祭司的责任及其意义

祭司的责任及其意义 1 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 6-7 第6、第7二章重新提到各样祭祀的礼仪，利未记1-5章所提的是针对献祭的百姓而说的，这两章所提的乃是针对祭司而言。 68-13 . 68-9 燔祭象征动物的血来代替我们的罪，动物烧在坛上，馨香之气上腾代神 全然接纳我们的献祭。燔祭的火要日夜在神面前烧着，祭司的责任乃是要确使神的 子民任何时候都可来到神的面前。神的子民不会来到圣殿之中发现祭坛的火熄了， 或祭司睡觉了。 . 610-12a 祭司来到祭坛旁服事时必须穿上特别的衣服，这代表圣洁的要求。我们不 能沾染世俗的罪而同时帮助别人来到神的面前。 . 612b-13 此段特别强调的乃是火在坛上不可熄灭，祭司要准备好，让要到神面前来 的人随时可以如此作。属灵的领袖必须保持圣洁的生活，且随时准备好服事的工作， 让神的子民随时可来到圣洁的神面前。 这一段所提到的是1神子民的素祭，2祭司本身的素祭。素祭代表神的子民将自己、他的所有献到神的面前，新约罗马12：1教导的就是这样的意思。 . 614-18 素祭代表敬拜者在公众前忠实的将自己献上给神，是一个公开表达的委 身。此处所强调的乃是神接纳这样的奉献，神喜悦这样的献上。因此少部分烧在坛 Sotaonline.2003 2 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 上，其余的祭司要代表神将它吃掉，神所喜悦的是在信心里面的献上，祭司也许可 以辨别一个敬拜者是否真心（从他的态度、生活样式、坚忍、认真等等来分别），但 是否真有信心，这个责任在敬拜者自己的身上。 祭司接受敬拜者的素祭，且吃它，是一件很严肃的事情，因为这样的举动 代表神悦纳敬拜者的献祭。若敬拜者是真心的奉献，则祭司可以继续为他进行素祭 的献祭。但因为祭司所接受的部分也是成为祭司生活所需的供应之一。也因此祭司 容易关注接受礼物过于关注敬拜者的心态。有多少传道人拒绝信徒所奉献的财物， 因为这个奉献的人是不真诚的？多少时候，为了得到财物，传道人勉强自己相信信 徒是真心诚意凭着信心来到神的面前来的？ 保罗对歌林多人说，‘你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭 坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生’（林前9：13-14）。 保罗的理由很简单，在圣殿服事的祭司吃献祭的东西，同样的，传道人也靠敬拜神 的人来供养。 . 619-23 神的仆人在众信徒中必须在敬爱神上作神儿女的榜样。祭司所献的素祭是 早、晚定时，准确的遵守，全部烧在坛上的祭。祭司首次献上素祭是在他的就职礼 上（利9），然后就早晚在会众之前献上素祭（利6：19-20）。他给神子民的模样乃是在按立就职礼之后，他就把自己的生活完全献在神前，他的时间、精力乃是完全 为神，不留下为己用。是把自己当作活祭完全献在神前，为众圣徒的榜样。 属灵的领袖必须过一个完全奉献的生活而为圣徒的榜样，教导圣徒将自己 以及自己的财物全然奉献在神面前，乃是神所喜悦的。 624-30 献祭的第三个逻辑的顺序乃是赎罪祭。因着神子民的罪，不该作的去作或 是该作的没有作，神的子民常常要来到神面前，借着祭司献上赎罪祭。 . 624-26 此处强调献赎罪祭的地方要在圣所庭院中的祭坛上。因为赦罪是独独从神 而来（可2：7），所以赎罪祭牲要单单带到神的面前。 . 627-28 血是属神的，若沾染在衣服上需要在圣处洗净，以免带出圣所成为属世的、 不洁净的。煮祭物的瓦器需要打碎，因带罪的血污染了瓦器无法洗净，铜器则需擦 Sotaonline.2003 3 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 磨涮净才能再用。赎罪的仪式不能随便。 . 629-30 祭司吃祭肉代表神悦纳敬拜者的献祭。献祭的人回家时就带一颗赞美感谢 的心，因为知道神已经赦免了他的罪。和其余的祭一样，祭司本身所献的祭或是代 表全体会众所献的赎罪祭则要全然烧掉（利6：30；参利4：11-12）。神的仆人必须 让敬拜者知道，因着祭牲的血，神已经赦免了他的罪。 71-10 赎愆祭是最不容易鼓励神的百姓献的一种祭，因为若非献祭的人自己说， 外人不知道他犯了这样的罪。若有人拣到手镯而没有归还，没有人会知道他拣到了， 若没有人没有十一奉献，也没有人会知道。所以献赎愆祭的人是心中真正认罪悔改 的敬处人，他的多付百分之廿见证了他的诚意。 . 71-6 如同前面的祭一般，祭司在坛上焚烧内脏、脂油，以及吃祭肉代表神悦纳 敬拜者的献祭，祭司的参与是对敬拜者的鼓励，特别是在指导敬拜者偿还他所讹诈 别人的财物的事情上让他能恢复在神面前一颗清洁的良心。 . 77-10 神的系统除了满足敬拜者属灵的需要外，也是满足祂仆人的养生需要（林 前9：13-14）。当神的仆人确认敬拜者真心悔改时，他就接纳献祭者的祭物，这件 事代表神悦纳了敬拜者的献祭。理想上，一个祭司不当收纳假冒为善者，没有悔改 心意者，以及不认真者的献祭。实际上，很可能所有献祭者所献的，祭司都收下了。 但鉴察人心的是神自己。神的仆人借着收纳献祭者的赎愆祭，让他知道因着祭牲的 血，神已经赦免了他的罪。 711-21 平安祭是为了感谢，为了还愿或是为了甘心而献，它是惟一献祭者可以吃 Sotaonline.2003 4 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 1 的祭物，吃平安祭有特别的规定，任何不按理吃都将干罪。 . 711-14 敬拜者除了将动物献在神的面前（利3） 之外，还要带来各式的有酵饼、无酵饼来到神的面前。慷慨的给与是敬拜者感恩的象征。 感谢， 是从 ，（拋、投） 这个字而来的，这同样的字用在“认罪” 或“赞美’’神上面。最重要的几点有关感谢的乃是： 1它是一个在公众之前表达出来的形式。 2它不是着重在“自己”，乃是着重在受赞美的神上面。（参约拿的感谢祷告， 拿2：1-9，保罗的夸口，林后11，12，林后4：7-12）。 3赞美是必须花代价的。在希伯来人的观念内，当神祝福一个人，这个人必 须回报来彰显真正的感谢。 . 715-18 平安祭的肉献祭者可与寡妇、孤儿、穷人、祭司、利未人等一起享用。他 的朋友，也可一起享用。当敬拜者赞美神的时候，其余的人与他同享神的祝福，与 他一同赞美主，这是一个很美的赞美图片。教会中若有人出来赞美神在他身上的祝 福，嘴上说而已，对于那些在患难中的弟兄姐妹又如何能引起共鸣呢?另外，当众 人与献祭的人共同聚餐时，也代表众人接纳了献祭的人，就像神接纳了献祭的人一 样，不管这个人以前所犯的罪是什么罪。 主餐是我们最终的平安祭。 . 719-21 赞美神的人必须是洁净的，必须没有世俗罪的沾染，才能来到神的面前。 若不洁净就来到神的面前参与平安祭的饮食就必被从民中剪除。‘剪除’有下列几种 可能的意义： 1他不能参与敬拜或圣礼。 2他可能在肉体上死亡，因为会众共同的审判，或神的作为。 3他可能在永恒中被剪除。 最可能的解释是（2）（参利22：9；林前11：30）。 