黄念祖老居士精妙开示摘录

黄念老精妙开示摘录黄念老是什么人呢？老法师说，黄念祖老居士是观世音菩萨再来。正好，有一个资料恰好佐证了这个信息。转录如下：黄念祖居士现观音菩萨相作者：姚景艮（法名欣量）记得我刚学佛不久，王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘，告诉我说：“这是法宝。”并提黄念祖老居士给这部经做了注解，名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时，我觉得特别熟悉亲切。“噢！莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师……夏老师……”我心里想。王居士还说：“黄念祖老居士平时在家写，一般不接待来访者……”听这位七十来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老，真不忍心打断她的话，何况中国同名同姓的人很多，别认错了人。王居士说一同拜访的人还同黄老照了相片，我就请王居士把相片给我看看。当我看到相片后，心里想：“没错，就是他老人家。”我小时候见过黄老，离现在已经有三十多年，近四十年没见面。黄老现在头发白了，岁数大了。至于黄老是什么样的人，我当时只是认为是位老修行，给我爷爷奶奶很多法益，并能注经著书。随著我诵经，对于经文有些地方不明白，我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的，请不到。于是我就想：“何不去北京找找黄老，问问哪里有流通的。”我带孩子去北京看我百岁的爷爷，谈起夏莲居老师，当时我爷爷肃然起敬，两目炯炯有神，驼著的背也直了起来，说话的声音也大了起来，如钏声，都震我的耳朵。看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。我爷爷谈起当年跟夏老师学佛，在夏府念佛、绕佛、做佛事……我从小就跟爷爷生活，虽然到上学时回天津，但每年寒、暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶，但从未见过我爷爷这样说话，我听了都为之感动。谈起黄老，我爷爷赞叹不已，并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至，并把随身的念珠给我奶奶做纪念。我听了很高兴。高兴的是这下可好了，有什么学佛的问题可以问黄老，请黄老当我的老师，并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。于是我去拜访黄老。我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。一进门我马上就认出来，这个院子我小时候常来，一九五五年、五六年时，我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活，我奶奶经常带我来这里。我回天津上小学后，不久我爷爷奶奶也搬家了，以后我就没再到这里来。非常荣幸我有幸拜见黄老。当时我与黄念祖老居士相距大约二米，相对而坐。黄老亲切地询问我学佛情况，问了我几个问题，遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮，我见黄老全身放金光，其光金黄略有红色，光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多，金光晃耀就像刚出炉的钢水。黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光，其光成束，很粗很亮，旋转变化向外喷放。我的眼睛都睁不开了，只能眯著眼睛看，再看黄老的脸，不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸，而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽，我从未见过。傲雪的梅花，十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲，我从未见过，又带有几分童真，从里向外都那么真，那么慈悲，不是用语言文字所能讲出来的。我当时想佛经里有关于这方面的记载。佛经是说什么“如融金聚”……什么“影畅表里”……后面又说的是什么事……。谁“万亿紫金身”……后面又记载什么事……遗憾的是我刚刚学佛，由于当时刚刚读经文，对于经文很生疏，怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道。只是觉得很殊胜，但又讲不出所以然，只有傻呵呵地坐在那里看著黄老。时间大概有三四分钟，突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候，黄老突然把光收了。我面前还是坐著七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。黄老两目慈祥和蔼地对我说：“你要好好修啊！”我心里默默回答：“哎！”黄老站起身来，拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》（内含净修捷要）等书给我。并告诉我：“持名念佛为根本。”由于我知道黄老时间宝贵，没有特殊的因缘不见外人，我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。当时我心中想著黄老修得真好，会放光。竟没问黄老刚才是怎么回事。