泰山儒释道的文化关系研究——以泰山之神信仰为例(优秀硕

泰山儒释道的文化关系研究——以泰山之神信仰为例(优秀硕 山东大学 硕士学位论文 泰山儒释道的文化关系研究——以泰山之神信仰为例 姓名:张贤雷 申请学位级别:硕士 专业:中国古代史 指导教师:谭世宝 20080401 原刨性声明 本太郑重声臻:所星交鳃学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的畿暴。除文中邑经注鞠雩,霜的蠹容器，本论文不包含钰何 其他个人或集体已经发或撰写过靛科研成栗。对本文的研究作出重要贡 献的个入和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责馁由本人 承担。 论文作者签名:邀圈 期, 关乎学位论文使尾授权的声明 本入同意学校保留或向国家宵关部门或祝构送交论文的印劂件和毫子 版，允许论文被查阚和借阅;本人授权山东大学可以将本学德论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手 段保存论文和汇编本学位论文拳 ?僳密论文在解密后应遵守毙撬定) 论文作者签名;遵导薄签名:蝗星 期; 山东大学硕士学位论文 中文摘要 泰山是联合国命名的世界自然和文化双遗产，自然风光雄奇，文化内涵丰富。 泰山文化是中国传统文化的重要组成部分，其核心内容是儒释道交融的文 化，包含着深刻的政治烙印、浓烈的人文气息、鲜明的宗教色彩、厚重的民俗氛 围，确为“中华文化史的局部缩影:(郭沫若语)。 东岳泰山之神代表着泰山，是历代皇朝官方祭祀的正神。泰山之神信仰受到 了中华传统文化的强烈影响，从其身上包含的文化元素可以反映出泰山儒释道文 化之间的关系。本文以东岳泰山之神信仰研究为切入点，以各个历史时期泰山之 神信仰的流变为主线，比较系统地分析了泰山之神信仰产生、发展、衰落的过程， 由点及面，从微观到宏观，分别从物质、制度、精神三个层面揭示出泰山以儒家 文化为主脉，以道教文化为主要表现形式，以佛教文化为补充，兼有世俗化民间 信仰特点的文化关系，进而阐释泰山文化“奋发进取:、“厚重包容:、“和而不同?? 的文化特点和价值取向，从而进一步加深人们对中国传统文化的理解、认同。 本文共分为七章。 第一章为《绪论》，界定了文中关于“泰山之神:、“儒释道:、“文化关系: 等概念，并对本课题的研究现状及意义作一简要综述。 第二章为,泰山之神信仰的产生:,，泰山之神信仰起源于远古的自然崇拜和 山岳崇拜，在原始社会末期开始萌芽，在先秦时期逐步确立。 第三章为《泰山之神信仰的发展》，秦汉封禅推动了泰山之神信仰的发展， 东汉泰山治鬼说使泰山之神由岳渎神逐渐演变成澜讨械乃竟砩瘢航逼诜鸾? 的传播使泰山之神与佛教冥神会合。 第四章为《泰山之神信仰的鼎盛时期》，唐宋时期帝王的加封使泰山之神信 仰传播于四海，并在人格化特征和具体司职方面得以完善。 第五章为《泰山之神信仰的逐渐衰落》，明清时期泰山之神信仰在官方及民 间均呈逐渐衰落的态势，世俗化特征愈发明显。 第六章为《从泰山之神信仰看泰山儒释道文化的关系》，以泰山之神信仰为 切入点分析了泰山文化的核心内容——儒释道交融的文化，进而从物质、制度、 , 山东大学硕士学位论文 精神兰个层匾揭示了泰山儒释道文化的关系。 第七章为《余论》，概括了泰山儒释道文化折射出的泰出精神。 关键词:泰山精神;东岳大帝;无闻神:民闽信仰;自然文化遗产 ， 由东大学硕士学位论文 ,,,,,,,霉 ,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,“,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,: ,, ,,,,,,(，,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,;,,,,, ,,,,,,,,,,,;,,,,,,;,,,,,,,,,,,( ,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,，,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,;,,,,,,(，,,,, ,,,,,“,,;,, ,,,,,,, ,,,,,,,,,;,,,,,, ,,,,,,,:，(,,,, ,,,,,,,,)( ,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,, ,,;,,,,;,,略,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,(,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,;,,, ,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,，,,, ,,,,,,,,,,,;,,,,, ,,,,,,,,,,,, 