劝世歌

劝世歌 心不明来点何灯，意不明来诵何经。 大斗小秤吃何素，不孝父母斋何僧。 妙药难医冤业病，横财不富命穷人。 利已害人促寿算，和善修行裕子孙。 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 暗中阴骘分明有，远在儿孙近在身。 守口莫谈人过短，自短何曾说与人。 生事事生君莫怨，害人人害汝休慎。 欺心折尽平生福，因果报应不晓人。 不知足歌 终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。 衣食两般俱丰足，房中又少美貌妻。 娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑。 骡马群成轿已备，田地不广用不支。 置得良田千万顷，又无官职被人欺。 七品五品犹嫌少，三品四品仍嫌低。 一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。 心满意足为天子，更望万世无死期。 病了，躺在床上，全身瘫痪，口不能言，食不能咽，靠着呼吸器呼吸，鼻胃管灌食，幸 好头脑还算清楚。在这样的情境中，我回首前尘，放眼尘世，深深觉得，人不能没有宗教修 养。 有了宗教修养，才会知道人是怎么一回事，也才知道人应该时时检省，修正行为，不仅 自己快乐，也能使周遭的人快乐。 世间事都存在着一种因果关系，现在呈现的「果」，正是以往的「因」所造成，所谓种 瓜得瓜，种豆得豆。 不过一粒种子掉到土壤中，再经其他条件的适时适度配合，才会种瓜得瓜。如果掉到石 头上，就不可能得到瓜。 由此可见，在因与果之间，必须经由「缘」来完成。就是我们日常生活的得以顺利运作， 也无不是众缘和合而来。 所以，我们应心存感恩，学习包容，不能一味执着己见，要制约自己，接纳别人。只有 营造一个祥和的环境，大家才都能欢喜。 有了宗教修养，才能体认到世事无常，本来就是如此。 世事，无时无刻不在变，季分寒暑，月有圆缺，这些都是有轨迹可循的变。其它还有许 许多多、大大小小、不能预测，无可防范，突如其来的变。谁能料到好端端的一个人会突然 消失，一桩看似美满的事，又忽地破灭了。 不可误信人是万能之说，人与大自然相比，毕竟还是渺小的多。「变」既是不变的事实， 那么世态炎凉，人情冷暖，也是势不可免。因此除了随时都要有应变的心理准备外，更要有 积极的一面：珍惜既有，把握当下。 人怎样活得自在，并能有利于社会，不由得想起了星云大师的人生观： 「以无为有，以退为进，以空为乐，以众为我。」 用语浅显，但能令人回味无穷。总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。 记者问：「怎样才能想得开?」 我的答复是：「先要心中无牵挂。」 正如心经所说：心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。 在法师说法的节目中听了一则故事，颇有启示作用： 要建立道场了，大家都热心支持，出钱出力，唯恐落于人后，一片欣欣向荣景象。 但等道场建好了，经营也日渐起色，问题就来了。争权者有，夺利者有，甚至为争夺庙产而 对簿公堂者也时有所闻。 法师把话锋一转，继续说佛陀释迦牟尼真的有大智慧，佛陀弘法一生，自己从未立 过道场，尽管佛陀经常有道场或精舍可用，那也是王室贵族或在家居士所提供，佛陀只能使 用，并没有所有权。 不仅如此，佛陀常喜欢在广场弘法，入夜就就地找棵大树，在树荫下过夜，而且是 日必一换，从不重复。 佛陀之所以如此做，就是想以身教宣示，徒众不可我执。 法师的结论是：贪欲太可怕，凡事若有了「这是我的」的念头，烦恼就会接踵而至， 断除烦恼，心无牵挂，自然就会想得开，看得破，放得下。 这一道理的轮廓我早已知道，但一直到病倒了，不能动了，事事都需要人照顾，才 真的感受到我已非我的现实，原来这种境界是那样的轻松美妙。 有一位老和尚，黑夜中下台阶，忽然觉得脚下踩了一个东西，呱唧一声，心想，那一定 是一只青蛙让自己给踩死了。半夜，他梦见无数只青蛙来向他讨命，咬他的脚，拽他的衣服。 老和尚大叫着惊醒，赶快喊来各位徒弟一起到佛前忏悔自己的罪过。