好习惯颁奖词2

沈阳师范大学学报（社会科学版） Journal of Shenyang Normal University(Social Science Edition) 2010年第 5期 第 34卷 （总第 161期） №5,2010 Vol.34 General,№161 从唐代诗文看唐人的环保意识 刘 洋 （铁岭市环保局，辽宁 铁岭 112000） [摘 要]唐代诗文中有很多关于环保的作品，这些作品对于我们今天增进环保意识有极其重要的参考价值。如颜真卿、 杜甫、白居易等人的关于环保和生态的作品，都是显例。唐人的环保意识得益于儒家和佛教的相关学说，也与作家的自身素 质和热爱大自然有关。 [关键词]唐代；诗文；环保意识 [中图分类号] I207.22 [文献标识码] A [文章编号] 1674－5450（2010）05－0123－02 [收稿日期] 2010－04－05 [作者简介]于洋（1977-），男，辽宁昌图人，铁岭市环保局师。 近读唐代诗文，发现唐人的环境保护意识尤为突 出，在唐人的诗文中随处可见。先节录这样一段典型 文字： 乃以乾元二年太岁己亥春三月己丑 端，命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉奉 明诏布德音：始于洋洲之兴道洎山南、剑 南、黔中、荆南、岭南、江西、浙西诸道，讫于 州之江宁秦淮太平桥，临江带郭，上下五 里，各置放生池，凡八十一所，盖所以宣皇 明而广慈爱也……若我今日动者、植者、水 居、陆居，举天下以为池，罄域中而蒙福。 以上这段话选自中唐重臣颜真卿的名文《天下放 生池记碑铭》，从文中可知，在唐肃宗乾元二年，朝廷 为了休养生息，恢复被安史之乱破坏了的生态环境， 命全国境内临江之地各置放生池，凡八十一所。由放 生推及动植物、水居、陆居各类，各得其所，蒙受朝廷 福祉。这是有唐以来，国家保护环境的一项重大举措。 同时，从侧面反映出了颜真卿为官的环保意识，据史 料记载，颜真卿在湖州、 州做刺史时，均置放生池，为 民示范，“千竿不作行，花发胜河阳；水田聊学稼，野圃 试条桑；鱼乐怜清浅，禽闲意颉行”（颜真卿《竹山堂联 句》）。种竹、养花、栽稻、植桑、养鱼……，这是颜真卿 在任所美化环境的举措；“嘉林幸勿剪，龙池护清彻” （颜真卿诗《赠僧皎然》），池水得到清理，森林得到了 保护，这两句诗反映了颜真卿看到了任所的环境得到 改善后的喜悦心情。 在唐代，不光是颜真卿，重视环境保护的诗人大 有人在。“易识浮生理，难教一物违；水深鱼极乐，林茂 鸟知归”、“盘餐老夫食，分减及溪鱼”，这是杜甫《秋野 五首》中的诗句，从中可看出杜甫的环境保护观念。水 深鱼才乐，林茂鸟才归，在当时，林木和水源是环境重 要因素，保护好林木和水源，环境才能得到改善。杜甫 居住的门前是溪水，里边鱼很多，杜甫还要把自己吃的 饭分出一些给溪中的鱼吃。如在今天，早一网打尽了。 再看白居易，他对人类的朋友动植物的爱护尤为 理性：“虾蟆得其志，快乐无以加；地既蕃其生，使之族 类多；天又与其声，得以相喧哗”（白居易诗《虾蟆》）他 认为虾蟆之类动物是天地生成，是大自然赐与人类 的，人类不应该伤害他们。他还身体力行，把买到的野 禽放生：“飞鸣彼何乐？窘束此何冤？经宿废饮啄，日高 诣屠门……常慕古人道，仁信及鱼豚。见兹生恻隐，赎 放双林园。”（《白居易全集》卷一《赎鸡》）眼看死于屠 刀之下的野禽，被白居易救下放生，在当时，实属难 得。他对随意破坏林木的行为亦非常痛恨。他在《答桐 花》一诗中写道“山木得蓊郁，兹桐独亭亭。叶重碧云 片，花簇紫霞英……截为天子琴，刻作古人形……诚 是君子心，恐非草木情。胡为爱其华，反而伤其生？老 龟被刳肠，不如无神灵……况此好颜色，花紫叶青青。 ·123· 沈阳师范大学学报（社会科学版）2010年第 5期 (总第 161期 ) 宜遂天地性，忍加刀斧刑？”（《白居易全集》卷一）一棵 亭亭梧桐，竟被砍伐作琴木，惨不忍睹。这首诗一唱三 叹，真是声泪俱下的控诉，从中可以看出白居易爱护 环境的觉悟是多么高。 “柳州柳刺史，种树柳江边”，这是后人对唐代大文学 家柳宗元在柳州植树造林业绩的赞美。史载柳宗元在柳 州任刺史期间，政绩突出，兴办学校，整顿社会秩序，在治 理环境方面的政绩更是名垂青史。他在柳江边栽柳树，在 柳州的各条道路旁栽种名贵树木。三年后，江边绿柳垂 阴，条条道路旁枝干参天，深受柳州百姓赞叹。他也写了 很多诗篇，《柳州城西北隅种柑树》记载在柳州种树之 事，现选一首： 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方 同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花 闻喷雪，何人摘实见垂珠？