拜见黄老后的第三天我就回天津了，在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时，全身酥麻像过电似的，尤其是开始的第一天，半身都动不了，念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了，身体就像平常一样。那天日常生活散念佛号时也是全身酥麻，但没有做功课时那么强烈。念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次。我想这就是拜见黄老以后的感应，使我增强对这部经和佛号的坚定信念吧！每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论，但我觉得黄老所说、所著是正确的。按他所指的去修没有错。直到黄老往生以后，九五年的一天，北京陈居士问我黄念祖老居士的事来，我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼：“黄老对你这么好，那不是观世音菩萨嘛！那不是给你显的观世音菩萨相嘛！给你显的法相嘛！”我听她这么一说，我就傻了，坐在椅子上半天没说出话来。心里想：“啊！可不是嘛！我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时，黄老突然把光收了，怎么不往下再想一步呢？要是早知道……”“你给黄老顶礼了吗？”陈居士问。“没有。”我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相，也没有礼拜，以后也没有多亲近黄老请问佛法。只是想到黄老时间紧张不敢多打扰。现在想起来非常遗憾。随著我对于佛教的学习和修持，我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的。我所写的只是当时下根劣智的我所见的，而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命，我不敢有丝毫乱造，我深知如果我写的不是事实的话，我将犯大妄语戒，我的罪即使是生陷地狱也不过分，但我写的，的的确确是事实。面对黄老的舍利子，想想夏老、黄老的一生，痛定思痛，好在还有黄老的老师—夏莲居老居士的著书，有黄老讲课开示的录音磁带，有黄老用心血写成的书留于世间，给我们末法众生点燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。通过短短几年的修持，使我深刻体会到首先得到真实智慧，首先得到解脱，首先得到真实利益的人是真实信入，如法修行的人。正像夏莲居老师《净语》“直念去”所说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”愿所有的众生正信、正修、正行。得到真实的解脱。而观世音菩萨是什么人呢？夏莲老在《净修捷要》中为我们指出，观世音菩萨正是阿弥陀佛的化身。“一心观礼，弥陀化身；从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道；修菩萨行，往生净土；愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴；若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱；万亿紫金身，观世音菩萨”。标记第一部分，念老对修行精典开示001.“圆人修一日，胜于常人修一劫？”法门圆、见解圆、修持圆，则“圆人修一日等于常人修一劫”。1）关键的问题还是“见”，圆人修行一日等于常人修行一劫。就是不成为圆人，就是有些圆见，起码修一日也顶常人修多少万年。——黄念祖老居士2）今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。——黄念祖老居士3）净土法门是一个最极圆顿的教法，大根器之凡夫，如果能够信受，真正能够生起六信，理解弥陀大愿殊胜的道理，能够圆解圆修，他修行一天等于普通人一劫。所以一生就能够功德圆满，径登上品！4）故知法门愈殊胜，世间人就越难信。所以于圆顿妙法，狐疑不信。净土法门是一切世间难信之法，若能于这样难信之法能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人。对于圆教能够生起真实的信心，能够圆信、圆解、圆修，就产生了圆见，这就是圆人，圆人修行一天，可以当平常人修行一劫。所以现在密宗称为“决定见宗”，就是先要解决这个“见”。见之后才有修，有修才有行，有行才有果。所以这个“见”字，大家要十分的注重。也不是悟，也不是理解，在这两者之间，要产生了圆见，大密宗见，那就是圆见，这是一味的。净土宗是圆教之法，念佛时，你的善根福德就同佛；善根福德同佛，那就是佛，全摄佛功德成自功德。这都是圆见。对于这个能信就是圆人，你念佛一天就等于别人一劫。要怀疑不信，还不止一劫，所以此事全在当人。5）净土法门是大自在、大安乐法门，修得苦、修得累，把自己緾缚得紧的同修，修法多半有些问题。至少见解是肯定不够“圆”的了，太多的分别执着限制了自己的修行之路。法门圆、见解圆、修持圆，则“圆人修一日胜于常人修一劫”。法门圆：净土是最极圆顿之法，修净土修一天，胜过八万四千法门修一劫。见解圆。真正闻我名号，把阿弥陀佛的名号功德、极乐世界依正庄严、往生成佛的途径，也就是把四十八愿愿力的作用机理彻底搞明白。有这些圆融见解的人修一天，胜过只念一句佛号，啥也不知道的人修一劫。修持圆。天天顺理发出菩提心，真信切愿，无相求生西方极乐世界，感通四十八愿力，加持我随缘行菩萨行。这就是最圆的修法。如此修一天，又超过只读经听经，不注重发愿的人修一劫。念念回向往生极乐世界、快速成佛度众生，如此修一天，又超过回向人天福报、世间俗务的人修一劫。