【word】 在旧学与新知之间:一个乡村士绅的阅读世界——以张棡《杜隐园日记》为中心
在旧学与新知之间:一个乡村士绅的阅读世
界——以张棡《杜隐园日记》为中心
历史教学问题2011年第4期
在旧学与新知之间:一个乡村士绅的阅读世界
以张桐《杜隐园日记》为中心
尤育号
(温州大学人文学院,浙江温州325035)
摘要:张桐系功名社会中典型的下层乡村士绅,《杜隐园日记》有关其读书生活史的详细记载,展示了
过渡时代一个乡村士绅虽旧亦新且颇具地方性色彩的阅读世界.旧学出身的他以经史旧籍和乡邦文献为阅
读”正课”,并藉此获得和强化士人的文化认同和角色定位.其阅读世界向新学书报的扩展,则展示了一个传
统士绅虽身处乡村却广泛接触新学新知的例证.张氏广泛且有些芜杂的阅读实践,与其说是为了知识和技能
的习得,不如说是为了通过各式各样的阅读而寻找生命的意义,编织他作为士人的”意义之网”.
关键词:阅读史;士绅;张桐;温州
中外学界关于书籍历史的研究,大体经历了从
传统的书籍史研究到阅读史研究的转向.前者立足
于文本与作者本身,关注书籍的印刷,出版,传播和
社会影响;后者强调书籍阅读者的角色,较多关注
书籍与文化,政治及社会的关系,侧重读者群的构
成以及他们如何阅读和阅读实践的变化.近年来,
在传统书籍史,出版史的基础上,更为强调阅读者
角色的近代阅读史研究,逐渐进入一些学者的视
线,相关的研究成果,不仅有助于深化近代中国思
想史和文化史的研究,同时也从更形多元的视野展
示了近代中国社会历史图景的复杂样态.而,由
于研究旨趣和史料的限制,既往的近代阅读史研究
大都立足于精英层面,对中下层读者和地方上的复
杂面向,缺乏足够的注意.本文拟以浙江瑞安的乡
村士绅张榈的读书生活史为中心,考察本地乡村士
绅的阅读选择和阅读实践,以期为描摹近代中国读
书人阅读世界的复杂图景提供可资借鉴的样本.
本文的研究主要依据张榈《杜隐园日记》而展
开.张榈f(1860--1942),字震轩,号真叟,晚号杜隐
主人,世居浙江瑞安汀田里,系功名社会中典型的
乡村下层士绅,曾在科举这一”成功的阶梯”上奋斗
了近三十年,但仅以廪贡生的功名而终.?f也终生以
作者简介:尤育号,温州大学人文学院副教授.
?参见张仲民:《从书籍史到阅读史——关于晚清书籍史/阅读史研
究的若干思考》,《史林}2007年第5期,第151—180
页.
?代表性的着述有:潘光哲:《追索晚清阅读史的一些想法——”知识仓库”,”思想资源”与”概念变迁”》,《新史学》第16卷
第3期,2005年9月,第137-160页;潘光哲:《(时务报)和它的读者》,《历史研究}2oo5年第5期,第60—83页.章清:《五四思
想界:中心与边缘——(新青年)及新文化运动的阅读个案》,《近代史研究}2010年第3期,第54—72页.张仲民:《阅读,表达与
集体心态——以清末出版的卫生书籍为中心》(博士学位论文),复旦大学历史系,2007年6月.王标:《作为文化实践的读
书——以李慈铭(越缦堂日记)为中心》,《杭州师范学院(社会科学版)}2007年第4期,第14—21页.
?关于士绅阶层的内部分层,张仲礼以学衔和是否入仕为依据,将其分为上,下两个阶层,并将贡生剖开,正途贡生为上层
士绅,异途为下层士绅,廪贡生因其不属正途”五贡”而被列入下层士绅,参见张仲礼着,李荣昌译:《中国绅士——关于其在19
世纪中国社会中作用的研究》,上海:上海社会科学院出版社,1991年,第4-6页.
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教职为业,且着述颇富,撰有《史读考异》,《杜隐园
诗存》,《杜隐园文存》,《杜隐园13记》等多种.稿本
《杜隐园13记》
了他自光绪十四年(1888)至民
国三十一年(1942)半个多世纪的日常和文化生活,
广及此期温州所属各县之教育,经济,民俗,艺文
等,内容丰富,其中有关其个人读书生活史的详细
记载,展示了过渡时代一个乡村士绅虽旧亦新且颇
具地方性色彩的阅读世界,具有很高的社会文化史
的史料价值.?
