 有权威的先知的指责,但他却恢复了伯特利在传统信仰历史上的崇高地位,使它成为与南方的 耶路撒冷相抗衡的信仰中心。伯特利原名路斯, 在希伯来语中的意思是/上帝的家0。它位于 纳布卢斯的基利心山上, 是犹太教历史上一个非常重要的圣地。早在犹太民族形成初期的族 长时代,以色列人就已经在这里建造了第一个圣所。亚伯拉罕带领全家人在那里建造过一个 祭坛,后来他的孙子雅各(后改名为以色列)发现这个地方/是通往天上的门户0。因此,伯特利 有一定的宗教号召力,撒马利亚人在那里建造神殿,视自己的信仰为正宗是有据可依的。 公元前 722年,亚述国王萨尔贡二世的军队征服撒马利亚城,并占领了/暗利家族的大片 土地0,掳走/ 27292名以色列人0。公元前 720年萨尔贡把撒马利亚改为亚述的一个行省,并 委派亚述官吏统治。萨尔贡将他的功绩记录在楔形文泥版上,此泥版现存大英博物馆。为了 占领数以万计在战争中死去的撒马利亚人和被送至米底亚和美索不达米亚其他地方的被掳者 的家园,萨尔贡在泥版上说: /我让被我征服国家的人在这里定居下来。0 有关这一段史实, 5圣 经#列王纪下6第 17章第 6节和第 24节在谈到撒马利亚城陷落时是这样记述的: /亚述皇帝撒 缦以色侵入以色列, 围攻撒马利亚。在围困的第三年,,亚述皇帝攻下撒马利亚,把以色列人 掳到亚述去,把他们安置在哈腊城、哈博河附近的歌散区和米底亚人的城市。0他又/从巴比伦、 63 古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人民到撒马利亚各城市,住在那里。0同时在第 17章第 29节 中又记载道: /移居撒马利亚的人继续造偶像,把偶像放在以色列人建造的寺庙中。0为此,人们 常常根据5圣经6的记载, 认为撒马利亚人原是公元前 722 年亚述人征服撒马利亚时生活在那 里的居民和其他民族混合后的后代,他们信仰了异教。但也有学者认为,从萨尔贡的这段叙述 来判断,可能只有一小部分北方的以色列撒马利亚人被掳走,迁入撒马利亚来的外邦人也不可 能多。 以色列王国作为一个国家的地位不复存在以后, 犹大王国还保留着民族意识。公元前 586年, 犹大王国被巴比伦人征服,耶路撒冷和象征宗教的圣殿被毁,大批犹太人被掳至巴比 伦,巴比伦成了犹太人生活的中心。公元前 539年,波斯国王居鲁士大帝占领巴比伦。第二 年,居鲁士允许第一批被放逐来的犹太人在所罗巴伯的带领下返回耶路撒冷,并准许他们在那 里重建被毁坏的圣殿。撒马利亚人派来一个代表团,对犹太人说: /让我们参加你们建殿的工 作吧! 我们跟你们敬拜的是同一位上帝。0(见5圣经#以斯拉纪6第 4章第 2节)但他们的请求 遭到了犹太人的拒绝: /我们不需要你们的帮助, 来为上主 ) ) ) 我们的上帝建造圣殿。0(同上, 第 4章第 3节)撒马利亚人想作为犹太人参加重建圣殿遭到拒绝后,认为自己受到不公正待 遇,于是就想方设法阻止和恐吓犹太人,不让他们建造。由于撒马利亚人和其他一些定居耶路 撒冷的居民的阻挠和破坏,圣殿的重建工程进展相当缓慢, 8年后才完成。几十年之后的公元 前 458年,当文士以斯拉和尼希米从巴比伦带领另一批返回者到达耶路撒冷时,他们发现撒马 利亚人的宗教信仰有了变化, 与异族人通婚严重, 甚至体貌特征也已发生变化。按/纯洁民族0 的观点来看,撒马利亚人和返回者之间的通婚情况要比所罗巴伯时代更加令人吃惊。因此文 士以斯拉和尼希米下令, 凡犹太人与撒马利亚人缔结的婚约一律废除。更甚者,文士以斯拉从 以色列人中赶走了所有与撒马利亚人通婚的人和他们的后代。此外,以斯拉还禁止他们与犹 太人的一切宗教和社会往来, 数以千计的通婚家庭及其子女便感到他们在社会和宗教上的处 境十分困难。他们对制令者的仇恨激起了民族内部的流血冲突。按5以斯拉纪6记载, 这些为 建造耶路撒冷城墙的/纯洁0犹太人不得不一手拿着建筑工具,一手拿着武器,抗击/非纯洁0犹 太人和撒马利亚人的武装进攻。 据撒马利亚人的5历代志下6和约瑟福斯的5犹太古代史6记载,在希腊人统治时期,亚历山 大大帝允许撒马利亚人在基利心山上建造神殿。