所以，我们要严格按照十九愿、十八愿、二十一愿明确要求的“六步法”——“闻佛名号、发菩提心、修菩萨行、回向愿生、一心念佛、临终接引”去修行。特别是发出“求生西方极乐世界、成佛、度众生”的大愿最重要。每天修行的第一要务，就是至诚恳切地“顺理发心”，求愿往生成佛度众生。这样“一发大心，超过修行历劫”，也就是“圆人修一天，就等于常人修一劫”，当身成就就一定有把握了。002.“从门入者，不是家珍”。大家所看到、所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。003.当知是人不可思议《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒沙的诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议”。如果有人能相信这样的事，你这人就不可思议。所以真正能信净土法门的人，大家也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明救度世间，要自己真正往生极乐。示比说重要，讲一辈子经，临命终时种种的横相，那就不妥当了。“当知是人不可思议，所得业报亦不可思议”，这给我们现在能信净宗的人一个证明与授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报，十方世界所没有的。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。还有，今天信明天能不能信？要坚持下去，你就不可思议，你的果报也不可思议。004.全摄佛功德成自功德再有一句最极重要与殊胜的话，蕅益大师是古今希有的大德，《弥陀要解》中说：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”大师是说，行人如果能够深信切愿持佛名号，“全摄佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是阿弥陀佛不可思议功德之利，就是本经中所说的“惠以真实之利”。要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力！所以我就称赞：“真是红心里面中红心。”印光大师亦称赞《要解》说：“理事各臻其极（说理说事都达到登峰造极的境界），为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣。”大师直指说，从释迦牟尼佛说经以来这是第一的注解。“妙极”，妙到极处了；“确”，正确到极处了。纵令古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》，常看看，如教修行，定在“不思议”光中，全摄了阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。005.什么人能见佛光佛光虽在十方世界中平等地普照，但能见到佛光的人仍是十分希有的，所以经说“其有众生，遇斯光者”。佛光普照，为什么众生有的遇、有的不遇呢？可以打个譬喻，例如“覆盆绝照”，太阳光普照，一个人要把盆扣在脑袋上，趴在盆里就照不到了。根本你怀疑、反对，就不能去信受。又如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东南西北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线的接触不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照、遍照，收音机有故障是譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光，就能尘垢消灭，善根增长，所以经中说“垢灭善生”，并且“身意柔软”。我们这个世界的人刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化不能信受。所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛的地方，“见此光明，皆得休息”，看见这个光明都可以不受苦。更重要的是“命终皆可解脱”，在这一期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时？（读经、听经、念佛时，就是见光时，就是作佛时，就是成佛时。）006.只要老实念佛，自然远离恶师恶友它（净土宗）不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样地要选择师父、相信师父、依靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了，所以禅宗的师父也很重要。但是净土宗不需要这些，为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指”，十方诸佛、无量经论，都在给我们 作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险，只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当，最稳当啊。007.不闻不睹，老实念佛，去魔良方今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛，若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会，他们必借机干扰报复，破坏行人。讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁，连声问曰：“您所讲的，正是我的病，我的病已两年多。因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休，精神疲顿，神经紧张，无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。”末后并问是否应念大悲咒来除魔？我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对，则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。”于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：‘野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。’可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息。古云‘见怪不怪，其怪自败’，正此意也。”她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士换若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方。再者《十往生经》云：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”可见若切愿求生，一心持名，即得二十五位菩萨于一切时、一切处，来加护持，那还怕什么外道的干扰呢？末后，请听一颂：不闻不睹，平等大智，无爱无憎，不舍不取；般若妙用，不可思议，智光照处，魔障顿息；毋用排遣，不须对治，一心平等，诸魔绝迹；外道邪法，无能为力，自在安然，何必疑惧；舍诸分别，一念单提，深信切愿，持佛名字；一声佛号，万德圆俱，如海一滴，具百川味；念佛求生，契佛本誓，佛遣菩萨，随时护卫；现世安泰，临终佛至，慈悲加护，莲台迎去；劝君生信，莫更疑虑，信愿持名，绵绵密密；乘佛愿力，必定生西，莲花化生，径登不退。008.声合于心，心应乎声。心声相依，妄念自清。从诚恳清净心中发出的念佛声，自然和谐宁静，妙善高雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳，而达本心，所听正是所念，所以自然相合，声合于心。这个声音是万德庄严的佛号，也就是万德庄严的音声，这个声音从耳根而入，是自心所念，自心念佛，自心是佛，所以自心必与所闻之声相应，声合心，心应声，故云“心声相依”。简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助了我，由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念，“妄念自清”。009.“散乱固成病，分别易入魔。”“散乱”如有人患近视眼；“入魔”就像误入敌人的特务组织，下场就悲惨了。所以不要总是在“分别”，是好了一点，还是坏了一点？这样修好，还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑，无时不在分别之中，处处不离有求之念，于是无上殊胜的无为法变成有为法。故夏师有句曰：“分别即是魔网”，念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念！010.先师虚老开示净业心要一九三一年福建功德林居士念佛七，中国近代三大高僧（谛老印老虚老）中的虛老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：“你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了，今天是佛七道场，你们怎么倒插法幢呀！倒着插呀！为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：“念佛打七贵在一心。”（虚老之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这么参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身。不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这么念，不用说虚老来了。佛现前，还是这么念，魔来也这么念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。佛是什么？佛就是觉悟。佛者觉也。魔是什么？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：“刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。”“那几位来磕头接我的你们接到了什么？虚耗时光，白白地浪费了时间。”（所以我们大家都尽量珍惜时间，时间就是生命。）“那岂不是因为我而恼乱了你们的大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。我是干扰了你们，也就是你们把我推到魔的旁边去了。”这真是极殊胜的开示，许多学佛的人都颠倒了，怎样才是尊敬三宝，怎样才是如法修持，怎样才能免于自欺欺人。再有几句谈到神通方面的事情，“一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。”一般人不明白佛法是什么？