在公众场合赞美神是不允许有任何世俗的假冒伪善在里面的。当敬拜者因 庆祝与神和好的关系而与他人共享饮食时，他必须是慷慨的，且是洁净的。 1 保罗同样提醒新约的基督徒这个道理（参林前11：29）。 Sotaonline.2003 5 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 在旧约中，神拣选以色列人为祂祭司的国度，圣洁的国民（出19：6），借着以色列人来使列国归向祂。在以色列的这个祭司的国度，神又捡选一批人为祭 司，作为神和以色列人间的中保。在新约中，神称基督徒是「被拣选的族类，是有 君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。」（彼前2：9）。在这个君尊祭司的国度，神设立了长老、执事，并对他们属灵的标准有较高的要求。所以在旧约中对祭 司的按立在新约中有它的应用性存在。 利未记中两个主要的主题似乎是与神和好以及中保（mediation）。与神和好是借着祭祀来完成；中保的责任则是落在祭司的身上。但祭司也献祭，所以这两 个主题都离不开祭司。神捡选亚伦为摩西的代言人，亚伦接着成为第一个大祭司， 大祭司的角色逐渐成为以色列敬拜的中心。 中保的目的是圣洁，也就是要使整个以色列民族在神面前成为圣洁。作为 神与以色列人“约”的中保，祭司们在神面前首先要自己圣洁（利21：6）。他们所在的层面要较一般人为高，若身体有任何的残疾，就没有资格成为祭司。无论是瞎 眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚的、折手的、驼背的、矮矬的、眼睛 有毛病的、长癣的、长疥的、损坏肾子的都不可来到神的面前从事献祭的工作，但 是可以吃祭司的份（利21：18-23）。当他们服事神时，所穿的衣服也必须是不同的。 虽然以色列是个祭司的国度，祭司在以色列人当中的要求乃是要高人一等。 81-36 从第一到第七章一直是神的立法，从第八章起立法成了实际，借着祭司的 按立，所有的立法逐一的实现了出来。很可惜的，人的罪性，使得刚设立的制度马 上遭受到败坏（利10）。??创世时（创3），教会刚成立时（徒5） 都是有同样的事件发生。 . 81-5 这一章一开始就向我们强调，所有这些按立的过程，都是耶和华所吩咐当 行的事。 . 86 在利未记里，水洗的仪式是象征一个人从不洁净（ ） 的光景进入洁净 Sotaonline.2003 6 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 （ ） 的光景。水洗使一个人从俗世的罪污当中恢复过来。洁净并不等于圣洁， 一个人从俗世的罪污当中出来乃是成为圣洁的前奏。 . 87-9 穿圣衣的目的乃是让祭司在会众之中 ‘有荣耀、有华美’（glory and honor；出28：2）。神的仆人穿上圣衣乃是在视觉上提醒我们神的荣耀和华美。也是提醒神 的仆人，他在神面前的服事是一件很重要的工作。圣衣的每一部份都象征祭司某部 份的工作，当祭司穿上圣衣，他乃是神的代表去作神的工作，他必须有充分的准备。 当今很多人认为传道人不应该穿太好的衣服，开太好的车子，住太好的房 子。更有人认为传道人应该是一付穷酸像，才显得出他美好的灵性。这乃是他没有 看到神的荣耀和华美，神在他的眼中也许祗是一个丐帮的老大而已。 . 810-13 按立仪式的这一步骤，乃是借着膏抹来分别为圣。在旧约中祭司、先知、 君王、会幕乃至各样的器皿都是借着膏抹膏油来分别为圣。同时也是象征从上头来 的权柄使他们能作神所交付的工作。 在古代中东的礼俗乃是当一个人从外面干旱燥热之地来到朋友家作客，富 有慷慨的主人除了给他水来洗去尘污之外，并给他混有香料的橄榄油来抹身，让客 人干燥的皮肤觉得舒适，并表欢迎之意。同样的，在古代中东之地当一个外邦祭司 被膏抹来到外邦神的面前时，乃是象微这祭司被欢迎来到他的神面前服事。 在以色列的习俗中，膏抹除了象征祭司被分别为圣，被欢迎来到神的面前 之外，更代表属灵的能力加在他的身上，让他有能力来服事祂。 . 814-21 膏抹可以使一个人分别出来在神的面前，但不能除罪，必须借着血，他的 罪才能被完全除掉，他才能没有罪的阻挡而来站在神和人当中，将人带到神前，将 神带到人心里。 . 822-30 第三个祭牲来是“承接圣职之礼的羊”（利8：22），承接圣职之礼（ ），要表达的乃是献身的“目的”，在希伯来书5：9“他既得以完全”（telelwq’eis）是LXX对（ ）的翻译，希伯来书的作者，他熟知利未记的礼仪，乃是在此强调耶稣 用祂自己作为祭牲献在神的面前，就来到神的右边成为神的大祭司。 这个祭司基本上就是平安祭（参利8：31，32），惟一特别的乃是要把血 Sotaonline.2003 7 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 抹在右耳垂、右手和右脚的大姆指上。象征祭司所听的、所作的，以及所走的?? 意即生活上的每一种活动??都必须是圣洁的，一个服事的生活乃是圣洁的生活， 就如摩西撒膏油和血在亚伦和他儿孙们的衣服上，使他们全然成圣（利8：30）。 . 831-36 亚伦和他的子孙必须留在会幕中七天，重复祭祀，所以他的按立得以完全。 “七”让我们知道服事主，以及进入服事主这个职位的重大性。 那些带领教会在属灵的事上服事神的，必须全然归主为圣。 91-24 这一章是描写祭司工作的实际开始。就像许多神所作的事，开始较强调一 样，在祭司工作的开始，神以自己的荣光来向以色列会众显见，让会众晓得这样的 工作乃是神自己所定立的。这一章同时也是让我们知道敬拜的样式。 这一章是紧接着上一章，在分别为圣的第八天，敬拜就开始了。亚伦先为 自己献上赎罪祭和燔祭，然后为以色列人献上赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。在这 里我们马上可以看到亚伦和耶稣不同的地方，主耶稣不需要先为自己献上赎罪祭就 可以来到神面前为我们献上我们的赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。 . 91-6 亚伦和以色列人顺服摩西的话准备自己来到神的面前，为的是神的荣光要 向他们显现（利9：4-6）。神的荣光显现乃是在视觉上让百姓知道，神与他们同在 （参出24：16-17）。若无神的同在，整个敬拜的仪式就丝毫没有意义。 这里也是让我们看到要有神同在的敬拜是需要小心的顺服神，然后是要循 着赎罪祭?燔祭?素祭?平安祭所强调的意义来到神的面前。 . 96-21 亚伦为百姓所献的祭题醒我们，要在平安与喜乐中与神有团契有交通乃是 决定于一个人能否完全分别为圣来到神的面前。这分别为圣乃是决定于一个人能否 借着赎罪祭毫无罪污的来到神的面前。 Sotaonline.2003 8 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 . 922-23 在神的荣光显现之前，亚伦为会众祝福，摩西、亚伦为会众祝福。祝福（ ） 乃是含有使丰富（enrichment），捐赠（endowment），礼物（gift）的基本意义。当神祝福一个人时，祂使一个人丰盛富足在身体上、灵性上、感情上以及物质上。 