在罗马人统治时代,犹太人十分不信任撒马 利亚人,不公正地对待他们,严格限制与他们的一切联系。编纂5塔木德6的拉比哲人们在宗教 道德准则方面对他们发动了一次无情的斗争。如果一个撒马利亚人与犹太人因在同一地牧牛 而发生纠纷, 5塔木德6规定的原则是: /属于撒马利亚人的牛如果伤了以色列人的牛######撒 马利亚人必须赔偿。0但是, /如果以色列人的牛羝伤了撒马利亚人的牛,那么犹太人可以自由 离去, 不用赔偿。0古代拉比们问道: /我们什么时候才去承认撒马利亚人?0他们自答道: / 当他 们放弃基利心山,承认耶路撒冷。0犹太人不允许撒马利亚人拥有固定的财产,种植庄稼, 拥有 森林木材或从犹太人那里买进羊。多少世纪过去了, 撒马利亚人虽然被犹太人威迫,但仍然没 有放弃基利心山。撒马利亚人与犹太人在历史上的恩恩怨怨在5圣经6中多有记述和反映。犹 太人的编年史中也充满了有关撒马利亚人投靠以色列人敌人的记载。 罗马皇帝哈德良时代( 117~ 138年)迫害犹太人和撒马利亚人的事件时有发生,如,不允 许他们施行割礼和守安息日等。但后来,撒马利亚人因在哈德良围攻耶路撒冷的巴尔#科赫巴 起义者时提供了帮助,因而得到优待。哈德良允许撒马利亚人在基利心山上建造礼拜场所,强 64 迫住在那里的犹太人迁走,为此撒马利亚人和犹太人之间的仇恨加深了。对撒马利亚人来说, 最残酷的迫害发生在罗马皇帝康茂德时代( 180~ 192年) 。禁止阅读5托拉6或将其传授给孩 子;会堂被关闭;大量文献和经卷被毁。康茂德制造许多事端,强迫撒马利亚人吃猪肉。撒马 利亚人稍有冒犯就被钉死在十字架上, 为此, 许多人逃往他乡。在康茂德统治后期, 约有 30万 撒马利亚人居住在纳布卢斯地区。 在整个基督教时代, 撒马利亚人小规模的起义不断,较大的一次起义发生在查士丁尼一世 ( 527~ 565在位)继位后不久的 529年。撒马利亚人试图建立自己的国家, 拜占庭皇帝对此加 以残酷镇压,数以千计的撒马利亚人战死。在 484、529和 579年 3次起义中,撒马利亚人失去 了数万人。按查士丁尼时代的历史学家普罗科匹厄斯的记载, 529年的反查士丁尼皇帝的起 义,规模最大,撒马利亚人失去了 10万士兵。这一史料说明,在拜占庭时代有数十万撒马利亚 人居住在巴勒斯坦。查士丁尼制定的后来被称为5国法大全6的罗马法律总汇几乎剥夺了撒马 利亚人所有的宗教权利。无数的人放弃了自己的信仰而改信基督教。但是, 他们和犹太人一 样,即使改了宗, 还是被认为是基督教的敌人,不能像其他基督教徒那样充分享受全部权利。 撒马利亚人的处境越来越糟糕,信仰古老宗教的人更加减少了, 人口不断下降, 社团日益衰落。 7世纪 30年代初, 伊斯兰教发展成为阿拉伯半岛的统治宗教以后,许多撒马利亚人向东 迁徙。从早期开始, 这种迁移活动似乎在整个撒马利亚人历史上没有停止过。直到 13世纪一 些移民开始回到纳布卢斯之前,他们失去了与纳布卢斯之间的联系。自 1517年奥斯曼征服之 后,撒马利亚人开始受土耳其穆斯林的统治。撒马利亚人由于亚伦嫡亲大祭司谱系的继承权 中断了,因此社团规模迅速缩小。自大祭司沙勒米阿死后,撒马利亚人受到当地穆斯林的排 挤。由于阿拉伯人不允许撒马利亚人进入基利心山,他们只得在山的东坡上举行逾越节。为 了生存,许多家庭被迫改信伊斯兰教。 19世纪 30年代,纳布卢斯的撒马利亚人社团规模越来越小,到 1842年已濒临灭亡边缘。 穆斯林声称撒马利亚人是异教徒, 那里的撒马利亚人受到屠杀威胁之后转向耶路撒冷的犹太 人社团。耶路撒冷的大拉比亚伯拉罕#哈因接纳了他们,并得到他的权威确认: /撒马利亚人民 是犹太民族的一支, 他们信仰5托拉6真理。0奥斯曼统治结束后, 纳布卢斯发生瘟疫, 撒马利亚 社团人口减少到历史最低点, 仅存 146人。19世纪末,社团的所有土地、宝物和财产被夺走 了,撒马利亚人像从前一样生活在基利心山北坡上黑暗的隔都中。一些学者曾预言撒马利亚 人必将消亡,但撒马利亚人却顽强地生存下来了。20世纪初,从人口和经济状况来看,他们的 形势岌岌可危。男性与女性的比例为 2: 1,严重失调。