一
,士绅角色:奋志青云与舌耕为业
张榈出身于传统社会常见的耕读之家,并无显
赫家世,曾祖张岳铭,附贡生;祖父张涵,生员;父张
庆葵,廪贡生,因举办团练参与平定浙南金钱会起
义而获赠奉直大夫,以五品知县录用,但未赴任,而
是”隐居家园,延师课子,期振书香”.?作为家中独
子的张榈,6岁即受业同里陈大启发蒙,从此开始他
的读书应举生活,后又从邑中名儒池凤藻,潘楚篱,
谢次舟,蔡蓉坡,许黻宸,张福英等受教,学业大进.
光绪六年(1880),张榈获得科举最初的突破——中
秀才进县学,其时年届2l岁.?
张仲礼曾采太平天国之后无锡,金匮地方80
个生员的自传材料,计算出考中秀才的平均年龄为
24岁,考中举人和进士的平均年龄为30岁和35
岁.?由此可见,张榈成为秀才的时间并不晚,但他
此后的科途并不顺利,”六踏省闱苦吒噪,明经一席
历史教学问题2011年第4期
老岩阿”.?光绪八年(1882),十四年(1888),十五年
(1889),十七年(1891),他先后四度人浙江乡试,皆
无功而返.光绪二十三年(1897),年近不惑的张榈
再赴省垣,经过几年的准备,几乎志在必得.三场考
罢,闱作深得房考好评,首场四书文,”入理精深,出
笔名贵”;二场经文,”气含风雨之润,笔吐星云之
华,书味填胸,炉锤在手,思力识力,俱臻绝顶,专事
涂泽者,无从望其项背”;三场策问,”语有证佐,不
同空衍”.?然省报传来,温州府仅瑞安,平阳两县各
一
人中副车,其他各县皆阙如.再次落榜的他不竞
感慨:”吾乡素号文风之盛,今两科如此衰落,不能
不归咎于气运风水矣”.?对科途颇感失望的他遂于
两年后,捐廪出贡.光绪二十八年(1902),他最后一
次晋省乡试,”三场得病,匆匆归里,三月不出门”.?
张榈一生科场蹉跎,晚年曾自叙科考经历云:”予五
困童试,始获一衿,五困院试,始食饩,贡成均.而六
踏省闱,皆荐而不售”,?其中透露出的不仅是奋志
青云的不懈努力和坚持,更多的还是怀才不遇的无
奈.
科考生涯延续至43岁,却始终未能获得科名
上的突破,如此经历和结局对张榈的人生和事业的
影响不容忽视.一方面,科场乃”每个考生都程度不
同要去分享的柯林斯所说的’身份文化’的场域”,?
张榈六踏省闱以及为取得乡试资格而不断参加岁,
科考试的过程,正是其周期性地进入科场场域体认
自己的士人身份的过程,他一生的作为和思考,也
就在这一过程中,同科场,”士”以及与之相伴的角
?日记部分年份缺失,计1890,1892,1893,1894,1904,1905,1911,共七年.地方学者俞雄整理选辑部分内容,题为《张桐日
记》,作为《温州文献丛书》之一公开出版,上海:上海社会科学院出版社,2003年.沈不沉辑录日记戏剧方面的内容,以《杜隐园
观剧记》为题公开出版,香港:香港出版社,2005年.有关张桐及其日记的研究,集中于戏剧方面,参见刘水云,黄义枢:《试论张
榈(杜隐园观剧记)的戏曲史料价值》,《温州大学(社会科学版)))2007年第4期,第9卜96页;黄义枢,刘水云:《张桐(杜隐
园日记)中的地方戏剧史料》,《文献}2007年第3期,第109-115页;郝慧娜:《从(杜隐园观剧记)看清代光,宣年间温州戏曲演
出之盛》,《温州大学}2010年第1期,第87—92页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,香港:香港出版社,2005年,第435页.
?参见戴若兰:《张震轩先生年谱简编》,见张钧孙等编:《杜隐园诗
文辑存》,第531—532页.
?张仲礼着,李荣昌译:《中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究》,第93-94页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第252页.
?戴若兰:《张震轩先生年谱简编》,见张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第549页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1897年9月18日,第39页.另:日记记时,民国以前为农历,民国以后为阳历.
?戴若兰:《张震轩先生年谱简编》,见张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第536页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第75页.
?刘云彬:《帝国权力实践下的教师生命形态》,丁铜主编:《中国教育:研究与评论》(第3辑),北京:教育科学出版社,2002
年,第155页.
历史教学问题2011年第4期
色,觉悟,意识紧紧地捆绑在一起;另一方面,廪贡
生的身份使他得以跻身地方下层士绅之列,但高级
正途科名的缺乏,又极大地限制了他的人生和事业
的发展空间,出任教职,舌耕为业,成为他践履”如
何是士绅”的最佳选择.