如今我们有耶稣基督作我们的大祭司在我们和神当中，借着祂我们可以得 到神最大的祝福，我们可以来到神的面前，我们可以享受救恩。 . 923b-24 神的荣光在此向会众显现，从申命记第四章中我们看到神的荣光乃是神与 百姓同在的证据。从此以后，神的荣光乃限于至圣所中，百姓们可以记得所发生的 事，并借着圣所的存在，得以被提醒??神与我们同在。 在新约中，约翰让我们看到道成了肉身，住在我们当中，充充满满的有恩 典、有真理（约1：14），借着主耶稣的来到世上，神与我们同在。借着大祭司的献 祭和代祷，敬拜者可以经历神的同在（目前是在圣灵中，将来是在荣耀中）。 101-20 历史一再的重演，不敬虔的手来触摸神的约柜，凡火（strange fire）献到神的圣所内，这些都遭来神的震怒。但人似乎没有学到功课，至终使神祷告的殿成 为贼窝了（路19：46）。 神的家??教会也是充满这些令人惋惜的事，异端、邪说从神的家中出来， 不圣洁的生活让神的家蒙羞，当教会不再是我们洁净自己来敬拜亲近神的地方，而 成为争竞、排挤、满足个人财欲、势力欲的地方，教会也就不再是神的殿而是贼窝 了。 利未记第十章让我们看到这些神所厌恶的事必遭来神迅速、严厉的审判。 在敬拜刚开始的时候神的审判来的格外迅速与严厉。 . 101-7 A. 101-2 拿答，亚比户不是等闲人物，他们是大祭司的儿子，是利未族的家长（出 6：23），是以色列领袖的侄子，是受膏的祭司。在整个以色列营中祗有摩西与亚伦 比他们更有威望、更受尊敬，但他们从高处被拉下来，在昨日，他们还是受敬重的 祭司，但在今日，是神审判下，羞辱的受难者。 Sotaonline.2003 9 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 他们用自己的香炉（不是神所设立的），盛上奇怪的火（很可能异教敬拜 的香火），献到神的面前，这不是神所要的火，神所要的火乃是在燔祭坛上的火，是 在前一章中神自己点燃的火。在旧约中，这代表神所不能接纳的献祭，在新约中这 代表神所不能接纳的福音。所以保罗说“无论是我们，是天上来的使者，若传福音 给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加1：8）。 B. 103-7 亚伦不能为他的儿子们哀哭，不能参加他们的葬礼必是一件很痛苦、难过 的事，但神要祂仆人学习的乃是不为神所审判的人来哀伤。祭司是归神为圣的人， 神在他们身上的审判必是为多人的鉴戒。 . 108-11 在会幕中，神不许祂的仆人喝酒，为的是能分别圣的、俗的、洁净的、不 洁净的，能将神的话语清楚的教导人。神的仆人在今日的教会中特别要分别是非、 知道善恶的能力，因为他是神的代表，是让会众看清神的公义、圣洁的一重要管道。 这可能招致死亡的罪，不是在喝酒，而是在酒后颠倒是非，不辨善恶的处 事上。神的仆人，特别是教会中的牧师、长老、执事在处理神家中的事上要格外的 小心，勉致遭来公义、圣洁的神的审判。 . 1012-20 借着拿答、亚比户的受审判，神再次借着摩西提醒祭司要慎审的来运用他 们的特权和责任，如何献祭、吃祭肉都要照着神的规定。亚伦所以不吃为会众所献 赎罪祭的祭肉，乃是因为这次的献祭里包含了祭司的罪在里面。亚伦的答案摩西以 为美。 神的仆人借着分别为圣来事奉这位全然圣洁的神，必须在他的服事上谨慎 小心，好让会众能称颂“圣哉，圣哉，圣哉，全然圣洁的神”。 Sotaonline.2003 10 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 11-13 在利未记中，每件东西都可分为“圣洁”（Holy） 与“普通（Common）。在普通的事件中又可分为洁净（clean） 和不洁净（unclean）。不洁净的东西借着洁 净之礼可以成为洁净，但它仍然是普通之物，必须经过成圣之礼才可以成为圣洁。 洁净与不洁净这两个词需要进一步的解释。不洁净（ ），包含的意思乃是不正常（abnormal），不自然（unnatural），软弱（weak），有病的（ill），污染的（contaminated），有时也包含有罪的（sinful）意思。洁净（ ）包含正常的（normal），自然的（natural），强壮精矍（hale），强健刻苦的（hardy），完全的（whole），没有沾染的（undefiled），有时也包含称义的（righteous）意思。 摩西的律法警告以色列人要避免任何让我们成为“不洁净”（ ） 的东西。要努力往荣耀神的方向。任何带领我们往罪、病痛、沾染、或是偶像的东西都 要避免。以色列人在努力遵守摩西的律法时，在他们的日常生活上还是不可避免会 沾染上不洁净的东西，律法为以色列人预备了一条可以重新得到洁净的道路。 111-47 亲密的友谊关系，有许多时候（或者绝大多数）是在餐桌上形成的，若两 个人没有办法在同一个桌上共饮、共食，那么不管他们在商业上的交往有多频繁， 他们的关系一定比不上那些能够同桌共饮、共食的朋友来得亲密。 当以色列人来到迦南地时，迦南地上有着各种各样污秽败坏的行为，当神 带领以色列回到迦南地时，祂不要以色列人沾染任何迦南地的淫风秽俗（参出23： 23-24）。因为以色列人是神在世上的祭司的国度和圣洁的国民。任何沾染上迦南地 的邪荡行为，都会使得以色列人成为（ am@f*），不洁净，无法成为神在地上圣洁 的代表。而要防止以色列人在生活起居上受迦南地人影响最好的方法乃是让以色列 人在饮食上绝然不同于迦南人（起居上亦有同样的规定，如犯痲疯的亚兰国将军乃 缦就无法为以色列人所接受）。 试看不吃猪肉的回教徒，以及不吃牛肉的印度教徒，虽然这两种人在甘地 的领导下从英国手中取得印度的独立，但是不同的饮食规定让他们无法同桌共食， 分为印度与巴基斯坦、东巴基斯坦（后来的孟迦拉） 乃是必然趋势。 Sotaonline.2003 11 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 在约瑟作埃及宰相的时候，埃及人也无法同希伯来人同桌共食（创43：32），因着埃及人自己的律法使得埃及人保持他们自己的民族特性。许多的宗教都有 在吃肉上有特别的规定，因着这个规定使得它的信徒独成一格无法同别人混合。所 以摩西的律法中对洁净与不洁净食物的区分乃是要在圣洁的以色列人和外邦人当中 有所分别（cf.v.4447）。 进一步的问题乃是为什么某些动物是圣洁的?某些动物是不圣洁的?有 下列几种解释： 1 没有理由的，随意的规定。为什么某些动物是圣洁的?某些动物 是不圣洁的?这个理由只有神知道。神这样指定是要看以色列人会不会遵守祂的命 令。犹太人的拉比有持这种看法的。若无其它的解释则这就是最合适的解释了。 2为了宗教的理由。所有不洁净的动物不是用来敬拜外邦的神就是和 外邦的神有关系。为了表达对耶和华的忠诚，以色列人必须远离这些动物。以赛亚 书65：3-4提到，‘ ’ 似乎支持这个论点。但这个理由袛能解释一部份，不能解释全部的动物。以色列人用 的许多动物，譬如公牛，也是埃及人和迦南地的人所用来敬拜他们的神的动物。 3 为了卫生的理由。不洁净的动物不适合人的食用，因为他们身上 带有疾病。洁净的动物比较适合食用。