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山东大学硕士学位论文 暑詈詈皇詈詈詈詈詈詈詈昌,皇暑詈皇詈詈詈詈詈穹， ，， ，, ,，，，鼍皇詈皇詈詈皇詈詈詈詈皇詈皇皇暑皇皇詈詈詈詈 ,,,,,,, ,:,,,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,(,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, ;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,( ,,,,,,,,:,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,;,,,,,,,, ,,,,;,,,,,,;,,,,;,,, ,,,, ,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,( ,,,,,,,,:,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,船,,, ,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,, ,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,, ;,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,;,,,,,;,,,,;,,,,,,,;,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,，,,,,，,,, ,,,,,,, ,,,,,,,,,( ,,,,,,, ,:,,,,,,,;,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,,,,,,,而, ,,,;,,,,, ,,,;,,,,,,,,, ,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,,,( ,,,,,,,,:,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,, 砂,,,,,,,,, ,,,,,,,, ,, ,,,,, ,,,，,,,,,,,, ,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,?, ,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,, 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考》卷八十三载:唐玄宗开元十三年(,,,年)，“封泰山神为天齐王，礼秩加三 公一等??;大中祥符元年(,,,,年)，封禅礼毕，“诏加号泰山天齐王为仁圣天齐 王??; 大中祥符瑟年(,,,,年)，“诏加上东岳臣天齐仁圣常??。露《元史》卷七 ?【滴】孙星衍撰;„尚书令古文注疏,，见于„四部各要,，上海:中华书局，据冶城山馆本校勘，,,,,年， 第,,疑。 ?,汉,郑玄注:《月魏》，撼手《嚣部各要,，土海:巾华书髑，据永强堂本按劫，,,,,年，第,,,凝。 ,,汉】殿动:《菇侮逶义? 由泽第十,冤予《霞部备要》，上海,中华书筠，撵淡魏筮书本校轴，,,,,年， 第,,硪。 ?【汉】班固:„白虎通? 德论》，卷五，见予„叫部从刊初编》，上海:商务印粥馆。,,,,年，第,,页。 ?,庸】孔颖达:《毛诗注疏》，卷二十九，见于文渊阁四库全冲搴电子版，上海人民出版社，迪志文化出版有 限公蠲，,,,,年。 ,,元,磅壤螽;《文麸遴考? 卷焱?三(薅社惫卡六》，裴家:枣掺书弱，,,,,每。 ?颓颥刚:《吉变辨》第，，耱，中编，,乏警:释径，,,,,年，第,,页。 ◎威用文渊瀚四库伞书电子版检索，上海人民出版社，遮志文化出版有限公蠲，,,,,年。 ◎【冗,马端临:„文献通考》上册，北京:巾华书局，,,,,年，第,,,， ,,,缀( , 山东大学硕士学位论文 十六载:至元二十八年(,,,,年)春二月，“加上东岳为天齐大生仁圣帝一。?明 太祖登基后，改革封禅制，把泰山神的一切封号都去掉了，泰山神又回归以山为 名。 关于“东岳大帝”的称谓，在《四库全书》中仅检索到,项，见于清初孙承 泽著《春明梦余录》卷六十六:“元东岳庙旧称仁圣宫，在朝阳门外，真人张留 孙买地大都齐化门外，拟为宫，以祀东岳大帝。:对照唐、宋、元三朝对泰山神 的加封，可见东岳大帝的称谓应该是在元世祖诏加东岳为天齐大生仁圣帝之后， 最早不应在宋真宗诏封东岳为天齐仁圣帝之前。 《辞源》日:“府君:为汉时太守之称，作神主式无官爵者俱称府君。圆关于 。泰山府君:的称谓，在《四库全书》中可以检索到,,个匹配项，其中最早的 是,晋,干宝《搜神记》中关于胡母班与泰山府君的故事，后有,唐,钟辂《前定录》、 ,宋,李畴《太平广记》中提到“泰山府君打，再后有,明,陈耀文,天中记》、,清, 顾炎武《日知录》等文中提及。加之《日知录》中“鬼论起于汉末一的考证，可 见泰山府君的称谓应是在魏晋以后的事情，最早不应在汉朝以前。 由此看来，从史学的角度出发，一些诸如泰山神“至神农朝，赐天符都官号 名府君，至汉明帝封泰山元帅:,以及把泰山神统称为“东岳大帝:的说法，实 不足取。故本文中对东岳泰山的正神仍以“泰山之神”命名。 二、“儒、释、道”在本文中均为广义的文化概念 (一)“儒”在本文中指儒家思想，据其在泰山的表现亦承认其具有宗教性 中国传统文化素有“儒释道一三教以及“三教合一一之称，对于儒家思想到 底是不是一种“宗教:，近现代学者主要有三种意见。 一是主张儒家是一种宗教。代表人物有,,世纪末,,世纪初的康有为、陈焕 章、张东荪、严复、夏曾佑等人。,,世纪,,年代末以来持儒教观的代表人物是 任继愈先生，他先后撰写了《论儒教的形成》、,儒教的再评价》等文，系统地阐 释了他的儒教是教观。他认为南宋朱熹完成了儒学的宗教化进程，成为儒教。孔 子是宗教教主，教义和崇奉的对象为“天地君亲师:，其经典为儒家六经，教派 及传法世系即儒家的道统论，宗教组织是中央的国学及地方的州学、府学、县学， 宋明理学的主敬、禁欲、注重内心反省是它的修行方法，信徒散布于中国社会的 各个阶层当中。?李申先生的,中国儒教史》、何光沪先生的《论中国历史上的政 教合一》、,中国文化的根与花》、谢谦先生的《儒教:中国历代王朝的国家宗教》 亦支持儒家思想是宗教。张践先生的《儒学与宗法性传统宗教》认为宗法性传统 ?【明】宋濂:„元史,，卷七十六，点校本，北京:中华书局，,,,,年( ?《辞源》，寅部，(,:海:商务印书馆，,,,,年，第,,,页。 ?《绘图三教源流搜神大伞,，上海:上海古籍出版社，,,,,年( ?任继愈:„论儒教的形成,，„中国社会科学?,,,,年第,期; „儒教的再评价,，„社会科学战线,。,,,,年第,期。 , 山东大学硕士学位论文 宗教“从南北朝开始便被笼统地称为儒教”。?此外，,,世纪国外华人学者中认 可儒家是宗教的主要有陈荣捷，在他的著作《现泄淖诮糖魇啤坊匾皇橹校? 把儒家和其他宗教相提并论，但是为什么儒家算是中国的宗教，他并未详细的去 分析、定义。 二是反对儒学是一种宗教，例如章太炎、蔡元培、胡适、陈独秀、吴虞等五 四新文化运动的新潮人士，不仅不承认儒家是一种宗教，甚至在,,,,年到,,,, 年发生了反儒教的运动。著名哲学家冯友兰认为中国文化的精神基础是儒家哲 学。,张岱年先生,,,,在《哲学研究》发表,论宋明理学的基本性质》一文，指 出“理学不信仰有意志的上帝，不信灵魂不死，不信三世报应，没有宗教仪式， 更不作祈祷，所以理学不是宗教一，反对任继愈先生的观点。李国权、何克让在 《哲学研究》,,,,年第,期发表,儒教质疑》，认为孔子的天命观是对殷周天命 神学的否定，儒家非儒教。崔大华先生发表„“儒教”辨》,一文，就任继愈先生 的观点提出自己的看法，认为儒学并不是所谓的宗教。另外支持儒教非教说的还 有林金水的《儒教不是宗教》、,周黎民与皮庆侯的《儒学非宗教论》,等。华裔 学者杨庆垄在《中国社会的宗教》中认为儒家并未发展出以神明信仰为前提的系 统，在此意义下，儒家并非一宗教。? 三是逐渐认识到儒学具有宗教性的特点。,,世纪,,年代以来，唐君毅、牟 宗三等当代新儒家学者，逐渐开始认识到儒学中的宗教性。