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是邪徒就是魔的眷属。非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心內。刚才说信自，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，你的心跟佛的心一样遍滿一切处，不但阿弥陀佛在你心內，没有一个佛不在你心內。虚老又说：神通岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是“应无所住而生其心”，你先有一个要求得通的心，就有所住，怎么能够相契无住的真实道理，“此类人们”，佛就称他们为“可怜悯者”！虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为“倒插法幢”，而赞在原座不动之人是“念佛见佛”。这同当年释尊升天为母说法后回到人间，呵责来迎的比丘尼，而赞不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化现为转轮圣王，于是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便责备她为什么站到大僧的前面，她说：“想早见佛”。佛说：“你沒有看见我，倒是须菩提第一个看见我”，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。可见禅门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印。一味无差。从此公案的启示，什么叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。同时对于净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，“念佛贵在一心”。佛来魔来一切不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是“倒插法幢”（颠倒，毀法）。赞叹继续持念不动之人为“念佛见佛”。净宗警语“念佛时即见佛时”，可见虚老的话，正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老的重点在“不动”而不在念佛。我说：念佛的重点正在“不动”。净念相继，正是“如如不动”。净宗有妙句“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”。011.您的厌离，不是经上的厌离！真正的厌离是很不容易的，实际上您的起心动念之中，都还跟这个世界有千丝万缕的联系。这个某老居士大家都知道，他有一天跟我说：“我很有自信，我现在确确实实对于这个世界没有兴趣，我很厌离。别的我不敢说，但我这个厌离确实是厌离。”我回答他说：“您这个厌离不是佛经上的厌离。”我说：“您啊！年轻的时候，舅舅是财政部长，某时期，舅父又是什么建设委员会，什么委员长。您又大学毕业生，在铁路局工作，收入很多，因舅舅的关系，别人对您十分恭敬，很多朋友吃喝玩乐，那个生活您是觉得很好。现在那个生活不可得了，没有了，所以您就厌离，这是您的厌离啊！您这厌离的实质是什么？是您留恋过去啊！”所以人往往就在这地方唬弄自己个儿，您不要以为您这是合了辙了。所以为什么要亲近善知识？这个话不给您点破，您永远不知道，但点破也没多大用，还是一样。“您说是不是？”他承认了：“是这么回事。”我说您的厌离不是佛经的厌离，您那些个都不可得了，您就不高兴；您还是留恋这个，想那个，那怎么叫厌离呀？您厌离娑婆吗？世间都是这样，真的厌离是不容易的，就是要放下。真要能往生，这个“愿”字（很重要），是三者（信愿行）不可缺一。慢慢地就要是真的，还不是使横劲。这一使横劲，我可以谁也不理，我就关起门来念多久多久，就使一个横劲。赌气，全都在那儿赌气，都不是顺，要很顺才究竟，就是真正从根上把它看破，就是一个肥皂泡。012.品位高下全由持名功夫之深浅。念佛的深浅夏老师怎么解释呢？什么叫念佛深？什么叫念佛浅呢？就是对于这句佛号您体会的深浅。见！所以现在为什么我老跟大家提这个见，圆人修一天，等于普通人修一劫。不同在哪儿？“见”不同！为什么老是跟大伙儿讲，大家都已经在念，有些人念的不好，像某人问咱们念得不好吗？当然好，但是还有更重要的事，我们要把这个“见”提高，就是这个见的问题。013.所有妄想就成了这句佛号的眷属我母亲在临终前不久，就问我这么一句话：“我念佛没有离开妄想，能不能往生?”我说：“可以!我们妄想之中有了一句佛号，所有的这些妄想就成了佛号的眷属。心中有一句佛号，又有好些妄想，同时都存在，这妄想是什么呢?佛号的眷属嘛，它跟佛在一起嘛。”我说我们这一群人就是普通人，不值得礼拜，若在我们这一群人中间坐着一个如来，谁看见我们都要磕头。为什么我们要陪着他受顶礼啊?因为现在我们成了佛的眷属了。要不怎么坐在佛的旁边呢?所以我们也就跟佛同样要受人顶礼，成了佛的眷属。你念佛的时候虽然有妄想，本来不是好事，但这妄想之中出了一句佛号，这妄想也成了佛号的眷属了。(1989年于北京莲舍答弟子问)(茎草集㈠黄念祖居士答问篇)014.“见修行果”您要离开一切计较执着，这才是“见”。要没有散乱，才是“修”。真正无所求，才是“行”。真正无所得，才是“证”。015.您就是佛。一念成佛，知有便是。《诺那祖师开示禄》里头说释迦牟尼佛去见一位国王，劝国王信佛。国王说：“唉呀！你们这个法太麻烦了，我做国王，我的事情很多，我哪有功夫能像你们那么修。您要能够给我一个简单的法子，那么我也可以嘛。我不是说不相信，我就是日理万机，我没有功夫像你们那么成天盘起腿来，坐在那儿修行”。