不一会儿，他又觉全身 滚热，叫唤徒儿，快烹茶解渴，只说是青蛙搞鬼，一夜未得安宁。第；天清早，一个徒弟见 台阶下有一个被踩扁了的茄子。才知道师父昨天所说的蛙，就是它啊!于是小和尚提着这只扁茄子来见师父。老和尚不觉一笑，浑身立刻变得清凉舒坦，一下子就从床上起来了。 [评析] 哪里有什么青蛙索命，迂腐的老僧，只因有“我”之心作怪，自己把自己吓得半死。 其实，没事自己吓唬自己，自己给自己找烦恼更是世间一大通病。刚刚有点头痛脑热，便怀 疑肺结核、艾滋病，大祸临头，寝食不安，直到去医院拿回两包感冒药了事；别人稍一不经 意间得罪了自己，便怀疑那人有心与自己作对，并且把多少多少年前发生的事也跟这联系起 来，然后更加气恼不堪。 现实生活里面虽然有个“我”，其实不必太认真，那不过是因缘合和而成的假我， 偶尔来世间作一回客。虽然我之外还有别人，也有外物，也都不必太在意。想那老僧倒应该 学学南泉斩猫的劲头儿，岂不是更潇洒些! 一天晚上，我读书读到深夜，突然觉得饿了，便去厨房找东西吃。找了一圈，什么也没 找到。我不甘心，又找了一遍，觉得偌大的厨房总该有点能够吃的东西。在寻找的过程中， 饿的感觉越来越强烈地统治了我，我想，只要找到一点儿可以吃的食品，我都毫不犹豫地把 它吞下去。 在第二次寻找的过程中，我终于在最顶端的柜子里，找到了一包方便面，但快到保 值期了。闻一闻，似乎真的有点异味。我想了想还是舍不得扔掉，这可能是我今夜唯一可以 选择的食品了。 我打开火，开始煮面。我觉得单是包调料太寡淡了，就又放进些老抽，香醋，香油 和胡椒粉，厨房里的空气顿时变得诱人起来。我还嫌不够，又切进了一些葱花，姜末儿，最 后还在冰箱的旮旯里找到一截香肠和一个生鸡蛋。 这下子，锅里面红的红，黄的黄，绿的绿，白的白，色泽宜人，秀色可餐。我当初 不是只想好歹填饱肚子吗？可当我拥有了之后，我对食品的要求就开始水长船高。它要符合 健康的标准，有更可口的滋味，有着更丰富的内容，甚至拥有一种悦目的视觉效果．．．．．于 是，一点点食品就被我挖空心思地弄成了这么一碗面。 这是贪婪的结果，我知道。贪婪是源于不满足。不满足推动着我们用尽心思去装饰 和充实着我们的生命，赋予生命各种各样的目标和意义。我们穷尽一生的光阴为这些所谓的 目标和意义去努力，去奋斗，去拼搏,去进取－－可是在这样一个过程里，我们又远离了多 少生命里最本真的那分快乐和可爱？又抛弃了多少灵魂里最纯洁的情趣和享受？就像那碗 面一样，也许，我们最需要的东西只是面本身，葱花鸡蛋，香肠老抽，香醋香油，这些东西 和面其实都没有什么根本的联系，是我们的贪婪把这些东西和面联系在来一起，就像把职称 的高低，房子的面积，薪水的厚薄，名声的大小，事业的成败和我们的生命及幸福联系在了 一起。 于是，我们常感饥饿，我们少有欢颜，我们让这些名目繁多的附属品喧宾夺主，隔 断了我们原本纯净广阔的视线。我们忘记了天的湛蓝，云的洁白，月的光华，星的神秘。忘 记了那么多原本与我们血肉交融的美好与诗意，共同拥挤在一条狭隘的河流里，还为自己的 异变津津乐道，沾沾自喜。 很多时候，我们都是这么做的。欲望蒙蔽了我们的双眼，欺骗了我们的智慧。于是 我们可笑地醉心于自己手中的涂鸦之作，却无视身外绝妙的山水。在我们最初站着的地方， 遗落的是我们亲手丢弃的颗颗宝石。 佛法最重视“悟”，不悟的人就像经典所讲的“煮沙成饭”，那么修行无量阿僧祗劫也不 会成佛。 没有悟的人，怎么讲都不对；悟的人，怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西就是 如此，除非自己尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理，否则，是无法彻底了解。如果，在 每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都化成自性清净心。 简单来讲，悟道的人，在每一个动点上，都会觉得很有意义，不管洗厕所、捡菜， 或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界， 都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，对生命有了主宰，我们就成为最会享受生命 的人。 “不懂生命的人，生命对他来说是一种惩罚。”众生就是这样，因为无法透视世间 无常，追求五欲时，感觉很快乐；可是快乐一过，就是更大的空虚。不懂得无常，当然更不 懂得空。整天颠颠倒倒、反反复复、烦烦恼恼，如果讲他，他还会编织一大堆理由，所以佛 说众生是“可怜悯者”。 还有的人认为“生命是无常，佛性是常”，这是很严重的错误；这是所谓的“自性 见”。佛性是常，就成了一潭死水，没办法转凡成圣、转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则 又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。 安住心性，理体与事相必须配合，所以，佛门最重视“悟”的工作，不悟就会落入 自性是“常”或“无常”的逻辑思辨之中，而成为知见，这些东西与自性是了不相干的，这 是我们必须了解的。 有一个年轻人刚结婚时，逢人便说，有了家庭生活多么美好、惬意。单身时，回家吃 泡面度日，现在一回到家，大门一开，笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上，一进到屋子里， 可爱的小狗围着我汪汪叫，餐桌上菜香四溢，你看人生多么美好，拥有家庭多么幸福呀! 一年后，他逢人诉苦，有了家庭的烦恼。因为现在一回到家，太太不再拿拖鞋给我 穿了，她也有工作忙碌着，换成小狗衔拖鞋给我，我的太太绕着我汪汪叫。要求我分担家事， 要求我储蓄，要求我要懂得投资之道，要求我准时回家„„一年后，浪漫的烛光晚餐不见了， 温柔可人的太太变成管家婆，结婚这么不自由，简直像个牢狱一般。 年轻人心情苦闷，跑到寺庙向一位法师诉苦。法师听完年轻人的话，告诉他：“你 大可不必再苦恼，你仍然可以过着幸福快乐的日子。为什么呢?你的拖鞋一样有善解人意的 小狗给你衔来，太太对你要求的声音，就当作小狗可爱的汪汪叫，仿佛是一首又一首的幸福 乐曲，你的生活，还是和以前一样美满。” 这个世界怎么改变并不重要，重要的是我们内心的世界，不要陷入外境的迷思，平 添烦恼。我们常因外境心生分别，一句好话上天堂，一句批评，茶饭无味，辗转难眠。《华 严经?普贤三昧晶第三》说，如来的心“离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。”凡夫的心原 与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心， 自然解冤消愁，不再于刀口上舔蜜，贪求世间五欲的滋味。 改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜 好花飘零，有人却喜花果将熟。 宣化上人开示：七情六欲与地震 佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？ 地震也可说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅 槃时地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。 所以你欢喜了是地震，你发脾气，不高兴了，也是地震。你悲哀、恐惧，是地震，你生爱心 也是地震，你生讨厌心还是地震。你生欲念，那更是大地震。 因为心里的七情六欲动荡，所以地就震动。为什么世界有地震？就因为每人天天在 制造地震，只是自己不晓得，尤其是情情爱爱更是大地震。每一个人都不平安了，这就是大 地震。 “山林、树下、河海”即是我们本身。头发即山林，眼睛、眉毛、胡子即树木，河 海即是我们的欲念控制不住。故有大地震。 >. 佛要入涅槃时，人都震动。平时不哭的也哭了。有形的地震动了，无形的地也震动 了。里面震，外面才震，里面动，外面也动。里面有什么，外面亦有什么。所以里外是息息 相关，有连带关系的。 我们人天天情情爱爱，所以天天在制造地震，这是很危险的事情，是生死的关头， 但人人还是制造地震而不知警惕，要等有形的地震来了才知怕。在无形的阶段，当他制造地 震时，他不怕，既然种地震因，就会结地震果。人在种因时不怕，结果时却吓死了。 今天这些话，你们没有人相信吧！