唐君毅说:“直到民 国三十七年写《宗教意识之本性》一文后，至今五六年，我才对宗教之价值有所 肯定，同时认识儒家中之宗教精神。一锄,,,,年元旦唐君毅、牟宗三、徐复观、 张君劢四先生发表,:中国文化与世界》宣言，,标志着新儒家已有一整套成型的 关于儒学宗教性的看法。蔡尚思先生著文《儒学非宗教而起了宗教的作用》,， 郭齐勇先生著文《儒学:入世的人文的又具有宗教性品格的精神形态》，也都谈 到并认可了儒家(儒学)中的宗教性精神。张岱年先生在,,,,年第,期《文史 哲》的引儒学是否宗教?笔谈??专栏里发表《儒学与儒教》一文，观点较以前 也有所改变，认为“假如对于宗教做广义的理解，虽不信鬼神，不讲来世，而对 ?沈伟华:„儒教之争考》，„徐州,程学院学报》，,,,,年第,期。 ?陈荣捷著、廖世德译:《现代中国的宗教趋势》，文殊,,版社，,,,,年。 ?冯友兰:„中困哲学简史》，北京:北京大学出版社，,,,,年，第,? ,页。 ?崔大华:„“儒教”辨》，《哲学研究》，,,,,年第,期。 ?林金水:„儒教不是宗教—试论利玛窦对儒教的看法?，《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》，,,,,年 第,期。 ?周黎民、皮庆侯:„儒学非宗教论—与任继愈先生商榷》，„湘潭大学学报(哲学社会科学版),，,,,,年第 ,期。 ?,(,(,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, ,,;,,,,,,,,,,,,:,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,? ?唐君毅:《我对于哲学与宗教之抉择一(人文精神之重建)后序兼答客问)，项维新、刘福增主编:„中 国哲学思想论集》，台北:牧童,,，版社，,,,,年。第八册。第,,,页。 ?这一宣占的起草者是唐君毅，初发表于香港:„民主评论,，,,,,年元旦(现收入„唐君毅全集,，卷四， 台北:学生书局，,,,,年。 ?蔡尚思:„儒学非宗教而起了宗教的作用,，„文史哲,，,,,,年第,期( ,, 山东大学硕士学位论文 于人生有一定理解，提供了对于人生的一定信念，能起指导生活的作用，也可称 为宗教，则以儒学为宗教，也是可以的:，“根据对于宗教的一种理解，可以说儒 学不是宗教;根据对宗教的另一种理解，也可以说儒学是宗教:。牟钟鉴先生在 《世界宗教研究》,,,,年第,期发表《中国宗法性传统宗教试探》，更是明确提 出了“并非只存在于三代，不间断地延续了两千多年:的“宗法性传统宗教:的 概念。并指出儒学与宗法性传统宗教有相互交渗的地方，但是并不相同。牟钟鉴 先生关于“宗法性传统宗教:的观点对研究本文泰山之神信仰有着重要的启示。 泰山地区是儒家思想的发源地。泰山之所以被称为。五岳独尊:，并不是因 为它是某一宗教的名山，而是因为它是一座寄托了“天人合一一、“国泰民安一 等民族心理、承载了中华民族精神的文化名山，泰山文化是以儒家思想为核心的 中国传统文化的代表，因此，本文所称的“儒:应该是作为中国文化的主体和核 心的儒家思想，注重更多的是现实世界，本质上是人文的、非宗教的。当然，因 为泰山文化本身存在上述牟钟鉴先生“宗法性传统宗教:之提法中祭祀天地、山 川的元素，儒家思想在泰山也确有其宗教性的表现，所以本文中亦有“三教合一一 的提法，这时的“儒家:、“儒教??之称又是模糊的，是一个广义的文化概念。 (二)“释道”是指佛教与道教，在本文中特指泰山的佛教文化与道教文化 佛教起源于古印度。佛教的信仰是“佛:，但是认为通过修行人人皆可成佛， 从某种意义上讲是“无神论:的，当然，佛教的“无神论:， 不是“无鬼神论: 者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神，并不否定多神、二神，乃至于一 神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃 至于最近佛陀本意的《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教传到中国后与中国的传统 文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组 成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都产生了 深远的多方面的影响。 自汉代传入中国的佛教，至东晋十六国才开始兴旺起来。