猪，沙番，兔子比较容易带菌，没有翅（fins），没有鳞的鱼比较容易钻到泥里面而成为寄生虫寄生的对象。掠食性的鸟常吃死尸。 但反对这个论点的乃是实际上，以及经文上并无法支持这个论点，且某些有害的动 植物并不在禁止之列。并且主耶稣宣告了一切的食物都是洁净的（可7：19）。 4不洁净的动物因为他们是食肉的动物，不洁净的鸟类因为他们是食 腐尸的鸟类。这不能包括所有的动物，但却有它的道理在内。 5分类乃是依照神洁净的原则。洁净的东西必须是纯的（pure）、健康（healthy）、完全的（whole）、不能不纯（impure）、瑕疵（blemished）、混杂的（mixed），所以动物的分类必须依照这个原则。动物世界是分为那些在空中飞的、在地上走的， 以及在海中游的。所以洁净的动物乃是那些合乎纯的（pure）原则，不洁净的动物 多少违反了这个原则。所以在海中为鱼但是没有鳞的是不洁净的，昆虫该飞却有很 多脚的是不洁净的，动物行无定向（swarming，利11：29，41-43） 的也是不洁净的。动物的洁净乃是有神圣洁的象征在其中。这不能解所有的分类，但却适合本章 的结论。 动物的世界分作三个部分，在空中飞的，在地上走的，以及在水里游的（创 1：20-30）。每一部分的动物都有他们特定的行动方式。天上的鸟类有两翅来飞翔， 两脚来走路，水里的鱼用翅和鳞来游泳，路上的动物用蹄来奔走。洁净的动物必须 要符合这纯的，正常的样式。那些多少超越这范围的就是不洁净。所以没有翅，没 Sotaonline.2003 12 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 有鳞的鱼是不洁净的，会飞的昆虫却有很多只脚的是不洁净，但是有翅膀，且有两 腿可以蹦跳还可以算是洁净的。动物若介于两者之间，一大群无定向的飞（swarming， 何合本翻译成为 ‘地上爬行’，利11：41-43），则是不洁净。因为他们不符合自己 的种类。这种分析可以解释大部分的分类，但是无法解释为什么猪是不洁净的。 Mary Douglas认为这和接受律法的以色列人的生活环境有关系。以色列人是游牧民 族，因此牛羊的分蹄和倒刍成为标准的，正常的样式。 进一步的分析，Mary Douglas，认为动物间的分类相似于人的分类。水中 的动物分为洁净的和不洁净的；地上和空中的动物分为洁净的和不洁净的，洁净的 动物中又进一步分为可以吃的和可以献祭又可以吃的。不洁净的，洁净的，可献祭 的，这三个阶层的分类相当于人的分类。人中间不洁净的要呆在以色列营之外，洁 净的乃是在营内的绝大多数的以色列人，可以献祭的乃是祭司。这把人和动物相似 的分类的做法，在律法内可以看到许多的蛛丝马迹（创1：29-30；出13：2，13； 20：10；21：28ff。；22：29-30；利26：22）。当我们接受这动物世界和人的分类的 相似性时，掠食性鸟类的不洁净的分类就不难了解了。因为这些鸟类吃死尸，这些 尸体，血没有先放掉。这样的行动是人所不被允许去做的（利11：13-19，比较利11：40；17：10ff）。 Mary Douglas因此主张这个食物的洁净和不洁净的规定，是以色列人心中 对于有关圣洁的了解，以及他们是圣洁的国度的一个脉动。洁净（可吃）的动物和 不洁净（不可吃）的动物相对于圣洁的以色列民和外邦人。在洁净的动物中有一些 是可以被拿来献祭的。同样的在以色列人当中，有一部分人是可以献祭的，这一部 分人就是祭司。藉这象征性的食物的律法，神提醒祂从埃及为奴之地被赎出来的子 民，在每一顿饭的时候，因着神在全民中限制祂的捡选在以色列人身上，他们也愿 意在食物上限制自己所能吃的在某些食物上。藉这食物的分类，以色列人也一再的 被提醒，就像食物有洁净的和不洁净的区分，以色列人是属神的圣洁的国度，他们 的生命和生活必须是纯的（pure）、健康（healthy）、完全的（whole）、不能是不纯（impure）、有瑕疵（blemished）、或是混杂的（mixed）。 新约同样的看这个食物的律法为象征性的律法，代表犹太人和外邦人的分 别。借着新约的建立，外邦人和犹太人的隔阂被打断了（弗2：14）。也因此耶稣宣告所有的食物都是洁净的了（可7：19；路11：41；徒10：15）。 . 111-43 A. 食物上洁净的要求（2～23） 1. 陆地走兽洁净的标准（2～8） 2. 水中活物洁净的标准（9～12） 3. 空中飞鸟和昆虫洁净的标准（13～23） B. 接触上洁净的要求（24～40） C. 地上爬行之物都是可憎的，以色列人不能吃（41～43） . 1145-47 Sotaonline.2003 13 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 A. 神救赎我们成为祂的百姓（45a） B. 救赎我们的神是圣洁的神（45b） C. 这位圣洁的神要求我们要效法祂的圣洁（46、47） 就像律法区分洁净和不洁净的活物，同样的律法将以色列民族从她周围的 众民中分别出来，归耶和华为圣。借着遵守耶和华的律法，以色列人可以反映出神 的圣洁来，食物上的规定更可提醒以色列人神对他们在圣洁上的要求。我们既为圣 洁的神所救赎，就当在每天的生活中反映出祂的圣洁来。 121-8 有关圣洁的律法继饮食之后就提到了生产的过程。这里称生产的妇女为不 洁净。假使「生养众多，遍满地面」（创1：28） 是神的吩咐，那么为什么生产的事会被形容成「不洁净」呢?我们要再一次被提醒，不洁净不等于是不圣洁。而且， 并不是生产婴儿这一件事的本身是不洁净的，乃是生产时随着而来的液体、分泌物 使她不洁净。（是否和咒诅“我必加增你生产的痛苦”有关？） . 121-5 生产使得一个妇人不能来到圣所敬拜神。她可以在家读经、祷告、赞美、 敬拜，可是就是不能来到圣所敬拜神，除非日期满了（男孩40天，女孩80天）经 过合适的礼仪才能恢复来到神前的资格。 并不是因为生了一个罪人来到世界上，所以才需要献上赎罪祭（参路2： 22-24，马利亚生了耶稣还是照摩西律法行洁净之礼。） 孩子是神将一个有永恒价值的灵魂放在手中让我们托管，是一件神圣的工作。神要提醒我们的乃是我们是属肉 体、属情欲的，也是属地的。生产之时随之而来的血、分泌物再一次提醒我们，神 是灵，我们属肉体的生命是与神不相配的。利未记十五章所提到人若患漏症，或是 男子梦遗，或女子行经，或是男女交合都成为不洁净都是同样的道理。属地的生命 是不相配于属灵的生命的。所以约翰福音一章13节称信耶稣的人为神所生的，因为这等人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”。从血气、情欲、 人意生的是属人，惟有从灵生的才是属神的。 信主的人，将来复活要拥有一个复活的身体，这乃是一个灵性的身体（林 前十五：44）。主耶稣说那些死里复活的人，也不娶、也不嫁。因为他们不能再死， 和天使一样，既是复活的人，就是神的儿子（路20：35）。我们信主的人将来所得的，在质上乃是不同于目前所有的，是更好的。不仅仅是重新得回失去的乐园 （paradise regained），乃是得到比亚当夏娃所失去还要更好的。 