释迦牟尼佛说：“有啊！”那国王说：“我愿意学。”佛就告诉他：“您即是佛。”这国王就成就了。利根，利根哪。释迦牟尼佛说您是佛，他就成就了。很多弟子就跟释迦牟尼佛说：“我们这么辛辛苦苦跟着您，您教我们修了半天，我们没成佛。您跟他谈了一下，他就成佛了。”释迦牟尼佛说：“你们根器不一样嘛。”这个是诺那祖师说的，说的释迦牟尼佛过去的例子。不知大家有人还能不能记得？督嘎上师在西厢房讲了一个事。他就说有个人哪，也是近代的事，他说山里头好多山洞，现在山洞里还是满满的。解放以后几乎个个洞子里头有人修行，满满的。他说有这么个人，他就是今天朝拜这个洞，明天朝拜那个洞，问了很多人，学了很多法，后来就不知所从。“这个这么说，那个那么说，我到底怎么办？”后来找了一个大德，他问大德说：“我请示一下，我应该怎么办？”“您今天晚上好好用功。明天一早您就上山，您就随便找哪一个洞，您进去哪一个就算哪一个，不要选择，您走到哪个就是哪个。您进去问了法，问了法您就照这个法修。不然您现在就是东问西问，各说不一，您也无所适从。就过去的那个都不管它了，以后就这一条路。”这人就接受了。第二天恭恭敬敬地跑去了，进了一个洞。见到一个人就顶了礼，他就跟这人说了情况，“请求慈悲指示我一个成就的法”。这人说：“您是佛”！他就回来了。那么过了一段时期，家人就说他这怎么不好了，他神经失常了。就跑去找他师父去了，到那个洞里去汇报，就告诉他师父说我们家这个人，谁谁谁，现在什么什么情况。那个师父笑了：“他成佛了，他成就了！”这就跟咱们禅宗的是一样的，是一言之下就开悟了。这個一言也就是这样的一言。那个大珠法师，人家问他：“什么是佛？”“清潭对面。”清的潭水对面的。您那照着潭水，那对面的不就是自己？所以刚刚说的《如来藏经》是很殊胜的，大家看一看，每一个人要知道自己都有如来藏，在任何时候如来藏没有减色。您无论是在烦恼之中，在种种爱欲之中，如来藏的光明不减。就是因为他从来不减，因此他从来没有丢掉过东西，您不要再想法子给他补充了。您只要把上头这点儿尘土一擦，他现现成成嘛。这就不需要三大阿僧祇劫了，您根器好，您就顿然可以成就，所以称为顿法。（茎草集（三）24页）016.黄念祖答：业障深、嗔心重怎么办？三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：（一）您的发心很真诚，用功也很勤。（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。　　修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。盖‘久反之地，非一战所能成功’，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：‘我此忏悔，无有穷尽。’普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？　　您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火，能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛的功德，‘如食金刚，决定不消’。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是‘火烧功德林’之原意。但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是‘决定不消’之义。我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。　　修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。　　您来信问我有什么办法？现在‘办法’已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。　　（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如‘罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空’。是谓心空则罪消也。是以‘若欲忏罪者，端坐念实相’，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。但更重要者，《观经》说‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。　　（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是‘蠢猪’，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？‘蠢猪’这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱著这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中，尽量秉著经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：‘万法本闲，唯人自闹。’何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：‘狂心不歇，歇即菩提。’我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：‘念佛功纯，妄想自然不起。’那还有什么脾气可发？　　奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，‘慈悲加佑，令心不乱’（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。节录自：《谷响集》017.下士闻道大笑之。“世不能知，道始尊。果能遁世，方无闷”。夏老师出这一句叫遁世无闷，我不入世间，我没有法门，很自在。“果能遁世，方无闷”。真正能够超脱世间，你才能无闷，不然您还是闷。“世不能知，道始尊”。到世界不能理解你了，您的道才尊。这个好像还有点生，我再举个大家很熟悉的例子，大家就会接受这个话了。全国唱的都是下里巴人，阳春白雪和者皆难。就大家跟著唱的只有下里巴人，没有什么人跟着唱的，阳春白雪他不欣赏，所以您到底是想当下里巴人，还是想当阳春白雪？好像很热闹，很多人赞成，很多人说您很什么，那您只能是下里巴人，这是很自然的事。所谓“下士闻道大笑之”，这老子说的，下士听见道：“哈哈！可笑可笑，你们真荒唐。”这是下士。别人听了不笑，就证明您这还不是道，不觉得可笑。要真是道，下士闻道就大笑之：“可笑，可笑，这是胡说八道。”他不承认您这是道，自然之理。所以我们不求很多人了解我们，我们也不要去跟人解释，您自己信多少算多少，是吧，所以不好说了！019.唯有狐疑是弃材。信、解、行、证，最难就是信，最坏就是疑根，所以“唯有狐疑是弃材”，狐狸就多疑。什么人是弃材他学佛不易成功？就是老不放心，老不能相信的人。这个不行，所以信很重要。020.万法归一则大可，是一非余则不可。我们要一门深入，同时不是很狭隘的，就是“万法归一则大可”，万法归成一法那太好了，您先到万法归一再说。古人又问：“一归何处？”那您先归一再说嘛，还不归一，不要问“一归何处”。“万法归一则大可，是一非余则不可”。我就承认我这一样是对的，其余都不对，这个就不可，现在有的就形成这种偏差，就是我所弘扬所修的这一个是对的，其他的就都是不行，这个不好，就是要互相都非常能够帮助。021.我在佛心中念佛，佛在我心中念我。所以净土宗有两句话很好“我在佛心中念佛，佛在我心中念我”，这就是高的念佛境界。这如水跟牛奶，这一碗的水遍满一切处，牛奶一样。我们也遍满一切处，就是我们不知道。我们在佛的心里头念佛，牛奶在水里头念水；佛呢，佛就在我心里头，我遍一切处，佛在干什么，佛在我心中念我。为什么我念佛？因为佛正在念我哪，佛正在加持我，我才想起念佛来。这样一来，就感应道交，彼此没有一点间隔。有这个信心念佛，心里就很踏实，您念一遍的功德就跟以前大大的不一样了，我们就是在这知见上提高。022.《华严》的云海供。就我们观，要晓得观一朵花，这个就遍满十方佛国，我这一朵花遍供十方一切佛，十方佛的每一个佛前都有我无量的花在那儿，每一朵花又供着十方无量的佛。这就是《华严》的云海供。顶礼也是这样，我这一个头，我拜了，十方无量无量的佛都在这儿，我都在顶礼。每一个佛前，有无量无量的我在那儿围着顶礼。这是《华严》的，也是密宗的，我们献一朵花，点一支香，磕一个头，都应该是这样的一个境界。所以为什么修得快，是因为这样，您礼一个佛，就礼了无穷无尽的佛，而且每一个佛前，不是一个您顶礼，几千万万倍的您在那儿顶礼。023.夏莲老讲的一向专念，相续不断。夏老师讲往生相当于火中生莲。就是您必须要念到任何时候都能够相续不断。我就说我是别的时候都在念佛都可以。我认识一个留学德国的力学博士，他开始不念佛，他念咒，念的咒还很长，后来说“佛号更好念了，佛号就六个字”。这他确实，因为翻译，意思很容易明白，一会把德文翻成中文，把中文翻成德文。而他能做到这一步，就是一边翻译一边念佛。我说：“我这个讲课，又要写黑板，又要看着底下学生讲，还要观察学生听课的情况的反应，还要组织这个……，在这个时候叫我还能念佛，我真是念不了了。但是，我觉得我还可以不算断，因为我念完佛之后，马上就讲课；讲完课之后，马上就念佛。我觉得我这样可以算不断了，是不是能这样？”夏老师答复我这个问题，大家都可以参考。他说：“如果您在讲课的时候，您没有一点得失心，算您继续念佛。”所以也是有个条件，今天我把他转达。我就是听过很多这些事情，有很多是很宝贵的，我尽量转达。这就对我们做工作的人，可以放很大的心，不要有得失心，计较得失。（我相，自利的心）我们这就是佛法，这就是利他。我尽我的本份把他做好，不要考虑什么，考虑什么，一有空我就抓起这个（念珠）念（佛）。我的体会就是这样子。024.修行就是把这个“见”变化。修行没有别的事，就是把这个“见”变化，看您能变化到什么程度。您要是符合小乘，建立一个小乘的知见，那您得阿罗汉；您能够有小菩萨的知见，那修三大阿僧祇劫，您就成佛；您有大菩萨的知见，那就快了；您要真正是有佛的知见，那您就是圆人，圆人修一天等于普通人修一劫，那您还着什么急啊！您什么法都是大圆满。贡噶上师说：“您念咒就是大圆满”。现在我就得这句话的利，我不去再求什么，我也不再求去找上师，再有什么活佛，您就是在我旁边，我也不会去强求，去参见或者求法。025.佛法出世间，不离世间觉。念佛法门的好处，就它不妨碍世间。世间的事情您只管照做，如果都要去住到山洞里头，什么事情都不管，全国的人都这么做，这社会不允许，国家也不允许。佛法最要紧的是不废世法，世间的法一样也不要废除，要结婚您结婚；生孩子您生孩子；做工作您做工作；想多发财您努力去，一切世法都不要废除，照样证佛法。这一个“废”字、一个“证”字用得很好。不要排除、废除、抛弃一切世法，同样可以证佛法，这是净土宗最突出的地方，世间一样也不耽误，该做什么还做什么，因为您不能离开世间。我老是说不能离开世间什么都不管了，像长年操劳的这些东西也是利他啊，这很多人可以得到救济，不然什么东西也不生产，修持力也不行了，谁弄粮食给您吃？这世间法嘛。六祖说：“佛法出世间，不离世间觉”。是出世间之法，但也不离开世间这一些必要的东西。就是不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。