由于科途雍塞和科举生涯难以预料终期,底层
士子在获得一定功名后,或兼作塾师,或外出游幕,
是全面考虑个人前程的普遍而务实的安排.张榈在
读书科考之间隙的职业选择便是私塾塾师.光绪十
三年(1887),28岁的他开始居家设馆授徒,”家弟浩
卿,雨村,侄香浦,甥陈乃珍等均假馆从游”.?光绪
十七年(1891),他受聘晚清温籍名儒孙衣言,孙锵
鸣兄弟为课其子弟设立的诒善祠塾,授课之余,得
以与孙氏兄弟及朴学大师孙诒让切磋文史而获益
匪浅,后因父亲去逝而于是年底辞职归里.此后,他
不再谋馆于外,转而居家授徒,因他的私塾在光绪
二十四年(1898)和二十六年(1900)接二连三有学
生考中秀才,名声越来越大,邑城甚至邻县都有生
徒负笈来学.关于张榈做塾师的束修,日记并无详
载,但民国初年他曾聘请塾师胡小塍坐馆其家并在
其创办的乡普及学堂兼课,”本家连附馆计六十元,
学堂计廿四元,共修金八十四元”,?由此可约略推
测他自己做塾师的收入情形.不过,对于家境颇裕
的张榈来说,?出任塾师并非仅仅为”糊口计”,在教
读相济的生活中践履士绅的角色并由此体认自身
的士人身份,或许更为重要.因此,对于很多士子颇
不以为然的塾师身份,张榈却颇为认同.他一直珍
藏诒善词塾的关约,并在晚年庆重游泮水时题诗其
后云:”六十年前约诲蒙,书痕犹认一笺红.李桃润
未酥时雨,乔梓亲欣炙惠风”,?或可为证.
张榈的塾师生涯一直延续至光绪二十八年
(1902)六踏省闱失利,而他再执教鞭,已由一名乡
村塾师转型为新式学堂的教员.光绪三十二年
(1906),即清廷下诏废除科举的次年,他在家乡创
办乡普及
堂,兼校长与教员于一身,从此投身
新式教育事业.日记载小学堂开学情形:”是日小宗
祠内普及小学堂开堂,学生到者计三十余名.因先
授以《时务三字经》及《蒙学读本》首编”.?光绪三十
三年(1907),他应时任温处学务分处总理的孙诒让
之邀,受聘瑞安中学堂史地教习,”修金大洋二百
元,节敬,旅行费在内,膳费则由堂供给”.?次年,他
转聘温州府中学堂文史教员,”钟点定每周十八点
任课”,”修金则三百金”,?两年后,”束修已加至四
百之数”,?至1911年则进一步增至月薪5O元,以
至于他感叹:”教育如此优待,则膺此任者其可不认
真行之乎!”~1916年以后,张榈还先后执教浙江省
立第十师范,省立第十中学和瓯海公学,直至1927
年退休返里.被孙诒让誉为”史学渊博”,”于唐宋古
文家法,亦极淹贯”?的他,终以其文史方面的旧学
修养而在新式教育中谋得一席之地.
张榈由一名乡村塾师转变为新式学堂教员的
经历,彰显了在科举停废和学堂兴起这一巨大而深
刻的社会变革中,像他这样旧学出身的乡村士绅在
自身出路方面的调适和转型.关晓红曾以山西士绅
刘大鹏和湖北士绅朱峙三为例,考察了科举停废与
乡村士子的调适及其命运的变化,指出,”旧学出身
者在科举停废后大都能够保持科举时代的出路,前
景甚至更加宽阔”.?张榈的经历则提供了一个来自
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第380页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1914年1月21日,第165页.
?张氏家族本系当地富室,世代业农贾盐,积累了丰厚的田产,从张桐晚年因家庭规模扩大,子女婚嫁负担沉重而陆续出售
田园40余亩后,”检理自家田园数目仅有一百余亩”(俞雄选编《张桐:日记》,1932年8月31日,第475页)的记载看,他家拥有
田园当不少于150亩.
?俞雄选编:《张桐日记》,1940年2月13日,第578页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1906年2月5日,第105页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1906年12月15日,第119页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1908年1月19日,第131-132页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1910年1月21日,第152页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1911年7月6日,第160页.
?张宪文:《孙诒让遗文辑存》,杭州:浙江人民出版社,1990年,第195页.
?关晓红:《科举停废与近代乡村士子——以刘大鹏,朱峙山日记为
视角的比较考察》,《历史研究12005年第5期,第
84-99页.
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浙南温州的例证.而且,民国《瑞安县志稿》”造就后
进无虑数千人”的
,曾求学于浙江省立十中的
词学大师夏承焘”予学字学词,皆张师(张桐)启之”
的回忆?,似可说明他的调适和转型,颇为成功.与
此同时,张榈的后半生还担任了许多社会职务,曾
先后充任县自治议会议员,乡工艺公司总理,上望
场沙灶地垦放办事处主任,省志采访员,县志筹备
委员及采访员等,还曾被举为乡自治会议长,瓯海
道咨议,县特区委员会分会员等职,皆辞而未就.