Sotaonline.2003 14 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 主耶稣称赞那些撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地来跟从祂的， 必在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地（可10：29-30）。在福音里面所得的属灵的儿女，在神的眼光中是远胜于属肉体的儿女的。 . 126-8 第七节让我们清楚看到是血使她成为不洁净。但借着祭牲，她可以洁净来 到神的面前。我们属肉体的本质，特别是反映在生产的事上，题醒我们要借着祭祀 才能来神的面前。中国人传统上妇女在生产后要做月子，至少三十天不出户，让妇 女有恢复生息的机会。神对妇女的洁净的要求，除了敬拜上的要求外，很自然的也 提供了生产后妇女的一段恢复身体的时间。 131-46 利未记里所提到的大痲疯（ ） 指的可能是皮肤病内较严重的类别，如 psoriasis，leucodermia（vitiligo），ringworm等，以及真正的大痲疯。 1871年Hansen发现痲疯的病源，一种很小的Schizomycetous fungus，叫作Mycobacterium leprae（Hansen's Bacillus），这种慢性的皮肤病（chronic endemic） 开始的征象是倦怠以及发烧交替而来，四肢关节的地方发痛。接着就是发脓溃烂时 期，皮肤上的脓会交替出现消失，当这个阶段结束时在病人身上留下特殊的记号， 这就是我们一般说的Hansen's Disease。 Hansen’s Disease可以在脸上或皮肤上留下小肿瘤；或使皮虑变厚，或使 鼻子或喉咙的粘膜产生退化性的变化；或使末梢神经没有感觉，皮肤褪色。脓疮、 穿孔常伴随而来，细胞的死亡使得肢体的末端掉离身体，留下一个丕根而已。不靠 外界的药物Hensen's Disease无法变好。 . 131-44 . 1345-46 来到神面前必须完全、必须洁净、必须圣洁。我们的身体会衰老死亡，但 是在世上的时候，我们必须学习过一个健康、卫生的生活。我们的身体是圣灵的殿， 所以必须要好好照管。在教会中没有洁净礼仪来使一个病人重新来到神的面前，但 基本常识告诉我们若有传染性的疾病就应该留在家里或医院，这是利未记中非常实 际的一面。本章教导敬拜者来到神的面前必须没有身体上的疾病。 利未记11-13章整体来看，借着人肉体上的正常的，不正常的分泌物，借 Sotaonline.2003 15 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 着人肉体上容易受感染的光景来提醒我们，我们是属肉体的，是欠缺完美的，是需 要神的救恩的。也是借着洁净的礼仪和食物的规矩教导神的子民在实际的生活行为 上要有别于周围的列邦，要突显出神洁净的标准。这也是为什么在每日最基本的事 上，神不厌其烦的教导祂的子民。在申命记23：12-15，神甚至教导以色列人在粪 便的处理上要有较高于列邦的洁净的要求。因为神在他们当中行走。这在属灵上努 力追求，却在厕所卫生上差强人意的华人教会是一个应当深思力行的功课。 14-16 141-32 一个皮肤病者，特别是痲疯病患，当他痊愈后要来到神的圣殿中敬拜神， 必须经过二道手续，第一道是使之洁净所以可以来到神的子民当中（利14：1-9）， 第二道是要经过赦罪的礼仪，使他可以来到圣洁的神面前（利14：10-32）。 . 141-9 当祭司用二只鸟来使皮肤病患者得以成为洁净时，乃是再一次提醒我们， 一切的疾病之所以痊愈都是神的工作。每一个痊愈都是神的医治。每一个痊愈都是 指引我们导向最后主再来时完全的医治。在那时有生命树，且叶子乃是为医治万民 （启22：2）。那时万物要随着我们完全脱离败坏的挟制（罗8：21）。 水洗和剔发象征敬拜者除去所有疾病的果效和陷阱（民8：6-7，利未人 也系借着刮掉全身的毛发来行洁净礼，就任利未人的职务）。这时他可以进入营内， 但是还是袛能呆在帐棚之外，要经过赦罪的手续才能进入帐棚内。 . 1410-32 敬拜者必需献上赎愆祭（vv.12-13），赎罪祭（v.19a），燔祭（vv.19b-20a） 和素祭（v.20b）才能来到神的面前。他之所以要献上赎愆祭可能和他在营外时，无 法付他的十一奉献或无法还他所许的愿有关。 神让祂的百姓从疾病中得到洁净，也是借着牺牲，让祂的百姓能够分别为 圣来到神的面前敬拜神。 1433-57 Sotaonline.2003 16 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 利未记13，14两章是联成一气的，利未记13：1-59让我们知道分辨人，以及分辨衣物不洁净的方法，利未记14：1-32让我们知道人在皮肤病痊愈后，得以 洁净的方法。利未记14：33-53让我们知道受污染的房屋得以洁净的方法。这三段 都是以「耶和华晓谕摩西（亚伦）说」来开始。然后利未记14：54-57给我们作了一个结论。衣服、房子的污染是被看成人类疾病的延续，一样是要经过洁净、成圣 的过程才能完全为神所用。 如同在十一章开始时上所说的，以色列人要在日常的食、衣、住、行上表 现出他们是神祭司的国度，圣洁的国民，所以神借着摩西给他们的吩咐乃是当他们 进入迦南地，占领地上面的房子必须是洁净的，他们才能居住，若是有被污染的征 兆，房子就要被摧毁，或者置换污染的部份，等房子洁净后，再用血来使之圣洁， 才能为神的子民来使用。 . 1433-47 衣服上（利13：47ff） 或者是房子上若有恶性的霉菌则必须清除掉。字 义上的应用是我们必须有好的居住习惯，属灵上的应用则是我们在这世上随时会沾 染到污秽，必须洁净，成圣后才能来到神的面前。 . 1448-53 借着牺牲的仪式，房子才能从洁净的光景成为圣洁，能被属神的人完全的 使用。借着洁净、圣化，神使一个受污秽毁损的地方能为神所用。 思考问题： 不洁净?洁净?分别为圣，是利未记一再强调的属灵原则。我们可不可以 仍在酗酒中，或者诈骗我们的弟兄中（思考赎愆祭）而同时来到神的面前分别为圣 ? 151-33 在第十二章中，借着提到我们身上来的液体、分泌物，神一再的提醒我们 是属肉体的，是与圣洁的神不相配的。十五章跟我们提到：月经、尿道炎、漏症、 遗精等都是使人成为不洁净，他因此不能到圣殿中来敬拜神。但读经、祷告、诗歌、 赞美等不在此限。 Sotaonline.2003 17 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 此章例举四个不洁净的例子： A.男子慢性病、漏症（vv.2-15）。 B.男子短期（transient）病，梦遗（vv.16-18）。 B'.女子周期性，月经（vv.19-24）。 A'.女子慢性病，漏症（vv.25-30）。 这两性所构成的两组例子，在连接的地方（v.18）很合适的指出男女交合亦不洁净到晚上。事实上这整章的讨论是与性活动有关系。这一章经节的交叉安排 （chiasm）也是指出整个人类都是受到了污染，不能与圣洁的神相称。 . sinful 很明显的，在神的圣殿当中是不能有任何性的活动在里面。外邦人的庙妓 的活动是绝对不能为耶和华所接受的。