只要老念（佛），这世间该做什么就做什么，晚上回来念也可以，在车上念也可以，随便休息的时候念一念也可以。您不离开佛法就行了世法，这就是净土宗特别的好处。026.027.028.029.030.第二部分：无量寿经讲记中重要开示001.净土法门是“了义之教”所以佛有四依，“依了义教，不依不了义教”。天台宗判为：藏、通、别、圆；华严宗判为：小、始、终、顿、圆。佛不同的时间说法，说了不同的教，那就是常常有不同。对小乘那就说要证阿罗汉，没有教导他成佛。到了大乘始教，有善根的人能成佛，阐提不能成佛。到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是须要三大阿僧祇劫，《大乘起信论》属于终教。再上圆顿教，都可以成佛，可以刹那成佛。你看看这不就有了矛盾？不是矛盾，因为大家的根器只能接受这个，佛就告诉你这个。但是如果根器好，看见这个矛盾之后，应该听哪一部经，听哪一种说法，应该依了义，不依不了义的。什么是“了义”？就是明了、明白，清清楚楚地把究竟本体的道理告诉你，所以谈诸法实相的才是了义教。比方说，谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。像《宝积经》就谈到要“厌背生死，欣求涅槃”，这个叫做不了义教。要厌离生死，求涅槃，这是不了义教。若有经典宣说，“生死涅槃二无差别”，是了义教。所以没有把真实的本体，明白清楚地告诉大家，这就是不了义教。而净土法门是了义教，它很巧妙。一般总说，怎么说净土是了义？它不是还要往生吗？他不知道这是非常殊胜的事情。“以有念入无念，以往生证无生”。从有念，念来念去忘掉了能所，你就离开念了。往生就是花开见佛悟无生，都是无生，无生则无灭，无生无灭这是了义教，生死涅槃都平等。002.净土法门是“横超三界”但净土法门是横出三界。就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里出来见见天日，它要沿着竹子的方向一节一节咬破出来，这很困难，一节还有一节、一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界，就不这么咬了，横着找一个地方，叮住了咬一个窟窿。当然咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节儿费一点事，因为这竹子皮比较坚固，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来，就见天日了。这就是横出三界，我们修净土法门是横出，不是竖出，是带惑往生。往生到极乐世界，还是凡夫没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于凡圣同居土的特别，来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，就是阿鞞跋致；说他是阿鞞跋致又是凡夫，说是凡夫又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说：“是十方世界之所无。”极乐世界独胜。我常常劝不管是四众的哪一位，你修什么都可以，法都微妙，片片皆香，是法平等，可是要在这一生之中了脱生死，不求生净土就是不可能了。参禅开悟还要受后有。所谓密宗也是如此，说是快，那活佛是怎么回事？活佛就是前生修了，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，也不是这一下子解决问题。所以真正在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，那只有净土法门，所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你们修什么都好，研究什么都好，真要知道生死可怕，真正愿意去度众生，要去自觉觉他，愿意尽早实现这个愿望的话，那不求生净土是为失大利！003.为何祖师大德都盛赞无量寿经，万善同归无量寿？“以上诸贤所以盛赞此经者”，原因何在呢？就在于本经是主张“持名念佛”的。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，称念佛，若一日、二日、三日至七日七夜，一心不乱就往生了，提倡持名念佛。《无量寿经》也是如此，三辈往生都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。本经之所以殊胜，因为本经是着重在持名念佛。蕅益大师说：念佛就是一大藏教都在里了，多少戒律都在里了，禅宗一千七百则公案等等都在一句之中。所以念佛法门是“圆满直捷”，万德具足，无所欠缺，直截了当。所以先师在《净修捷要》里说：“无量光寿，是我本觉”。无量光、无量寿就是阿弥陀佛的名号。就是咱们每一个人本有的觉性，称为“本觉”。“起心念佛，方名始觉”。虽然有本觉，你现在还不觉，就成为众生了，这个轮回是很冤枉的事情。起心念佛才叫做始觉，你念的就是阿弥陀佛，就是无量光、无量寿，念的就是自己的本觉。所以始觉就合了本觉，是直截了当，“心作心是”，是心作佛，是心是佛。我现在念佛这是心在作佛，我念佛的这个心本来就是佛。所以起心来念佛，而所念的正是能起的这个心。如珠子放光，光就先照了珠子，多么直捷，念佛法门就是如此直捷。所以“声声唤醒自己”，句句都是叫醒自己，念阿弥陀佛你叫谁呀？是把自己叫醒。“方便究竟”，以方便为究竟。这是太方便了，就这几个字谁都会念，人人可行，也不用闭关，随时随地，走路、工作、上公共汽车，你都可以念。是方便的、究竟的、彻底的，“一超直入”。从这妙庄严入，一超就进去了，登堂入室，所谓“