1937年,年已78岁的他接到县政治会议议员的委
任状,”因年已耄期,俗务均谢,焉能舍平时恰悦之
经书,而妄谈无谓之政策”?而辞之.由此看来,在科
举停废而致士人没落和四民社会解体的过程中?,
像他这样的乡村士绅不仅没有被边缘化,反而凭借
科举积累的文化资本和自身的调适,在新式教育和
地方社会中发挥着重要作用.
二,读书”正课”:经史旧籍和乡邦文献
张榈出身书香门第,自少读书应举,出任教职
亦与书为伴,曾有诗云:”文章雅嗜马迁史,如听古
乐奏韶咸.诂经尤喜高邮学,研求字义费雕镌,年来
广购新闻纸,丛残堆次比海嫌,岂知贪多一无得,到
门有客鸟题凡.”?他经常自订阅读计划,以读书为
日常功课,阅读范围大体可分为经史旧籍和新学书
报两部分,读书方法则深受汉学传统的影响,每读
一
书,必先考辩其版本,作者,卷目和句读,然后才
对内容得失进行评骘阐释.
张榈日常阅读的旧学书籍以经史词章为主,尤
嗜史学,兼及笔记,掌故,传奇等杂书.由于日记始
于成年之后,关于他早年所受科举训练和研读经史
词章的详细情形,不得而知,此处借用他曾任塾师
的诒善词塾的资料为观照补充.孙衣言曾为该塾生
徒制订十则课约:”一临法贴,二看经,三看史,四看
历史教学问题2011年第4期
古文,五看乡先生遗书,六看时文,七看试贴,八看
古赋律诗,九看其他诸书,十定期文课”.由此或可
窥见士子在科举成功的道路上必须做好的功课.孙
氏还详细规定各则课约的要求和读书门径,则可为
了解科举士子经史词章的阅读世界提供参照,如
“看古文”,唐宋八家之外,”明之归震川,清之方灵
皋,姚,恽,梅,曾诸家,亦宜多看”,”吕氏《博议》,马
贵与《通考》诸序论,亦足增长识力,皆宜看”;”看其
他诸书”条则开列了一份选读书目:
经部如《说文》,《尔雅》诸书;史部如宋,元,明
学案及舆地掌故之书i子部如《庄子》,《管子》,《荀
子》,《韩非子》,《吕氏春秋》,汉魏诸子,宋五子书以
及天算等书;集部如《楚辞》及唐宋以来其他名家之
诗文;乡先生书,如横塘,二刘,竹轩,四灵,浣川,蒙
川,霁山,五峰诸集,则各自视资力,恣意博览可
也.?
自称”束发读书,即喜阅史”?的张榈,于正史,
历代纪事本末及各家史论,皆尽心搜罗,细加研读,
而用力最深者莫过于《史记》及其章句之学.白光绪
十年(1884)起,他即致力于《史记》不同版本的校
雠,因觉”诸家读史,句读均有不同,颇兹疑义.于是
以别纸适录,凡句之为点为读,或连上或属下者,详
为罗列,问下隅见,择善而从”,?阅六年,始成《史读
考异》初稿若干卷,后陆续增订,直至1930年方定
稿.该书”於自来评骘之本,沿讹袭误者,既多所是
正;即索隐正义,离句未安,亦援引经子及近儒诸说
正之.”?张榈之钟情于史籍,系出于个人的为学志
趣,多年的科考磨练则使他始终保持对”词章”旧籍
的阅读兴趣.《唐宋八大家文》,《名文珠玑》,《古文
辞类纂》之类的选本常置案头外,尤注重历代名儒
着述文集的研读,揣摩谋篇布局和遣词造句,评点
各家之优劣长短.如”读戴表元先生《剡源集》.按先
生文甚纯雅朴茂,具有八家风格,较明初唐,归诸家
似乎稍胜”.?”晨检《西河合集》,按毛河右先生湛深
?夏承焘:《天风阁学词日记》(二),《夏承焘集》(6),杭州:浙江古籍出版社,浙江教育出版社,1998年,第449页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1937年2月5日,第531页.
?参见罗志田《科举
的废除与四民社会的解体:——一个内地乡绅眼中的社会变迁》,收入氏着:《权势转移——近代中
国的思想,社会与学术》,武汉:湖北人民出版社,1999年,第161—190页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第44页.
?孙延钊着,徐和雍,周立人整理:《孙衣言孙诒让父子年谱》,上海:上海社会科学院出版社,2003年,第177—178页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第404页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第404页.
?柳诒徵:《(史读考异)序》,《浙江省立图书馆馆刊))1934年第3卷第5期,末标页码.