高僧朗公来泰山， 佛教才与泰山结下不解之缘，隋、唐、宋时，佛教禅宗大盛，以禅宗为主的泰山 佛教文化也进入鼎盛时期，曾在岱阴大举摩崖造像，灵岩寺的兴盛，可以看作其 时泰山佛教发展的代表。元朝以后，泰山的佛教也随禅宗的衰落而逐渐走向衰微， 佛教的日益民间性、世俗化特征愈加明显。 道教是我国固有的、土生土长的宗教形态，与佛教并称为我国的两大传统宗 教。其原初的意义是“以道教化一，在南北朝以前为诸子百家所共用，各家皆将 自己的理论和方法称之为“道:，以“道:教化众人，便称之为“道教”。因此， 古籍中所谓“道教:不是我们今天所说的作为宗教的“道教”。东汉末年，由于 五斗米道将老子和老子之“道:宗教化并加以崇拜和推崇，“道教:一词也就逐 山东大学硕士学位论文 渐不被别家所使用而成为五斗米道的专用称呼，为后世道教所专有。道教与道家 一样，其渊源可追溯至上古的原始宗教文化，而直接对道教的起源产生影响的是 商周的鬼神崇拜，战国秦汉的神仙信仰与方术，以及老庄和黄老道家思想。道教 奉老予为教主，以《道德经》为主要经典，是以“道??及其人格化的“太上老君: 为最高信仰，以道家老庄思想和黄老之学为理论支柱，通过斋醮科仪和方术修持 以追求得道成仙、长生不死根本目标的宗教体系。道教在漫长的发展过程中，在 与儒家、佛教的相互影响中，逐渐形成了自己独特的宗教信仰和神学理论体系， 表现出阶段性的演化特征。作为中华本土文化的产物，道教比较充分地反映了中 华民族的传统文化心理和宗教意识，对民间信仰和民俗文化有着深刻的影响。 道教在泰山的影响大于佛教。道教产生后的魏晋时期，在泰山以神仙道教为 主流，较多地体现了秦汉时期这一地区“方仙道:的特点。唐宋时期，随着封建 帝王崇道风气的兴盛，泰山道教进入了全面发展的阶段。金元时期，泰山道教以 全真教为主，仍有发展的势头。及至明清，泰山的道教趋向衰落，与佛教一样， 这一时期泰山的道教逐渐更具民间化、世俗化的特点。 三、“文化关系:是包含物质(技术)、制度(风习)、精神(心理)三个层 面的相互影响 前文所述，“儒、释、道:在本文中均为广义的文化概念。怎样科学地定义 “文化”，很难一劳永逸地给出一个终极解释。美国著名文化学专家克罗伯和克 拉克洪的《文化:一个概念定义的考评》一书，共收集了,,,条文化的定义(,,, 条为英文定义)，这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析 学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。颇 负盛名的西方文化学家斯宾格勒(,,,,,,,,)则把“文化:(;,,,, ,,)和“文明: (;,,,,,,,,,,,)严加区分。他把“文化:规定为一种纯精神性的东西，其最完善 的状态则是宗教;而把“文明”说成是文化的物质化的产物，其代表性的状态则 是“科学一。当代美国著名的文化学家怀特等人的文化理论就不把“文化:规定 为纯精神性的东西，而是把物质器物之类科技产物和人类社会生活、物质生活、 精神生活中的一切包容在文化概念之中:“我们可以把文化系统分成三个层次; 底层是技术的层次，上层是哲学的层次，社会学的层次居中”。? 我国当代研究文化问题的学者较为普遍的倾向是把文化体系区分为浅表物 质(技术)层、中间制度(风习)层和深部精神(心理)层等三个类型层次，提 法与怀特命名的技术的系统、社会学的系统、意识形态(哲学)的系统不尽相同， 但实质性内容却大致相同。本文所指的“文化关系:即包括物质(技术)、制度 (风习)、精神(心理)三个方面的相互影响。 ?,美,怀特: „文化科学》，沈原等译，济南:山东人民出版社，,,,,年，第,,,—,,,页。 ,, 山东大学硕士学位论文 综上所述，本文以东岳泰山之神信仰为研究对象，揭示出在这种信仰下泰山 儒、释、道三种文化的相互关系。 第二节 本课题研究现状及意义 一、中国传统文化中“儒释道:三者的关系 以近代学术观念研究儒释道的文化关系始于,,世纪初。关于三者之间的关 系，近现代学者和当代学者都曾论述。梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、 唐君毅、牟宗三、汤用彤先生在文章或著作中论述过中国历史上儒道、儒佛、佛 道之间的关系。冯友兰先生认为中国文化的精神基础是儒家哲学。“人们习惯于 说中国有三教:儒教、道教、佛教。……中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这 是常见的……捧?陈寅恪先生在其,冯友兰,中国哲学史审查报告,》中更是明确 地说:“南北朝时即有儒释道三教之日，至李唐之世，遂成固定之制度。