神这个规定让以色列的宗教在迦南地中绝然 独成一格（但以利腐败的儿子们却在会幕前与妇人苟合）。 . 因为身体的功能和神的圣洁是不相称的，所以受污染（defiled）的人必须经过洁净、成圣之礼才能来到神面前。 Sotaonline.2003 18 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 161-34 第十六章的赎罪日是神为祂的子民所特别预备的，让他们在营中所受到的 污染，以及所犯的罪，可以借着赎罪日来到神面前得赦免。在这一天，神的百姓所 有的罪都被放在逃羊（scapegoat）身上，借着逃羊，把罪带到旷野。所以神的愤怒 可以再被平息一年。赎罪日（Day of Atonement，Yom Kipper） 至今还是犹太人最圣的节日。 . 1610-5 第1、2节再次强调圣所的圣洁，若随意依照自己的方法（如亚伦的两个 儿子献凡火），或依照自己的喜好随时来到施恩座前必至招罪，唯一的后果乃是死亡。 第3-5节乃是提到进入圣所的法则，大祭司必需先献上一只公牛犊为自己赎罪，然 后一只公绵羊作燔祭，再穿上特别的细麻布的冠冕、衣服、裤子，才能来到神面前 执行他大祭司的责任。Mishnah有很多关于大祭司详细的记载（例如Mishnah，Yoma Tractate，1：4）。 . 166-28 大祭司在为自己献上赎罪祭以后，接着就是为整个以色列的会众赎罪。这 包括为两只在会幕门口的山羊拈阄，一只归耶和华，一只归阿撒泻勒。阿撒泻勒， （ ），是整个移走的意思（BDBp. 736）。用在赎罪日时，指的乃是将所有以 色列众民的罪愆放在公山羊的背上，从神圣洁的面前，整个移走到沙漠荒野之地。 Tyndale的圣经最早将（ ）翻译成逃羊“scape goat”，这个辞在英文的用法乃是指“一个代替别人受责备”的意思。拉比们告诉我们，在拈阄之后，一条 红色的带子就绑在逃羊的头上，另一条绑在会幕的入口（或有作袛有一条，或在逃 羊头上或在会幕入口）。红色的带子含有“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如 丹颜，必白如羊毛（赛1：18）”的意思。 当大祭司为他自己和本家并以色列全会众赎了罪出来以后，就把双手按在 羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，然后就把羊送到旷野里面去。拉比们告 诉我们他们作的和22节有不同之处：他们乃是把羊带到离耶路撒冷的约12英哩之处的一个极高的悬崖上面。为了能够迅速到达目的地，他们在中间等距离之处立了 10个帐棚，然后由人（大多是外邦人，以免以色列人自己沾染不洁净）从这10个 帐棚以接力赛的方式将羊赶到山崖，从崖顶上将逃羊推下山崖，被崖壁突出的岩石 Sotaonline.2003 19 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 所碰撞，逃羊在还不到山底的时候就死了。逃羊一死马上就用信号一路传回圣殿， 就在这时，绑在圣殿入口处的红带子就变色了，变为白色，象征神接受了他们的挽 回祭。这个每年发生的奇迹根据拉比们的报导，在圣殿（希律的第二个圣殿）被摧 毁前40年就停止了。 令我们惊叹的是，犹太人拉比们记载神停止悦纳他们赎罪日所献的祭的时 间，正好是主耶稣在十字架上为我们的罪死的那一年。在希伯来书9：22说：「按着 律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」拉比们很清楚知 道是血来洗净我们的罪。希伯来书9：10-11更让我们看到赎罪日乃是预表，这些肉 体的条例是命定到振兴的时候为止，当预表的本体，主耶稣，用自己的血来为我们 赎罪时，这些肉体的条例的目的就达到了。从此以后，若不借着耶稣，没有人能到 父那里去（约14：6）。 . 1629-34 每年的七月十日是以色列人的赎罪日，神强调他们要“刻苦己心”。这可 能指的乃是要他们存忧伤痛悔的心，把心从日常事物中拿回来，专用在思考、默想 属灵的事情，寻求赎罪日中神为他们所成就的。Targum上说，在这个时候，以色列人要禁食、禁饮，不洗澡，不以油抹身，不穿拖鞋，禁止一切床上活动，以及停止 所有的工作。在教会的节期上，在复活节前有四十天斋期（Season of Lent），四旬节， 开始的一天，圣灰星期三（Ash Wednesday）更是特别强调一个忧伤痛悔、认罪的心 态。 来到神前惟一的一条路乃是怀着忧伤痛悔的心，借着在施恩宝座前的弹血 赎罪才能达成。思考问题：南屿山胞杀二条猪的故事?（This story is from missionary， needs further confirmation。） 171-16 所有的动物生命是在血里面，生命是属神的所以血是属神的。以色列人在 献祭的时候必须把祭牲牵到耶和华的会幕门口，不能在高冈上或其它地方献给鬼魔。 耶和华是忌邪的神，不允许以色列祭拜其它的神。以色列人也不能吃血，因为血是 为他们的生命作赎价的。 . 171-9 当以色列人献祭的时候，他们必须单单把祭牲牵到会幕的门口，所以血可 以撒在祭坛上，脂油可以烧在其上成为馨香的祭献给耶和华。血和脂油都是属乎耶 和华。神不允许以色列把他们的祭牲献给山羊鬼（利17：7）。除了耶和华外，他们不可把祭祀献给别神，若是在这事上冒犯了神的话，必被从民中剪除??意谓着肉 身的死亡（参利7）。 Sotaonline.2003 20 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 鬼魔（利17：7） 可能指在旷野无水之地逛的鬼魔（参赛13：21；34：14），或是在埃及地所流行的山羊敬拜（书24：14） ，或者迦南地的多产女神（fertility gods），不论为何，它指的乃是偶像崇拜。 . 1710-16 肉体的生命乃是在血里面，生命是属神的，所以没有人能够吃祭祀的血， 它惟独是属神的。任何人吃血，必从民中被剪除。神已经捡选用血来作赎祭。因血 是动物的生命，它是属动物的，但宰杀之后必属神。所以田野的猎物，血必须被放 到土中掩埋。自死的或是野兽撕裂的活物都是不洁净的，因为他们带有血。 圣经中血一向是生命的表记，似乎是血把人的灵魂和肉体联合在一起。当 一个敬拜者牵祭牲来到神面前献祭的时候，神给了他一个强有力的图画；亲手割喉， 看到动物的血流出，生命逐渐消逝，为的是替代他的罪。这一个清楚的图画，神不 要祂的子民在这件事上随便。并且，神要求祂的子民对祂独一的效忠，他们必须把 祭牲单单带到祂的面前且承认唯独祂对生命有主权。 为何神要如此的强调血的特殊地位?因为血所代表的乃是我们的罪的赎 价，这等事不能轻率。一般一个社会的崩解都是先追求敬拜别的神（如同本章开始 所强调的），然后是对赎罪（Atonement） 观念的鄙视，接着就是道德的低落、工作 的散漫、社会的罪犯每况愈下。认识圣洁的神是社会安定进步的原动力。 哥林多人轻看代表耶稣为我们赎罪的主餐，使得多人被从民中剪除（林前 11：29-30）。新约强调的是同一个真理。 思考问题：我们可不可以吃血?你如何解释使徒行传15：20？ 