?俞雄选编:《张桐日记》,1899年1月16日,第5o页.
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历史教学问题2011年第4期
经术,文笔瑰丽,于国初顾,黄,王三家外别树一
帜”.?非独名家诗词古文,就是寿序,行状,时文之
类,他也读之颇有趣味,如”读钱氏《有学集》中寿
序,按钱氏于寿序文字颇极用意,非只泛泛以谀词
应人者,亦足见明季于寿序一端,郑重言之也”.?可
以说,拥有低级科举功名的张榈一直自觉地把经史
词章旧籍作为读书的”正课”,作为真正学问而用心
研读,但这一点并不影响他对笔记,掌故,传奇等被
读书人视为”小说”的娱情性阅读,日记常有”阅洪
楝园《三生石传奇》,《留云洞传奇》”,?”晨起,看洪
氏《夷坚志》”,?”阅《山居新语》,是元太史氏杨璃
撰,亦多详元朝奇闻佚事”?之类的记载.晚年,则倾
心于清初褚人获之《坚瓠集》的校订,”喜其逐集辑
录,凡诙谐,规劝,诗词,品物,遗闻,异事,辨讹,考
据诸条,阅之皆可醒睡魔而开笑口,……老苦健忘,
乃按集分类,而件系之”,?遂成分类索引二册.
张桐日常阅读的书籍还包括大量的乡邦文献,
从而使他的阅读世界带有明显的地方性色彩.地处
浙南一隅的温州,南宋时期曾迎来地域文化发展的
高峰,以薛季宣,陈傅良,叶适等为代表的永嘉学
派,以”见之于事功”,”以利和义”的思想而于朱熹
理学,陆九渊心学之外别树一帜,在古代思想史上
占有重要的地位,全祖望曾言:”乾,淳诸老既殁,学
术之会,总为朱,陆两派,而水心断断其间,遂称鼎
足.”?永嘉学派的传承在宋元之际渐趋衰落,直至
清道光以后,在学界反思汉学,回归宋学的学术背
景下,才迎来了它的近代复兴.对此,清末学者宋恕
曾精辟地指出:
宋室南流,瓯学始盛.陈,叶诸子,心期王佐,纯
乎永康,实于新安.……闽党横行,百家畔降,而瓯
学亦几绝矣.国朝右文,鸿儒稍出.瓯僻人荒,吾师
孙太仆(孙衣言),学士(孙锵鸣)兄弟,始表章乡哲
遗书,勉英绍绪,瓯学复振.?
身处如此地方人文环境,加上读书人与生俱来
的乡贤意识和振兴地域文化的使命感,使得张榈颇
留意于乡贤的着述文集,并以此为阅读生活的日常
功课.日记留下了不少这方面的阅读记录和评点,
兹录几条如下:
看叶水心(叶适)先生文.按《水心文集》中墓志
铭诸篇有极用意处,其卓练不减韩,欧,王三家.
……
看叶水心先生诗,品格句调均高浑,不落宋人
窠臼.?
读薛季宣《浪语集》.薛氏年仅四十,而着作宏
富,议论皆有见地,似较陈,叶两家有过之无不及,
信乎永嘉经制之学为可贵也.?
午后,订换《逊学斋诗文集》.读孙太仆(孙衣
言)诗,叹其格律之高华,用字之新颖,不愧一代作
手.?
阅孙止庵(孙锵鸣)先生《海日楼遗稿》,先生文
极有冲融恬雅,简洁不支之致,与逊学斋之势主驱
迈者境微不同,然皆属桐城派之正轨也.?
对于酷好文史的张氏来说,不但可从这些乡贤
的诗词文章中汲取文学养份,陶冶性情,他们的学
术,事功和气节,更是砥砺自己和鞭策自己的一股
精神动力.
张榈阅读世界的地方性色彩,还体现在热衷于
地方掌故轶闻的阅读考订和乡邦文献的搜集整理
上.平日读书,凡有关地方和乡贤的掌故轶闻,他都
用心辑录,以备考订.如”看洪氏《夷坚志》.按此志
中间多载温,台,处三府轶事,可以摘出补瓯乘之
缺.”@又如,”读《小腆纪年》.按《纪年》于顺治十四
年四月记朱成功寇我温州,而县志则记顺治十五年
?俞雄选编:《张桐日记》,1914年12月21日,第185页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1924年3月9日,第322页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1896年9月15日,第32页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1918年6月26日,第252页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1927年4月2日,第387页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第405页.
?黄宗羲,全祖望:《宋元学案?水心学案(上)》,北京:中华书局,1986
年,第1738页.
?宋恕:《书陈蜇庐(治平通议)后》,胡珠生编:《宋恕集》(上),北京:中华书局,1993年,第238239页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1939年12月4日,12月12日,第574页.