如国家 有庆典则招集三教之学士，讲论于殿廷，是其一例。自晋至今，言中国之思想可 以儒释道三教代表之。:? ,,世纪,,年来以来，关于中国传统文化中儒释道关系的研究愈加繁盛。楼 宇烈《漫谈儒释道“三教的融合:》，,邸永君《儒释道相互关系之思考》，?金泰 军《试论中国传统文化的儒释道互补格局》，,杨军《从儒释道“三教:看我国传 统政教关系的特点》，,汤一介《中国传统文化中的儒道释》，?王晓毅《儒释道与 魏晋玄学的形成》，固吕大吉、牟钟鉴《中国宗教与传统文化》,等也都论述了儒 释道相互影响、融合演变的过程。 在以上研究论文论著中，我们可以得出几个这样的结论: ,、中国传统文化是由儒释道为代表的多元文化共同构建的。其中，儒家思 想是中国传统文化的核心和基础。 ,、儒释道三种文化的多元互动机制是中国文化的基本脉络，三者保持着各 自的基本立场和特质，既有一定的矛盾竞争，又相互吸收和影响。三种文化的和 谐共处、互制互补决定着中国传统文化发展的主要方向。 ,、笔者认为，总体来看，儒释道三种文化经历了汉魏隋唐时期的互竞、互 学和互补，至宋元明清时期形成三教和谐并存的两个阶段。至今三种文化的诤? ?冯友兰:„中躅哲学简史》，北京:北京大学出版社，,,,,年，第,(,页。 ?陈寅恪:„金铭馆从稿》二编，上海:上海古籍出版社，,,踟年。 ?楼宇烈:„漫谈儒释道“三教的融合”》，„文史知识》,,,,年第,期。 ?邸永君:„儒释道相互关系之思考》，„中国社会科学院院报》，,,,,年,月,,日。 ?金泰军:„试论中团传统文化的儒释道互补格局》，„青海社会科学》，,,,,年第,期。 ?杨军:„从儒释道“三教”看我困传统政教关系的特点》，„两南民族大学学报,，,,,,年第,,期。 ?汤一介:„中阑传统文化中的儒道释》，北京:中国和平出版社，,,船年,,月( ?王晓毅:„儒释道与魏晋玄学形成》，北京;中华书局，,,,,年,月。 ?吕大吉，牟钟鉴:„中国宗教与传统文化?，北京:中国社会科学出版社，,,,,年,月( , ,, 山东大学硕士学位论文 并存发展成为历史的主流。 二、泰山之神信仰及泰山儒释道文化研究的现状及意义 (一)古代研究泰山的史料 东汉应劭所著《泰山记》是最早的泰山研究专辑。?汉至唐千年中，未见有 泰山专著问世。北宋刘跛《泰山秦篆谱》、金末学者刘祁《泰山雅咏》，为较早的 泰山专著。明嘉靖汪子卿《泰山志》，是现存最早的泰山方志。查志隆,岱史》, 亦为明代泰山历史研究中的重要专著。入清以来，泰山著述益加繁盛，而且研究 层次不断深入，学术水准明显提高，清人著述中以聂敛《泰山道里记》,、金槊 《泰山志》、唐仲冕《岱览》?三书最负盛名。 此外，司马迁,史记》，应劭„风俗通义》，班固,白虎通》，康僧会译,六 度集经》，曹丕„列异传》，干宝《搜神记》，范晔,后汉书》，顾炎武„日知录》， 俞樾,茶香室丛抄》，赵翼„陔余丛考》，以及„法苑珠林》、《道藏》、，:金史》、 ,元史》、《:清史稿》等史料中都有关于泰山神信仰的记述。但是，古代这些史料， 对泰山之神信仰与泰山儒释道文化的关系方面都没有进行系统的记载和分析。 (二)近代以来对泰山文化的研究 ,,世纪初至,,世纪,,年代，泰山研究逐渐从记述性转入思辨性，开始对 泰山的文化现象进行阐释与解读，郭沫若的泰山为“中华文化史局部缩影:之论 说为人所熟知。但这一时期泰山人文研究的力作相对较少，钱钟书《管锥编》， 陈寅恪《金铭馆丛稿》中少有笔墨涉及泰山之神信仰，在此阶段研究泰山信仰及 儒释道文化的专题基本可以说呈空白。 从,,世纪,,年代末至,,世纪初，泰山文化研究进入了一个崭新的阶段， 无论是研究对象、研究深度，还是研究方法等各个方面都表现出极大的进步与突 破。如果从泰山人文文化研究，或者从涉及泰山信仰的角度来讲，可检索到以下 研究成果。课题方面:有王雷亭主持的山东省十五社科规划重点研究项目《泰山 ——国山战略研究》，汤贵仁主持的山东省古籍整理规划项目“泰山古文献校释 丛书一，周郢主持的山东省教育厅科研发展计划规划项目《泰山编年史》等;论 著方面，有李正明、张杰主编的《泰山研究论丛》，,刘秀池主编的《泰山大全》， ,刘慧著《泰山宗教研究》?及《泰山岱庙考》，,吕藿芳编著的《泰山历代著述提 要》，固曲进贤等编《泰山通鉴》，?周郢《泰山历史研究》，?汪心立著《齐鲁佛教 ?应劭„泰山记》原书已失传(仅在„艺文类聚》、„初学记》等古籍中留下片断。 ?【明】查志隆撰:„岱史》，载„巾固道观志从刊续编》，扬州:广陵书社，,,,,年。 ?【清慑敛:,泰，,,道里记》，载„从书集成初编》，北京:中华书局，,,,,年( ?