若教坐待成林 日，滋味还堪养老夫。 这首诗用托物言志的手法，达了作者看到了柑 树成林后的喜悦心情和自己的坚贞志向，反映了作者 为官造福一方，重视美化环境的崇高思想意识，就这 一点可以成为千古为官之楷模。柳宗元还有一篇关于 植树的文章，对于今天美化环境，仍有借鉴意义，这就 是著名的《种树郭橐驼传》，现摘引一段如下： 有问之，对曰：橐驼非能使木寿且孳 也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之 性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲 密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若 子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。” 柳宗元讲的是植树之方，要在顺天得性，即顺应 树木生长发育规律，按照树木的习性，使根舒展，用旧 土培平，筑实（封土严实）。其中的顺天得性之方，不仅 为植树要领，实乃一切事物生长之要领，对比今天的 环境保护工作，特别是植树有些地方还不如古人，不 因地制宜，不调查研究，盲目植树，其成活率又如何呢？ 大诗人李商隐生于晚唐，这时的唐帝国已经走下 坡路，朝廷腐败，党争不断，统治阶级无暇顾及环境保 护。当他看到一些达官贵人饕餮生灵，饮食终日，破坏 环境时，写下了这样一首诗：“嫩箨香苞初出林，五陵论 价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一片心。”（《初食 笋呈座中》）从诗中可以看出，竹笋在当时的长安是非 常值钱的，吃腻了大鱼大肉的人们在春天都想尝鲜， 把竹笋摆上了饭桌。一个竹笋将来就是凌云高竹，它 还会繁殖，吃掉了一个竹笋就等于毁掉一片竹林。采 竹笋的人太残忍了，故李商隐发出了无可奈何的感 叹。这种感叹是一个诗人良心的自我发现，是爱护自 然环境的意认的自然体现。 不需多举，像这样咏述与抒发环境保护意识的诗 文，在《全唐诗》和《全唐文》中还可找出许多。值得研 究的是什么原因使这些文人具有这种意识，我觉得， 最起码有以下几个因素值得探讨： 一、这些人受儒家思想教育颇深。儒家讲仁爱，仁 爱推及万物，如在儒家经典《尚》中的《伊训》篇有这 样的话：“方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨 鸟兽鱼鳖咸若。”这句话的意思是说，当统治阶级施行 德政的时候，鸟兽鱼鳖各种动物的生长都很顺遂，即 恩德推及山川鸟兽等万物，用今天的话来说，就是人 与自然的和谐。这种思想在后来的儒家代表人物孟轲 的著作中有具体阐述：“数罟不入 池，鱼鳖不可胜食 也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也……五亩之宅， 树之以桑，鸡豚狗彘之畜，无失其时。”（孟子《梁惠五 章句上》）意思是细网不到大池里捕鱼，那鱼类会吃不 尽；砍伐树枝要按季节，木材会用不了；在五亩大的宅 院里，种上桑树，鸡猪等家畜要按时喂养和繁殖”（古代 的法律规定，捕鱼的网眼不能过小，以免斩尽杀绝，砍 伐树枝、繁殖家畜，都必须不失时节）。这就是孟子的 环保思想，也是他的仁政思想。这种思想对后世影响 很大，前文提及的白居易《赎鸡》一诗所说的“常慕古人 道，仁信及鱼豚”，正是儒家思想的体现。 二、受佛教思想影响。佛家以不杀生为善举。这在 中国亦有渊源。南北朝梁武帝崇信佛教，置放生池，谓 之长命洲，放养收赎回来的龟鱼等，此举对后世影响 很大。唐宋以来，多有效仿。 三、由这些诗人的自身素质决定。一个人的文化 素质如何，决定这个人环境保护思想水平的高低。这 些人从小都受到良好的文化教育，他们道通天地，思 入风云，对待客观世界的万事万物，都是非常有理性 的，他们的所作所为，不是盲目的。在一个国家里，公 民的文化素质如何，决定环保意识的高低，也决定环 境保护效果。 四、山川树木、花鸟虫鱼等客观事物，历来是诗人 们吟咏的对象，为诗人们所钟爱。古代文人的描摹山 水、写景咏物，离不开这些材。热爱自然、回归自然， 其中重要一条就是人与自然的和谐，不和谐就谈不到 回归，和谐须有热爱，爱之越深，回之越切，甚至和这些 诗人们的生命融到一起。 唐代的这些有关环境保护意识的诗文，在今天仍 有着他的积极的借鉴意义。这些作品发人深省，是当 今环境教育的重要参考教材。当然也有其局限性，因 为那个时代还没有健全的环境保护体制和措施，大多 数是这些文人的个人行为而已。我们相信，在法制逐 步健全的当今社会，我们一定会以古为镜，汲取古人 的精华，把我们的家园，把我们的环境搞好。 【责任编辑 杨抱朴】 ·124·