?俞雄选编:《张拥日记》,1928年11月9日,第422页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1935年6月5日,第522页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1933年8月10日,第491页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1918年6月26日,第252页.
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五月海寇郑国胜攻温州,瑞安,屯兵于万松山,先后
相隔一年,必有一误”.?当他得知邑人赵钧日记《过
来语》于嘉道年间地方遗闻轶事多有记载时,便设
法托人从其后人处借得稿本,连Et阅读,并在致友
人的信中称:”所录嘉道问奇闻,轶事,灾异,节烈,
美不胜收,然总须细细阅之,随时摘出,方可付钞胥
誊写装订,此月初头实难蒇事”.?至于那些专述地
方掌故轶闻的书籍,更是常置案头,读之不厌.日记
点评的此类书籍包括姜准《歧海琐谈》,孙同元《永
嘉闻见录》,孙衣言《瓯海轶闻》,孟剑秋《永嘉轶事
随笔》,黄汉《瓯乘补》,洪守一《瓯乘拾遗》等等.他
还非常留意地方文献的搜集整理.清末民初,黄群
等人致力于地方文献的整理并刊印《敬乡楼丛书》,
就颇得力于张桐的私人收藏,如李维樾《谏垣奏
议》,孙诒让《温州经籍志》注佚,黄群等人”尝广求
之,卒不可得”,后悉张榈处”藏有抄本文一十八
篇”,乃借抄得之.?张桐还将自己整理编定的嘉道
年间地方名士林石笥《玉甑山馆诗》六册,所藏孙衣
言评点本《陈止斋先生文集》八册交其移录刊印.他
还辑有《卓忠毅遗稿》,《黄激兰先生赋钞》,《梓乡耆
旧文钞》等,现存温州图书馆.
三,阅读世界的扩展:新学书报
张榈虽钟情于经史旧籍和乡邦文献,但身处梁
启超所说的”莽莽欧风卷亚雨”?的时代,时势所趋,
世风所染,其阅读范围逐渐由旧籍扩展至新学书
报,展示了一个旧学出身的传统士绅虽身处乡村却
广泛接触”新学新知”的例证.
从日记看,张榈最早接触新学书报,是在光绪
二十一年(1895)前后,本年二月十二日日记:”仲明
送陈君志三《治平通议》及《报国录》来阅,因浏览至
三更后始睡”.?次日日记:”昨阅《申报》,旅顺及山
历史教学问题2011年第4期
东威海卫均被夺”,”买舟过头陀寺游玩……于舟中
阅《申报》及《治平通议》”.?连续两天所阅,一为新
式报刊,一为维新思想家陈虬的着述,且携之于旅
途,可见新学书报此时已成为他日常阅读生活的重
要内容.而他留意此类新学读物的原因,除喜读求
知,关心世事的秉性外,或可从孙诒让关于家乡温
州的《时务报》购阅者主要是为了科举的观察中,得
到进一步的认识:
敝里阅报之人,弟率稔知其人.盖慨时事之危
迫,爱玩钦服者十之一二,而闻有科举变法之说,假
此揣摩为场屋裹挟之册者,十之七八,其真能潜研
精讨以究中西治乱,强弱之故者,无一也.今科秋试
策题,犹然故辙,所谓十之七八者,意兴盖已索然.?
此处揭示的科举考试与士人对新学书报的阅
读选择之间的联系,值得关注.事实上,由于科举取
士的
鼓励新旧学兼通,晚清士人阅读新学书报
的原因,多半在于它可能有助于自己在”成功的阶
梯”上奋力前行.罗志田和潘光哲就曾描述了晚清
士人为了因应科举而购阅新学书籍的情形.?张榈
早年之所以留意新学书报,或可作如是解.
从日记看,张榈始终保持早年养成的对新学书
报的阅读兴趣,阅读范围颇为广泛.日记评点的新
式报刊,既有上海,北京等地出版的全国性报刊《申
报》,《时务报》,《湘》,《新闻报》,《清议报》,《中
外日报》,《万国公报》,《蒙》,《国粹报》,《小说
日报》,《教育杂志》,《新青年》等,也有本省乃至本
地刊行的《浙江日报》,《杭州国民报》,《浙瓯日报》,
《瓯风杂志》,《瓯江报》,《瑞安新闻报》等.阅读的时
人着述,包括魏源《海国图志》,郑观应《盛世危言》,
宋恕《六字课斋卑议》,陈虬《治平通议》,梁启超《清
代学术概论》,吕思勉《白话中国通史》,严复译着
《天演论》,《原富》,以及《西史纲目》,《中东战纪本
末》,《欧洲列国战事本末》等.而且,其所在的地方,
?俞雄选编:《张桐日记》,1928年1o月28日,第421页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1916年5月5日,第214页.