【清】唐仲冕编著，严承匕点校，„岱览点校》，泰安:泰,【,学院编印，,,,,年( ?李,,:明、张杰;„泰山研究论从》，青岛:青岛海洋大学出版社，,,,,年,,月( ?刘秀池:„泰，，,大令》，济南:山东友谊出版社，,,,,年,月。 ?刘慧:„泰山宗教研究》，北京:文物出版社，,,,,年,月。 ?刘慧:„泰，,,岱庙考》，济南:齐鲁书社，,,,,年,月。 ?吕芸芳:„泰山历代著述提要》，青岛:青岛海洋大学出版社，,,,,年( ,, 山东大学硕士学位论文 史话》,等;论文方面，有路遥等《民间信仰与中国社会研究的若干学术视角》， ?叶涛《论泰山崇拜与东岳泰山神的形成》、,《泰山香社起源考略》，,陈巴黎《东 岳大帝信仰考》，嗷,影《泰山府君与阎罗王更替考》，唧潘兰香《东岳大帝源流》， ,范恩君《泰山神信仰探微》，,于为刚《中国地狱观念的形成与演变》，,郑国《泰 山神祠文化简论》，馏周郢《泰山神信仰在日本》，”陶阳《泰山与泰山神祗故事》， ,王元臣《泰山神信仰的源流浅说》，,,贾贵荣《儒家文化与秦汉封禅》，埔 ,日,酒 井忠夫《泰山信仰研究》，,徐北文《泰山崇拜与封禅大典》，,,汤贵仁《论泰山文 化的历史价值》，,,刘凌《泰山文化研究的多元深化》,,及《泰山文化与齐、鲁文 化》，,。李继生《泰山世界遗产的特征及其价值》、兹李安本,:从泰山人文景观看中 国文化的多元性和包容性》船等。可谓成果丰硕，方兴未艾。 (三)研究现状及选题意义 分析以上文献，尽管有关于泰山宗教信仰等方面的研究成果，也有关于泰山 儒释道文化的论述，但是尚未发现以泰山之神信仰为切入点，分析泰山儒释道文 化及其相互关系的课题。 之所以这样结论，原因有三。其一，现有成果的研究对象很多是笼统意义上 的“泰山文化”，自然、艺术、哲学、宗教，汇于一宗，让人虽感泰山文化博大 精深，但是又难以从具体之处把握;其二，现有成果即便分类研究泰山的文化现 象，也往往把儒释道文化作为独立的对象来研究，儒必言封禅大典，释必述灵岩 禅寺，道必语泰山神仙，而对集中于某一种文化现象身上的儒释道之间的互动关 系研究不够;其三，现有成果对泰山的儒释道文化本身在历史流变中的比较研究 ?曲进贤等:„泰山通箍》，济南:齐鲁书社，,,,,年。 ?周郢:„泰山历史研究》，济南:山东文艺出版社，,,,,年。 ,汪心立:„齐鲁佛教史话》，济南:山东文艺出版社，,,,,年。 ?路遥:„民问信仰与中国社会研究的若干学术视角》，„山东社会科学》，,,,,年第,期( ?叶涛:„论泰山崇拜与东岳泰山神的形成》，„东岳论从》，,,,,年,月第,期( ?叶涛:„泰山香社起源考略》，,西北民族研究,，,,,,年第,期( ?陈巴黎:„东岳大帝信仰考》，„北京文博》，,,,,年,月。 ?刘影:„泰山府君与阎罗王更替考》，„华东师范大学学报(哲学社会科学版),，,,,,年第,期。 ?潘兰香:„东岳大帝源流》，„学术交流》，,,,,年第,期。 ,范恩军:„泰山神信仰探微》，„中国道教》，,,,,年第,期。 ,,于为，目,,,„中国地狱观念的形成与演变》，„社会科学战线》，,,,,年第,期。 ,,郑国:„泰山神祠文化简论》，„山东师范大学学报(人文社会科学版)?，,,,,年第,期。 ,,周郢:,泰山神信仰在日本》，„岱宗学刊》，,,,,年第,期。 ,,陶阳:„泰山与泰山神祗故事》，,济南教育学院学报》，,,,,年第,期。 ,,王元臣:„泰山神信仰的源流浅说,，„山东科技大学学报(社会科学版),，,,,,年第,期( ,,贾贵荣:,儒家文化与秦汉封禅》，„齐鲁学刊,，,,,,年第,期。 ,,【日】酒井忠夫:《泰山信仰研究,，„中和月刊》第,卷第,,期，,,, ,年,,月( ,,徐北文:《泰,,,崇拜与封禅大典》，„文史知识》,,,,年第,,期。 ,,汤贵仁:《论泰山文化的历史价值》，„泰安师专学报,，,,,,年第,期( ,,刘凌:„泰山文化研究的多元深化》，„泰安师专学报》，,,,,年第,期( ,,刘凌:,泰山文化与齐、鲁文化》，„齐鲁学刊》，,,,,年第,期。 ,,李继生:„泰山世界遗产的特征及其价值》，„中国园林》，,,,,年第,期( ,,李安本,„从泰山人文景观看中国文化的多元性和包容性,，„岱宗学刊,，,,,,年第,期。 ,, 山东大学硕士学位论文 詈詈詈暑,詈詈皇暑詈詈詈,,詈詈詈皇,詈詈暑詈詈皇詈詈詈墨詈暑詈，，皇詈暑皇詈皇詈皇葛暑詈詈詈暑詈詈皇詈暑詈詈暑詈詈詈詈暑暑詈詈,皇暑詈,詈皇鼍 较少。 