绝大多数撒马利亚人从事的职业主要 是向来访的学者和旅游者廉价出售他们抄写保存下来的经文,所得到的报酬只够糊口。 英国人在巴勒斯坦实施委任统治之后,纳布卢斯撒马利亚人的宗教领袖宰达卡家族迁移 到了雅法, 社团形势有所好转。在这里需要着重提及一位对撒马利亚人的发展起到十分重要 作用的犹太复国运动领导人本- 茨维。宰达卡于 1907年在纳布卢斯结识了本- 茨维。后来 本- 茨维担任以色列国的第二任总统, 他利用他本人的地位和影响, 关心和帮助撒马利亚人复 兴社团生活。他劝说撒马利亚人放弃不与外族通婚的禁令,结果撒马利亚人人口在从 1923年 开始的 10多年中增加了不少。本- 茨维还从文化上和经济上帮助撒马利亚人,为他们建立了 一些撒马利亚人和犹太人的友谊联盟组织,帮助他们在纳布卢斯建立了一所学校。此外,他还 与世界各地一些重要的有影响的机构, 如美国犹太联合募捐委员会取得联系,为撒马利亚人找 到经济上的援助。1949年, 撒马利亚人被承认按5回归法6获得以色列公民权。由此, 纳布卢 65 斯的撒马利亚家庭能返回以色列, 分散在以色列全国各地的撒马利亚人社区也因此而获得发 展和成长。根据以色列- 约旦联合停战委员会签订的协定规定, 1953年以色列撒马利亚人第 一次被允许越过边境去基利心山与那里的同胞一起过逾越节。1954年, 所有散居在以色列境 内的撒马利亚人在霍隆永久居住地重新得到安置。一个新的撒马利亚人中心就是这样在霍隆 建立起来的。 /六日战争0以前,约旦河西岸纳布卢斯的撒马利亚人一直过着与世隔绝的独立生活,当地 政府采取宽容态度, 不干预他们的宗教活动, 有时为了政治上的需要甚至支持他们。然而,当 局的这种同情态度和做法也使那里的阿拉伯人对他们产生不满情绪和无端仇恨。所以每当穆 斯林举行反政府的示威游行时,游行队伍总要绕经狭小的撒马利亚人居住区,以示对政府的抗 议。但撒马利亚人每次都在他们的大祭司非尼哈和以撒的巧妙周旋下,度过难关,找到一条中 间道路。 今天,在以色列和约旦河西岸的撒马利亚人社会中,年龄在 25 岁左右的青年人约占总人 口的 60%。这一状况令社团的宗教领袖既高兴又担忧。高兴的是年轻人生气勃勃,给社团带 来民族发展和生存下去的希望。担扰的是年轻人又最容易适应外界环境, 无疑将是传统的破 坏者。宗教领袖们相信, 只有当他们保存了传统的独特性才不会被融合或同化。而如今不少 年轻人的一贯做法是,只有在周末和宗教节日才是撒马利亚人。也就是说,他们既适应五彩缤 纷的外部世界, 同时又忠于撒马利亚人数千年的传统原则。前两年, 有一个住在霍隆的名叫索 菲#泽达卡的撒马利亚女孩,天生丽质, 做职业模特儿。她家离地中海海滨只有几分钟的路程, 她常去那里,身穿比基尼泳装在沙滩上晒太阳。虽然身为模特儿,但她决不允许穿着泳装让人 拍照。她和许多其他年轻人一样, 只要一回到家里便需要遵守教规,如安息日在家休息, 不务 俗务。也有人完全脱离了撒马利亚人社会,但遭到本族人的指责和非议,如撒马利亚女诗人拉 海尔#泽达尔就是一个例子。她不遵守安息日休息的规定,按撒马利亚人的标准来看, 她走得 太远了。这个民族深信, 守安息日使他们的生存得以维持。另一个名叫伊萨克#泽达卡的小伙 子,他完全进入了以色列人的社会生活, 而他的父母亲当年是按传统方式结婚的。20 岁时他 在以色列军队中服役,因为撒马利亚人享有以色列建国时规定的公民权。他们家属中另一个 名叫加迪#泽达卡的青年,原是基利心山博物馆的一名讲解员。后来他希望使自己的生活经历 更有意义一些, 因此爱上了戏剧,成为世界上第一个撒马利亚职业演员, 曾在5罗密欧与朱丽 叶6 一剧中扮演罗密欧。同时,他对物质与金钱也有了新的认识,他说他发现金钱并不是他生 活中的唯一追求。他希望融入犹太人主体民族中去,但使他失望的是遭到以色列社会的拒绝。 加迪为此对一家报纸说: /当我结识一些犹太女友时,她们的父母听说我是撒马利亚人,就开始 努力使她们与我断绝来往。0加迪的遭遇对他本人来说,是一种不幸;对他本民族的生存来说, 却是一种希望。 (唐裕生, 中国社会科学院民族研究所副研究员,北京, 100081) 66