任何人知道广州市称为羊城的典故? Sotaonline.2003 21 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 23-25 231-3 在以色列众多的节期中，利未记首先提到的就是安息日，这是很恰当的， 因为安息日是最古老的一个圣会的节期，是神在创造的第七天所定下的，也是在十 诫中的第四诫清楚提到神要以色列人遵守的节日。是神在西乃山与以色列人立约时 的记号。因此安息日所代表的乃是神的选民和这位创造宇宙的主立约的凭证。 在犹太人的历法里，安息日始于礼拜五的黄昏，止于礼拜六（在神的创造 里，有晚上，有早晨算作一日）。在犹太人拉比的教导里，安息日以角声开始，是休 息，是庆祝的时候。被掳期间，当巴勒斯坦的地享受安息之时，犹太人的会堂 （synagogue）在被掳之地开始形成，祷告和研读律法成为会堂里的主要活动。有差 不多三到四次的聚会在安息日举行。下午经常是休闲的时候。安息日所用的餐， Talmud称之为筵席，充满了许多的菜肴，象征在旷野中的吗哪。Mishnah里面的Tractate Shabbath提到守安息日的各样规定。 安息日并不是指体力耗竭后，从繁忙的工作中停止下来休息。它乃是庆祝 创造的完成。这个字「安息」可能的意义乃是「停止」而不是「休息」。创世记中给 我们看到安息日乃是将这一天分别为圣出来，专专用来与神相交通。 在十诫中，安息日是神与祂百姓立约的记号，这也是为什么民数记15：32记载一个在安息日捡柴的人要被用石头打死，因为这人轻蔑神与他们立的约。安 息日不袛是身体上的休息，让身体能够重新得力，更重要的，它乃是属灵上的安息， 是分别为圣，用来敬拜来服事神的日子。 安息日更指向七年一次的安息年，以及每五十年一次的禧年（利25），在安息年里，人是凭信心进入的，在禧年的时候是以色列人的黄金年代，一切的地产、 人丁都在主内得到自由。 以色列人从埃及出去，在旷野内一个个的倒下去，没有得以进入祂的安息 （诗95：11），是因为他们没有信神，没有听从祂的话；这里的安息指的是进入迦 南地。摩西也未能进入这「安息」，因为不信的缘故（民20：12），袛能从远处眺望。 Sotaonline.2003 22 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 在约书亚的世代，以色列人虽然在迦南地，但是也未享有安息，因为他们 没有信心，不相信神会帮助他们赶出迦南地的人（参来4：8）。以色列的历史中实际上充满了以色列人的不信，是他们的不信，使得他们不能享受到神给他们的应许 的实现。 在希伯来书三、四章，作者用旧约中以色列人的实际例子来教导我们属灵 上的功课：「不信使得我们不能进入神的安息」。特别是对那些嘴吧上说是基督徒但 是心里不信的人，他们断不能进入神的安息（来3：18-19）。 在新约里面，安息似乎是代表「神的国」，这是怎么说呢?在旧约里面神 应许祂被赎的子民可以得到安息，包括身体上的安息??进入迦南地，以及属灵上 的安息。但是希伯来书的作者说：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提 别的日子了」（来3：8），「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留」（来 3：9）。神的旨意乃是要包括我们新约的圣徒一起进入这个安息。耶稣给了我们这个 安息的应许：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11： 28）。 进入这个安息的还有一个属灵的，也是属身体，实际的安息，乃是「神的 国」。新约的作者一再告诉我们，在神救恩的完成之后，神的国度就会来临。所 以今日一个人若不能凭着信心进入属灵的安息，那么在未来他也不能进入physical rest??神的国。 思考问题：马太福音6：24-34所提到的信心和我们在主里的安息有什么关系? 234-8 正月十四日的黄昏起是犹太人的逾越节，紧接着的七天是无酵节，在这一 段时间内不能吃任何含酵的东西（以前吃无酵饼，现今的犹太人则不能吃任何含酵 的东西，包括Pizza and Coca Cola）。无酵节期的前后是圣会，不能作任何的工。 逾越节基本上是庆祝神将他们从埃及人的捆索中拯救出来。在那个晚上以 色列将羊羔的血涂在门楣上，所以死亡天使不会进入以色列人的家中杀死其首生的 （出12：12-13）。当我们注意日历时，我们发现犹太人的逾越节和基督徒的受难节 很接近。这其实不是一件很偶然的事情。因为新约很清楚的跟我们说，逾越节的羔 羊就是主耶稣基督的预表（参看林前5：7-8），我们既然吃了这逾越节的羊羔，就 要紧接着守这无酵节，让我们的生活上没有任何的酵（霉菌）??任何恶毒邪恶的 罪。 Sotaonline.2003 23 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 在犹太人的Mishnah内对逾越节的过法有详尽的规定，也是从这里我们可 以更深的了解为何主耶稣借着主餐的设立来告诉我们祂是我们逾越节的羊羔。 239-14 在守无酵节的七日之中，以色列人要在节期中那个安息日的次日，拿一捆 初熟的庄稼献给耶和华（利23：11）。在以色列人纪念逾越节的快乐时光中，初熟 节加上另外一层的喜悦。一离开埃及，以色列人要纪念以往受苦为奴的日子，同时， 他们要把在应许之地耕农的最早出产带到耶和华的面前。献上初熟的庄稼，表示还 有更多的收成要临到。 初熟之物代表最好的东西，它们属乎耶和华。献上最好的初熟之物代表献 祭者对神的感恩之心，同时也显出献祭者的信心，相信神的祝福会让更多的收成随 后而来。在以色列地的主要收成是早春的大麦（barley），五旬节时候的小麦（wheat）， 以及秋天住棚节时的水果和橄榄。 以色列人开始收成之时，有一段时间他们不能吃饼，烘的榖粒和新穗子。 一直要等到逾越节的安息日时（约大麦初熟之时）借着祭司把初熟的禾捆带到神的 面前，并献上燔祭，素祭，和奠祭，这时他们才可以庆祝并吃新收割的庄稼（利23： 12- 14）。。 Sotaonline.2003 24 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 2315-22 初熟节之后五十天就是五旬节，犹太人要再次来到神面前献上初熟之物， 此时的庄稼就是小麦。传统上，五旬节的筵席庆祝：1神在西乃山上颁布摩西的 律法。2小麦的成熟，可以当作初熟之物献上，以及3小麦的收割。 I. 2315-17 II. 2318-21 III. 2322 2323-25 接下来的一个节期是在秋季，七月初一的吹角的圣日。在民间的日历上这 是新年的开始。对于不认识神的人新年是狂欢饮酒作乐的时候。但是对于以色列人， 这新年开始的一个月是一个神圣的月，因为这一个月有吹角节，赎罪日，住棚节等 主要的节日。借着吹角，这个节日提醒犹太人开始了省察认罪，寻求赦免，和恢复 与神关系的季节。 在旷野中神订定了吹角的惯例，若我们看民数记19章，我们看到借着吹角神召唤祂的子民来到祂的面前。‘到角声拖长的时候，他们才可到山跟来’（出19： 13）。接下来的16节，19节也提到了角声。这可能是吹角节因之开始的原因。角声 是代表神的声音，借着角声，神呼召以色列人起行，借着角声神呼召祂的子民来到 祂的面前（民10：2-3）。 