还有一点需要指出的是，一些今人研究泰山文化之论，对史料引用缺乏必要 的考证，很多地方是人云亦云，诸如“封泰山神为天中王一，“神农朝赐天符都官 号名府君”，“,吴,支谦译,八吉祥神咒经》一等等，一些引文也有与古籍原文不 符而以讹传讹之处。导师谭世宝教授在《汉唐佛史探真》中曾说:“《房录》本身 并非伪作，它只是把一些纯属自己虚构的，或本来不伪而被自己加工变伪的伪录、 伪经都作为真实资料加以记载引用。这种手法比直接炮制一本本伪录、伪经单独 抛出更为巧妙省事。:?这何尝不是我们在研究泰山历史中最需要摒弃的一种做 法。因此，笔者力求在史料引用方面尽量去伪存真，但由于才疏学浅，错漏不实 之处亦在所难免，还请方家指正。 东岳泰山之神代表着泰山，是历代皇朝官方祭祀的正神。泰山之神信仰受到 了中华传统文化的强烈影响，从其身上包含的文化元素可以反映出泰山儒释道文 化之间的关系。因此，本课题以东岳泰山之神信仰研究为切入点，比较系统地分 析了泰山之神信仰产生、发展、衰落的过程，由点及面，从微观到宏观，分别从 物质、制度、精神三个层面揭示出泰山以儒家文化为主脉，以道教文化为主要表 现形式，以佛教文化为补充，兼有世俗化民间信仰特点的文化关系，进而阐释泰 山文化搿奋发进取:、“厚重包容疗、“和而不同??的文化特点和价值取向，从而加 深人们对中国传统文化的理解、认同。 ?谭世宝:„汉唐佛史探真》，广州:中山大学出版社，,,,,年，第,,页( ,, 山东大学硕士学位论文 第二章泰山之神信仰的产生 第一节泰山之神信仰的萌芽 一、自然是宗教最初的、原始的对象 费尔巴哈曾说:“自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教，一 切民族的历史充分证明了的。:?马克思也曾说:“古代各族是在幻想中、神话中 经历了自己的史前时期。一圆这揭示了人类早期认识发展的一条普遍规律，即对 自 然的崇拜，应是人类最初的宗教意识形成的基础。 根据考古发现，人类原始宗教大约产生于公元前,,,,,,,前,,,,,年间的中 石器时代。,原始人最初对生、死、食物三者特别重视，形成一些与原始宗教有 关的习俗，但尚无法断定当时是否已有神祗观念。之后，原始居民在严峻的生存 斗争中，因不能理解自然界各种变化莫测现象的因果关系，从而产生恐惧、惊惶 和神秘感觉，认为在他们周围的各种事物中存在着一种超自然的力量，这种力量 主宰或影响着人们的生活。因此他们便对自然物、自然力产生崇拜，进而将其人 格化作为神灵加以膜拜，并企望以祈祷、祭祀、舞蹈、音乐等对它们施加影响。 除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼 神的崇拜。在氏族社会中除流行对自然物、自然力或自然神灵的崇拜外，还流行 图腾崇拜，祖先崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。 二、大汶口文化时期泰山地区的自然崇拜和山岳崇拜 泰山地区的大汶口文化是世界著名的新石器时代文化。研究 大汶口文化的墓葬考古，可以知晓这个时期人们的原始信仰情 况。 。 在,,,,年大汶口遗址发掘的,,,座墓葬中，出土彩陶的有 ,，、汉 ,,座。彩陶的纹饰“都是几何图案，不见动植物纹，其中以平行 ;:始等 弦纹作界隔，中间绘连三角纹或网纹???(图,)，大都刻在罐、 圈,:大汶口文化堡 壶等盛水的器皿上，反映了当时,,,拊(,,),,的敬畏和神秘感。此 头遗址红陶背水壶 外，墓葬类型、陪葬品多寡以及墓地朝向有所不同，还有涂朱,、 ?„宗教的本质》，见„费尔巴哈哲学著作选集?，北京:三联书店，,,,,年。 ?„马克思恩格斯选集:,，第一卷，北京:人民出版社，,,,,年。 ?陈蘑书:„宗教学原理》，北京:宗教文化出版社，,,,,年。 ?山东省文物管理处编:„大汶口——新石器时代墓葬发掘报告》，北京:文物出版社，,,,,年。 ?„考古学报》,,,,年第,期(,,东屈服西夏侯一直第一次发掘报告》中记载:在墓,、,、,、，，中都 遗有朱红颜色。„大汶口——新石器时代墓葬发掘报告》记载:大汶口遗址最大的,,号墓“在葬具内壁北边 挖到两片朱土，层次隐约可见”。 ,, 山东大学硕士学位论文 拔牙献祭?、獐牙灵物陪葬圆等现象，这种墓葬习俗反映了大汶口文化时期人类的 自然崇拜以及灵魂观念和神灵观念的产生。 神灵观念是一切宗教观念的基础。神灵观念产生后，必然要对自然崇拜的某 些对象加以祭祀，以一定的形式来表达这种崇拜并与“神灵”进行沟通，祈求他 们的庇佑。在,,,,年大汶口遗址出土一只彩陶豆，其腹部绘有四个白彩方心 的 八角纹。有学者认为，这种图案所描绘的是一个四周有水中间有一方台的祭坛,