?俞雄:《清末民国间温州乡邦文献的整理与研究》,《古籍整理研究学刊}2000年第5期,第4页.
?梁启超:《奉酬星洲寓公见怀一首次原韵》,《饮冰室合集?文集之四十五(下)》,北京:中华书局,1936年,第9页.
?俞雄选编:《张桐日记》,第22页.
?俞雄选编:《张桐日记》,第23页.
?上海图书馆编《汪康年师友书札》:(二),上海:上海古籍出版社,1986
年,第1472页.
?参见罗志田《科举制的废除与四民社会的解体:——一个内地乡绅眼中的近代社会变迁》,收入氏着:《权势转移——近代
中国的思想,社会与学术》,第161~190页.潘光哲:《追索晚清阅读史的一些想法——”知识仓库”,”思想资源”与”概念变迁”》,
《新史学》第16卷第3期,2005年9月,第137—160页.
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历史教学问题2011年第4期
似乎很容易买到或读到这些新学书报.如创刊于光
绪二十二年七月初一日(1896年8月9日)的维新
报刊《时务报》,他于七月廿七日函托友人购买,八
月十三日日记即表示已取到前四册.?创刊于光绪
二十六年十月初八日(1900年11月29日)的近代
第一份综合性科学期刊《亚泉杂志》,十二月十三日
日记表示已从友人处获阅.?托人代购,从友人处获
阅外,府城和县城为数不少的书坊书局,也为他购
阅所需书籍报刊提供了较为便捷的渠道,日记中提
及的就有简玉,日新,维新,正和,府前,商务等多
家,这些他常去的书坊书局,不仅提供新学书籍的
购阅,也提供新式报刊的订阅服务.光绪二十七年
(1901)九月十七日的日记,则反映了阅报社一类的
新式阅读机构在清末已成为士人和普通民众获阅
新式书报的重要途径:
过学计馆访林君和叔,因问馆中近有何种报
买.和叔开橱以视,则《申沪日报》,《清议报》外,尚
有《汇报》,《南洋七日报》,《译书汇报》,《课林》等
种.余因付买《蒙》洋十元,托馆中代购,和叔当
即收洋充购也.馆中自报外一切新书均随时购备,
有愿来阅者,只须出洋五角,即足大扩见识.?
瑞安学计馆系孙诒让,黄绍箕等创办的”专治
算学”的新式学堂,该馆附设阅报社,购置新式报刊
和各类书籍供民众阅读,并提供代购服务,从而为
地方士人和普通民众提供了购阅新学书报的渠道
和机会.?张榈本人对创设此类民众阅读机构亦颇
为热心,次年,他与河乡诸绅筹划改本地聚星书院
为学堂,即倡议”提宾兴采购书报,俾河乡有志之士
观摩益智”.?
对于所读新式书报,张榈在日记中不乏评点.
如”看《申报汇编》学校类《泰西教法》四篇,《女学堂
议》一篇,较之近日《时务报》中《不缠足会议》,《倡
女学议》,颇觉明白晓畅”.?又如,”漱翁出所买上海
《蒙》第八册与阅,予略翻一过,颇有可开童智
处,而艰深处亦尚有之”.?光绪二十六年(1900)十
月的一则日记则比较各报云:”过学前访林君左髓
……
予见《亚东时报》,《知新报》均佳,《同文沪报》
大致与《中外日报》仿佛,而附张《消闲报》则胜之.
又有《工艺报》,《亚泉杂志》二种,均言制造之用.”?
对于时人着述及其思想主张,日记中有的表示赞赏
和认同,有的则有所保留甚至完全否定.如评郑观
应《盛世危言》,”颇有言中綮处”.?评严复译着《原
富》,”中多新理新义,阅之不觉耳目一扩”.?读梁启
超《清代学术概论》,”是书于学术沿革颇能言之了
了,而议论亦和平可喜,不似新派之主张白话者一
味尊己而詈人也”.?阅同乡宋恕《六字课斋卑议》,
则认为”议论平易间有之,然多偏驳不可行处”,@并
斥宋氏在《上李中堂书》中提出的”欲更官制,设议
院,改试令,必自易西服始”的维新主张,”真迂腐之
谈,名不称其实也”.@这些评点虽没能从学理的层
面作出更具体深入的探讨,然亦多少反映了他的思
想文化观念和对”新学新知”的认同程度.关于阅读
新学书报对张榈知识结构及思想文化观念的影响,
日记和诗文中不时出现的”开民智”,”立宪”,”国
民”,”地方自治”等清末民初的流行”话语”,或可为
例.如他获悉瑞安学计馆附设之阅报社”来阅者竟
?俞雄选编:《张桐日记》,第32页.
?俞雄选编:《张榈日记》,第68页.