Sotaonline.2003 25 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 2326-32 赎罪日是以色列当中最圣洁的一个节日。在这一日神要求祂的百姓聚集在 祂的面前（v.27a），谦卑自己（v.27b），来寻求灵性上的复兴。这灵性上的复兴是借 着救赎的祭来的（vv.27c28）。不能够加入任何俗世的工作（vv.28-32）。 2333-44 七月十五日，新年开始的两个礼拜后，也是赎罪日过后的第五天，住棚节 开始。住棚节是新年的第一个满月，这个节日持续八天之久。这八天以色列人要住 在帐棚内，记念神带领他们的祖先出埃及时在旷野绕居的日子。像逾越节一样，住 棚节也是一个庄稼收成的日子，住棚节又称为收藏节（Ingathering，出34：22），是 把庄稼收进仓的时候，也是农人农耕一年的结束。一年三次，在逾越节（一月十四 日），五旬节（50日后），和住棚节（七月十五到二十二日），以色列人要来到耶路 撒冷守节。 251-7 在当守的节期结束时，神特别提出安息年和禧年。这两个年节给以色列人 一个蒙福的盼望，借着这年节要带给他们安息和自由。以色列人在每年劳苦的生活 中，可能因而负债，失去土地，或成为奴仆。但有一个时候要来临，这时他们要得 到安息和自由。让在难处之中的神的儿女不至于因压力太重而绝望。 安息年是给土地得到安息。这是以色列安息系统当中的一个重要设置。第 七天是安息日，第七年是安息年。第七个安息年之后再有一个禧年。安息年至少有 四个重要的意义： 1.所有的田地不能耕种，葡萄园不能修理。自长的庄稼，葡萄都不能收取。这一 年以色列全境像一片大的公用乐园。贫穷的人，外邦人，牲畜，和各样走兽都可 以自由的在以色列境内各地取用它所想要吃的。 2.每一个希伯来人的奴隶在服事主人六年后，第七年可以有得到自由的选择权（出 21：1-4）。 3.希伯来人的邻舍和弟兄中的穷人向你所举的债在安息年要得到豁免（申15：1-2）。 但借给外邦人的不在此限（申15：3）。 4.在这一年当所有的以色列人聚集在一起庆祝住棚节时，要在大众面前宣读整个 Sotaonline.2003 26 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 摩西的律法（申31：10-11）。 258-55 在七个安息年之后，也就是第五十年，是禧年。禧年让社会制度，经济制 度有一个大翻修的机会来恢复到原来的正常的情形。禧年也是让所有不能够在社会 中保有他们身份的人有一个重新开始的机会。 利未记25：8-12提到禧年的设置，25：23-55提到禧年时土地，奴隶的处 置方式。间或提到土地的拥有权，以及以色列人当中债务处理的规定。禧年是从希 腊文来的。希腊文是从希伯来文的 ‘号角’来的。第五十年开始时以色列全地要以大吹角声开始（利25：9）。虽然我们没有证据显示以色列人认真的实行过这禧年的 规定，但是神的话语清楚的表达了神的心意， 在七月初十日，也就是赎罪日的时候，号角要吹响整个以色列境内。在这 一日神的子民的罪要在神面前得到赦免，同时，别人欠我们的债也要得到赦免（参 太6：12）。在这个日子的十天前也就是吹角节，人们停止工作，花时间在思想反省 属灵的生命，奴隶也停止工作（利23：25），带上花圈迎接禧年的来临。禧年是整个以色列历法中的皇冠，是所有节期中的最高潮。所有受苦的，被奴隶的，被囚的， 在这个时候都要得到自由和得到释放。这个节期往前盼望主耶稣基督的来到（参路 4：19）。 26-27 261-13 第廿六章是神与祂子民所立的约的结尾，和古代近东地区居王与所属 子民立约的格式相似。这里的大意乃是说伟大的君王耶和华将祂的百姓从埃及地救 赎出来（利26：13），所以他们必须向神绝对的忠实。神将继续祝福他们，如果他 们忠实于他们与神所立的约的话。在新约里，神借着耶稣的血和我们立了新的约， 了解遵守这个约，是神祝福的途径。 Sotaonline.2003 27 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 . 261-2 这里特别借着在西乃山所颁十诫的话来提醒以色列人在守约上要忠实，他 们袛能敬拜惟一的真神。这是整个约的房角石。敬拜任何雕刻的偶像或石像都是和 创造的顺序背道而驰；因为是人「创造」一个「神」，为的是要来操纵控制这个「神」， 以达到自己的目的。 思考问题：撒母耳记上第四章，为何神让自己的约柜被非利士人掳走呢? . 263-10 A. 顺服会带来物质上的祝福（利26：3-5） 时雨是地产丰收的必要条件，对于靠种植为生的以色列人，顺服会带来神在 物质上的祝福。 B. 顺服会带来平安和安全（利26：6） 以色列人和平、安全最显著的时期是在所罗门王的时期，但是为期甚短，若 他们敬畏神的话，他们的历史将有极大的不同。 C. 顺服让他们在争战中要大占上风（利26：7-10） 以色列的意思，其实就是「神争战」，神为以色列人争战。以色列人之所以战 赢不是靠自己的力量，乃是靠神为他们争战，而顺服是基础。耶利哥、艾城 的战役，基甸的战役以及何珥玛（民14：39-45） 的战役都是很好的例子。 . 2611-13 若祂的子民顺服，神必与他们同在，这是他们蒙福的凭据。神的祝福对于 那些不顺服的人而言是渺不可及的，很多人以为是基督徒，神就一定要祝福。但是 想想在旷野中倒毙的一代，被掳的七十年，神的祝福可以在下一代中再重新开始。 在新约里，作者似乎将属灵的祝福放在更高的层次，高过物质上的祝福。 新约的基督徒不是一个属世的国度，不同于以色列的国度。但是物质上的祝福并没 有取消，他们乃是在千禧年度、新天新地之时能被完完全全的享用。 2614-46 若不顺服则必带来神的处罚。15节的厌弃、厌恶指鄙视神的吩咐，把它 看成一文不值。神，我们的大君王，要祂的子民顺服来蒙福，但他们若将神的慈爱 踩在脚底下看成一文不值，必致遭灾，受咒诅。 Sotaonline.2003 28 空中神学院讲义 课程：Y205讲道学7-12讲 这个咒诅有五个阶段，每一次顽固不肯悔改必引到下一个更重的灾害： 1病痛以及争战上的失败（vv.16-17）；2旱灾和饥荒（vv.18-20）；3野兽 横行（vv.21-22）；4战争和围城（vv.24-26）；5彻底被摧毁、吃人肉、被掳（vv.27-32）。 这一段所记的其实就是整个以色列人历史的缩写，他们在神面前一再的硬 颈项，让这些灾一个不少的临到了他们。 思考问题：在新约教会我们如何应用这段经文? 神在这里为以色列人预备了一个赎回贸然所许的愿的方法。这是神的恩 典，让那些急促许愿的人有回头的机会。最明显的一个例子就是耶弗他所许的愿（士 11：30）。在这个规定之下，若一个人贸然所许的院献别人的命于危险之中，此时， 他可以按照所估的价钱，把所许的愿付给耶和华，同时，他也得以从所许的愿的规 定之中被释放出来。同样的方法，若一个人已经把所有物许愿献给耶和华，但是又 想保有它，也可以这样来偿愿。这等于一个人同样的房子买了两次，一次为他自己， 另外一次把同样的价钱加上五分之一付给耶和华。但是对于某些已经是属于耶和华 的东西，神不允许人用祂的东西再去许愿。 Sotaonline.2003