?俞雄选编:《张桐日记》,第85-86页.
?李孝悌曾从”下层社会”和”启蒙”的视野,勾画了清末各地遍设阅报社的情形,对于了解新式报刊如何深入下层社会,影
响读书人的阅读世界和民众生活,大有助益.见氏着:《清末的下层社会启蒙运动:1901—1911》,石家庄:河北教育出版社,2001
年,第48—64页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1902年1月18日,第88页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1898年1月6日,第41页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1898年2月5日,第41页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1900年12月13日,第68页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1896年5月18日,第3o页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1901年4月15日,第76页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1922年3月18日,第302页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1898年2月7日,第42页.
?俞雄选编:《张榈日记》,1907年4月25日,第125页.
尔寥寥”,不免感叹:”甚矣,民智之不易开也!”?其
为乡普及小学堂撰写的联语,则有”旧邦立新宪,乡
校铸国民”,”千载维新立宪基础,四民普及教育权
兴”?之句.他还曾为禁烟赌事致函县署,并以”地方
自治”立论:”故为民上者欲立地方自治之基础,非
速禁烟赌不可”.?
然而,张榈毕竟是旧文化浸润养育出来的传统
士绅,虽不可避免地受到时代新潮的濡染,但在思
想观念和文化取向上仍显保守.1920年的一则Et记
写道:
赴府前日新书局看《新青年》报.按此报皆陈独
秀,刘半农,胡适之,钱玄同各位笔墨居多,中间论
文学处颇有新颖之语.然抹杀国粹,专向白话,自谓
特识,而按之实际究仍是依旁洋文,鄙薄前哲,此殆
世运使然,所以生此种怪物令其扰乱文学界也.阅
毕不禁废书三叹.?
“依旁洋文,鄙薄前哲”的批评,反映了他对《新
青年》所象征的五四新文化在心理与文化上的双重
隔膜.两年后,看了《教育杂志》一篇评论国文的文
章,他又在日记中感叹:”此等少年略拾胡适之,陈
独秀唾余,便自矜贯通教科,而语章总不免蹈轻薄
之病,且崇奉胡,陈二人学说如金科玉律.噫!学风
之坏,出此厄言,亦吾国文教之厄也”.?
四,结语
张榈是近代中国众多旧学出身的乡村士绅的
缩影,他的一生深深地烙上了时代的印痕.早年,他
沿着传统士子的人生模式,奋志青云近三十载,过
着科考与舌耕相济相需的生活,并在不断踏人科举
历史教学问题2011年第4期
场域的过程中,强化其士人的角色和身份认同.中
年以后,他又在科举停废和乡村社会权势转移的过
程中,藉着科举积累的文化资本和自身的调适,成
功实现了从乡村塾师到新式学堂教员的转型,并且
在乡村社会中继续着扮演地方精英的角色.
论者指出,”阅读不但只是种技能而已,更还是
一
道寻求意义的途径”.?张榈广泛且有些芜杂的阅
读实践,与其说是为了知识和技能的习得,不如说
是为了通过各式各样的阅读而寻找生命的意义,编
织他作为士人的”意义之网”.对拥有低级科举功名
的他来说,那些日常研读,百读不厌的经史词章旧
籍,是其安身立命的学问根基,志趣所在,不离不
舍,他也在此类旧籍的不断阅读中,获得并强化其
士人的文化认同和角色定位.而他倾心于乡邦文献
和地方掌故的阅读和整理保护,则反映了在西学涌
人和新潮涌动的时代,一个乡村士绅强烈的地方文
化自豪感和整理保护地方文化的责任感,亦与士绅
在地方文化中的领袖作用以及撰修志书的传统相
契合.旧学出身的他还与时代的趋新变化之间有着
一
定的重合和包容度,其阅读实践向新学书籍和新
式报刊的扩展,展示了过渡时代一个传统士绅虽身
处乡村却广泛接触”新学新知”的例证.
张榈虽旧亦新且颇具地方性色彩的阅读生活
史,为描摹近代中国读书人阅读世界的复杂图景提
供了可资借鉴的样本.尽管在近代读书人阅读世界
由旧趋新的变迁中,他的阅读实践并不占特殊地
位,但是,这种不具备特殊性的阅读实践,恰恰可以
作为一种”理想类型”,反映那个时代乡村士绅在书
籍阅读上的普遍性.
?俞雄选编:《张桐日记》,1901年9月17日,第86页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第370页.
?张钧孙等编:《杜隐园诗文辑存》,第478页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1920年5月1日,第277页.
?俞雄选编:《张桐日记》,1922年3月13日,第302页.
?潘光哲《追索晚清阅读史的一些想法:——”知识仓库”,”思想资源”与”概念变迁”》,《新史学》第16卷第3期,2005年9
月,第160页.
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